十七世大寶法王噶瑪巴伍金赤列多吉，下一個達賴喇嘛？ (圖)

圖：第十七世大寶法王噶瑪巴 在紐約。(Lynn Goldsmith & http://lh5.ggpht.com)

6 月9 日的《時代》周刊登載了一篇介紹第十七世大寶法王噶瑪巴伍金赤列多吉
(The 17th Karmapa Ogyen Trinley Dorje， 網上見到的譯名，也有譯為鄔金欽列多
傑) 的文章，題為，“Ogyen Trinley Dorje: the Next Dalai Lama?”。提到，作為噶瑪巴，
西藏第三大宗教領袖，多傑將來有可能會取代達賴喇嘛，成為藏傳佛教世界性的象
征，以及西藏人精神寄托的對象。

在16世噶瑪巴於1981年去世後，尋找轉世靈童的宗教人士遵照他生前留下的“推測
信 (prediction letter)”中，關於下一個噶瑪巴出生的年份，父母姓名，與住地的指示，
尋找和確認下一個噶瑪巴。多傑是在 7 歲時被確認為十七世大寶法王噶瑪巴的。

1995 年，中國政府確認的西藏第二大宗教領袖班禪喇嘛的轉世靈童，未能得到大部
份西藏人的接受。在1999 年，14 歲的十七世噶瑪巴化妝出走，經步行，騎馬，並乘
直升飛機抵達印度。印度政府在8 年內限製他出國旅行。

當時，達賴喇嘛本人為這個孩子未來的超出噶瑪巴法王的領導角色進行培養。72 歲
的達賴喇嘛知道，在自己將來圓寂之後，從下一世達賴喇嘛的確認到成年，會經曆
若幹年的時間。而在這一段時間內，噶瑪巴可能會承擔宗教領袖的角色。

這位十七世噶瑪巴既是天生的傾聽者，又很堅定地對哪怕是有爭議的問題發表見解。
盡管在美國的接待團體強調噶瑪巴宗教在曆史上的非政治地位，十七世噶瑪巴對采
訪的周刊記者表示，“對我來說，西藏的形勢，特別是政治形勢，已到了危機的程
度。”作為達賴喇嘛的學生，他覺得他必須，“在將來盡我最大的努力繼續支持[他
的導師的政治立場]。”

多傑想成為“21 世紀的宗教領袖”，超出自己的信仰。“我所做的不光是在佛教內，
而是幫助每個人。”

在達賴喇嘛的支持者與多傑的追隨者中，對他目前的經曆與未來既有耽心也有信心。

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對14 歲的十七世噶瑪巴在1999 年出走的經過和動機，一直有幾種截然不同的
猜測，爭論。有說他的出走得到北京的公開許可和支持，極有可能是北京在
幕後策劃的陰謀；據他留給中國政府的信說，他不辭而別是為了取回噶舉派的
世傳寶物黑帽與法器，不是背叛祖國。而西藏自治區黨委常務副書記、自治區
人大常委會主任、全國人大代表熱地在2000 年的“兩會”期間接受采訪時
說，第十七世噶瑪巴是經國務院宗教事務管理局批準，於1992年9月在西藏
拉薩市堆龍德慶縣的楚布寺舉行坐床典禮的。他親眼看到了噶瑪巴和他身邊
的少數人離開了楚布寺時留下的信，信中說，他這次走不是背叛祖國和民族，
不是背叛寺廟和領導。對於達賴喇嘛指認的所謂“班禪轉世靈童”狀況，
副書記熱地說，1995年5月14日，達賴違背曆史定製和宗教儀軌，擅自宣布了
所謂“班禪轉世靈童”，中國政府立即指出這是非法的、無效的。這名兒
童是中國的一個普通的兒童。他正在上小學，接受良好的文化教育，成績
不錯，過著幸福的生活。（2000年3月10日《解放日報》）

不知道有多少人清楚西藏的宗教背景與尋找轉世靈童的過程。從所查到的資料
看，有一點恐怕是清楚的，至少自清朝始，確認達賴喇嘛的轉世靈童過程，既有西
藏佛教長久以來確立的規定、傳統和宗教習俗，也涉及駐藏官員和中央政府在選定
過程中的角色，缺一不妥。

在網上查到的這篇文章關於活佛轉世的文章似乎沒有太多的政治色彩。

藏傳佛教的活佛轉世
-- 作者： 柳清， 發布時間： 2004/05/21 13:28

活佛，簡單地理解就是人間菩薩。活佛在藏語中稱為“朱古”，意為變化身，是
指已經修行成佛的人，在他圓寂之後，為了完成普渡眾生的宏願，再度轉世為人，
以普通人的形體出現。活佛一詞最早出現於元代。元朝皇帝忽必烈封薩迦教主八思
巴為“西天佛子，化身佛陀”，此後，元代人就開始稱西藏高僧為“活佛”，這時
它指宗教修行中取得一定成就的僧人。到活佛轉世製度創立後，它才成為寺廟領袖
繼承人的特稱。　　　　
藏傳佛教的活佛轉世製度，是藏傳佛教有別於其他宗教和佛教其他支派的最為獨
特的方麵之一。活佛轉世的空沒、玄妙，增加了藏傳佛教的神秘色彩。“輪回轉世”
是活佛產生的思想前提。佛教認為，人的形體隨時可能消亡，但靈魂永存，並在六
道中不斷輪回轉世，活佛的轉世是以此思想為前提的，但與普通人的輪回有著本質
區別，活佛是超越了輪回，自願下凡救渡眾生的菩薩。一個活佛的圓寂，不過是靈
魂的轉移，化身為另一肉體的人而已。化身隨機體顯現，所以必有靈童轉世。 　　
佛教“三身說”是活佛轉世的理論依據。佛有三身：法身、報身、化身（應身）。
法身：代表著佛法，絕對真理，也指存在於每個人心中的佛性，法身不現。報身：
經過艱苦修行，證得真理而成佛，他是佛的一種客觀存在相，行態圓滿福態，極為
高大，常為諸菩薩說法，報身時隱時現。化身：是佛的變化身，佛為了教化眾生，
可現為六道眾生，以各種生命形式顯現，活佛就是佛以人體的形式顯現來教化眾生。
大慈大悲是大乘佛教的核心思想，其具體體現者和實踐者則是大乘菩薩，尤以觀世
音菩薩為代表。菩薩本有能力、資格成為佛，但由於對眾生的悲憫，在佛前發宏誓，
救渡所有眾生，眾生未得解脫，自己永不成佛，所以藏傳佛教中，活佛不 斷地在人
間轉世。
轉世瑜珈是活佛轉世前的必修之法。西藏密宗神密玄奧，在藏密眾多的修持中，
有一種修持叫轉世瑜珈。密宗認為，人皆有死，但普通人卻不知何日死，為何而死，
死後去哪。修煉轉世秘咒，卻可以自由掌握命運，大道自然，任其縱橫，修成轉世
密咒，生可以將靈魂遷入死物之軀，使之複活，亡時可將靈魂注入婦女之身，以新
的生命形式出現，更可成佛永離輪回。
活佛轉世製度創立於公元十三世紀。最早起源於噶舉派中的噶瑪噶舉派。噶舉派注
重隱居生活，注意修行。活佛轉世製度的創始人噶瑪撥希，為噶瑪噶舉創始人都鬆
欽巴的得意弟子，他佛法高深，神通非凡，深得元朝皇帝的賞識，曾得忽必烈的兄
弟阿裏不哥所賜黑邊帽，此帽保存至今。噶瑪撥希於1283年在楚布寺圓寂，壽達80。
在圓寂之時，告知其弟子鄔堅巴“我死後，在遠方拉堆，肯定會出現一名黑帽派繼
承者，密教的傳人”。在涅磐的瞬間，噶瑪撥希前往兜率天，這裏是彌勒菩薩的住
處。八天後，他忽然想起自己的弟子們，就重新將自己的“靈魂”歸入體內回到了
世上，他看到弟子們為他的過世悲痛嚎叫，心情很不平靜，頓時產生 了伶憫之心，
決定用“奪舍法” （轉世瑜珈）使自己得以轉世，從而繼續教化眾生。這一日，在
拉薩西北部的堆龍撥昌村，一對老夫婦13歲的兒子突然死亡，當噶瑪撥希看到嫋嫋
升起的桑煙後，就趕到那兒，將自己的靈魂移到了屍體內，於是死屍的眼睛閃閃的
有了光芒，老夫婦看到了這種奇怪的現象很害怕，認為是魔鬼附體，急忙在灶中抓
了些煙灰撒在了兒子的眼睛裏，接著又用針把眼睛剌破。按藏族的風俗，把煙灰朝
人身上撒是一種傳統的驅除邪魔纏身的方法，老夫婦以為死了的兒子被魔鬼纏身，
想用此灶灰驅邪，但他沒有想到，這一行為卻打亂了噶瑪撥希的轉世，他隻好將自
己的靈魂從屍體中移出來，另想辦法轉世，最後，將靈魂遷入後藏多吉的母體中，
使轉世獲得成 功，從此創立了西藏活佛轉世製度。
活佛轉世係統的建立，合理地解決了宗教首領繼承權問題，在此之前，西藏各派宗
教勢力與地方封建主勢力緊密結合，其宗教繼承權掌握在很有勢力的家族手中，在
大家族中世襲，各派爭權奪利，社會動蕩不安。自從活佛轉世製度出現以後，藏傳
佛教各派競相仿效，相繼建立起大大小小數以千計的活佛轉世係統。十五世紀後，
在藏區具有廣泛影響的格魯派（黃教）的活佛轉世製度，就是效仿噶瑪噶舉派的黑
帽係所采用的轉世製度。
達賴和班禪的轉世是藏傳佛教格魯派（黃教）最大的兩大活佛轉世係統。他們的轉
世，是藏傳佛教界的重大事件，為世人所矚目。達賴活佛轉世係統創建於16世紀。
清初，五世達賴喇嘛不遠千裏到北京朝見順治皇帝，被封為“西天大善自在佛所領
天下釋教普通瓦赤咖恒喇達賴喇嘛”，達賴喇嘛的稱呼從此正式確定下來，並傳承
至今。現世達賴喇嘛是中華民國中央政府命“免予掣簽，特準繼任為第十四輩達賴
喇嘛”後，於1940年2月22日由國民政府蒙藏委員會委員長吳忠信主持，在布達拉宮
正式坐床的。班禪活佛轉世係統出現於1713年，清朝中央政府正式冊封班禪為“班
禪額爾德尼”（“額爾德尼”，滿語，為梵語 ratna 之變音，舊譯“寶師”或“大寶”）。
民國時期，九世班禪與十三世達賴失和，班禪出走內地，圓寂於青海，宮
保慈丹經紮什倫布寺班禪行轅尋訪到後，國民政府代 總統李宗仁特令 “免予掣簽，
特準繼任為第十世班禪額爾德尼”。1949年8月10日在國民政府蒙藏委員會委員長關
吉玉主持下，十世班禪坐床大典在塔爾寺舉行。
活佛轉世禮製，不同於封建世襲和鐵券繼承製，而是有其獨特的神秘方式。在靈童
的確認方麵，可以說機會是均等的。凡信奉佛教家庭出生的兒童，不論民族，不論
貧富，不論男孩、女孩，凡符合選拔條件的均可入選靈童。在曆世達賴喇嘛中，第
四世達賴喇嘛雲丹嘉措是出生於蒙古族貴族家庭的蒙古族喇嘛；第六世達賴倉央嘉
措則是門巴族人。而在至今前後共十四世達賴喇嘛中，其中有五位達賴出生於普通
農、牧民家庭。在藏傳佛教中也有女活佛。西藏桑定寺的寺主就是女活佛。她屬下
卻都是比丘。女活佛桑定椰h吉帕姆在藏傳佛教噶舉派中地位極高。另外建在安多地
區著名的佛教修行地 --甘加白石崖的寺院，其寺主也是女活佛──貢日倉。 從前，
白石崖寺大小政教事務都由她主持。
靈童轉世禮製是為避免傳承爭奪、為防止教區和寺院的權力壟斷在某個家族手中而
采取的特殊手段。靈童轉世禮製含有偶像崇拜的神秘性，必須適於佛法預示的條件。
轉世靈童的尋訪 通常要遵循以下幾種議軌：

遺囑: 一些大活佛臨死前，留有遺囑，特別是噶瑪噶舉派活佛。十六世噶瑪巴就留
下了這樣的遺囑：ǒ自知者永樂，法界無邊無際，自此至雪域東部，有一天雷自然作
響之地方（指拉托），那裏如意（指耗牛）裝扮著美麗牧場，善巧─父親是頓珠、
智慧─母親是洛嘎，於濟樂工地之年出生，遠揚的白螺聲奇妙無比，皆以噶瑪巴相
稱，由尊者頓雍巴護持（指司徒活佛）無偏無私悲心遍及四方，不分遠近成為眾生
的依佑者，利益眾生之佛法如同陽光將永遠照耀。ō十七世噶瑪巴伍金赤 列就是按
此遺囑被尋訪到的。

神諭: 神諭又叫降神，是指當神靈依附在人身上時來傳達神的旨意，是格魯派在尋
訪轉世靈童過程中慣用的一種方法。降神能夠指出靈童的出生方向，甚至靈童父母
的名字 。

占卜: 通過高僧占卜，能知道靈童出生的方向，占卜結果往往與降神所示情況相互
印證。

觀湖: 一般降神的結果或高僧的占卜會顯示靈童出生的大致方向和屬相等，在這種
情況下，同一方位會出現許多同一種屬性的靈童，這時，最有效的決策辦法是觀湖。
在西藏山南地區加查縣有一湖名拉莫拉錯被認為是神湖，通過虔誠的祈禱，湖中會
顯現一些景象，這些景象會顯示出靈童出生的具體地方。十三世達賴圓寂後，為尋
訪其轉世靈童，熱振活佛在此湖的顯影中看見一家農戶位於路的盡頭，門前有株巨
樹，門旁拴一匹白馬，一位婦女抱一小孩立於樹下，後按此顯影尋訪，結果在離青
海20公裏處的祁家川尋找到了十四世達賴。

通過以上幾項措施，基本上肯定了靈童出生的大致方向、時間、家庭情況。以後就
是具體的尋訪確認過程，該程序是複雜而嚴格的。

觀察靈童的體相，舉止言談等
通過觀察找出與前世活佛有聯係的線索或與眾不同的特性。七世達賴喇嘛出身在理
塘，據說他出生三個月就開始向人做摩頂姿勢，並開始說話。問他是誰，回答說
“我是佛的化身”，問他去哪兒，他回答說去寺院，問他寺院在何處，回答說：
“在西方（指拉薩）”。又如十一世達賴，幼年時說“準備行裝到我的寺院去”，
又向眾人說“我見觀音菩薩像，就是我的化身。”藏族人認為，活佛是菩薩的化身，
其行為、言談與普通人不同，往往表現出一種超凡脫俗的才能和特征。這些才能和
特征從幼兒時期就有所表現，因此把它作為認定活佛轉世靈童的重要參考依據，也
是尋訪工作中的重要環節。

靈童出生時所出現的各種奇異的征兆和夢
藏傳佛教認為，一位高僧活佛出生時，必然有一些異常的自然現象顯現。因此，在
尋訪過程中，尋訪者要向被尋訪者的家屬和周圍的人們詢問靈童出生前後所出現的
各種預兆。十三世達賴出生時，據說一個酥油包突然脹裂，酥油四溢，這象征吉祥，
在門前的幾株梨樹中的一棵大樹開滿了鮮花，他家的房頂上，彩虹像支起的帳篷。
甘南活佛噶桑土丹旺曲於1836年出生在四川德格，他出生前父母的夢境中出現過一
些吉兆，當他出生時，大地動搖，房頂上出現瑞氣彩虹，房子附近開出了 前所未有
的各種鮮花。

讓靈童辯認前世所用之遺物
藏傳佛教認為靈童不僅是前世活佛精神的延續，還繼承了前世之靈性，因此，他出
生後能記憶前世的一切，也可辯認前世用過的物品。在尋訪的過程中，尋訪者往往
帶一些前世活佛的遺物和仿造品同時擺在被尋訪者的麵前，讓他辯認，如果辯認準
確無誤，即被認定為轉世靈童。尋訪六世班禪靈童時，共有四個"靈童"候選，紮什
倫布寺派出六世班禪的近侍蘇本堪布前往四個靈童的家庭進行明察暗訪，並拿出六
世班禪曾經用過的茶杯、鈴、杵、念珠等，讓靈童自己逃選，結果隻有日喀則白朗
縣吉雄奚卡的靈童拿的東西全是六世班禪的。於是蘇本堪布肯定這個小孩是六世班
禪的轉世靈童。

降神、問卜、觀湖等手段認定活佛的方法，在過去一定時期內顯示出了良好的效果，
然而後來漸漸暴露出它的弱點。有時會出現這樣的情況，即同時覓得條件相似的幾
名嬰兒，這時就要通過抽簽、抓麵丸來確定。達賴、班禪等大活佛去世後，一些貴
族中收買降神者，降神者受囑妄加指定其轉世靈童。在六世班禪時期，身居高位的
清高宗親眼看到六世班禪、仲巴呼圖克圖、夏瑪爾巴都出自一家，而且都是由降神
決定的，他知道其中必有連通作弊之事，且這種某個家族長期把持西藏政權的現象，
對清政府來說，也是一個不利的因素。因此，清政府認為，以降神認定活佛靈童的
方法似乎已到了非改不可的時候了。從理論上講，活佛轉世是一種宗教製度，其儀
軌、程序、內容都與佛教有著密切的關係。但實際上，它是西藏政教合一的必然產
物，在它產生的初期階段就與政治發生了一定的關係，到了後來，這種關係就顯得
越來越緊密，活佛轉世須由政府認可，一般它是用金瓶掣簽的方式實現的。

為減少在尋訪靈童過程中的流弊，避免在靈童尋訪問題上受少數人所左右，造成僵
局和糾紛，清乾隆年間，清朝廷曾三次下詔諭，在不改變活佛轉世製度的前提下，
由駐藏大臣監督，三大寺主要活佛主持，高僧及地方官員參加共同金瓶掣簽，保持
公道，防止舞弊。並特賜一金瓶用以對達賴、班禪以及西藏、青海、西康等地的活
佛轉世靈童的確認，此瓶保存在拉薩。《金瓶掣簽》製度明確規定：凡尋找達賴、
班禪轉世靈童時，必須邀集四大護法王、各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦牟尼
佛像前舉行金瓶掣簽認定儀式。儀式中，將所尋訪到的數名靈童的名字、出生年月
用滿、漢、藏三種文字寫於象牙作的簽牌上，呈給達賴（或班禪）、攝政、佛師、
駐藏大臣等過目。然後由秘書用紙將牙簽包好，投入金瓶內，由活佛達賴（或班禪）
同全體喇嘛一同誦《金瓶經》。念經完畢，由駐藏大臣起立向東磕頭，然後打開金
著，在瓶內攪三匝，用金箸箝出紙包，打開來看，牙簽上的名字就可確定為轉世靈
童。假如尋訪到的靈童僅此一名，也須將這一兒童名字寫在簽牌上，和另一沒有名
字的簽牌共同放入瓶內。假若抽出沒有名字的簽牌，就不能認定已尋到的兒童是大
活佛的轉生，而要另外尋找。

靈童一但擇定，其父親按慣例封為公爵，劃分財產、莊園、牛羊。靈童便迎入寺院
撫養、訓練。從此靈童就在全封閉的佛教氛圍中成長起來，不受凡塵汙染。被迎進
寺院的靈童，要由高僧為其剪發、換僧衣，並給靈童授戒取法名。授戒取法名後，
寺院還要為靈童剃度取名舉行盛大慶典。待選定良辰吉日，便舉行坐床儀式。活佛
坐床後，按過去舊例，正式啟用前輩活佛的大印，並開始學習佛學顯、密經典。此
後，小活佛便在嚴格的佛教戒律下，習經修煉，直到學業合格圓滿，到一定年齡即
可正式主持教務。

西藏曆史上第一個經金瓶掣簽認定的是第十世達賴喇嘛。據《十世達賴喇嘛傳》記
載：最初選了五個靈童，工布、仁蚌、嘉德嘎如各一名，昌都地區兩名，經篩選，
最後選出三人做為金瓶掣簽的候選人，即昌都地區兩人，理塘地區一人，經奏稟，
批準可以掣簽。將大昭寺金瓶迎到布達拉宮。駐藏大臣文幹及靈海和漢藏官員以及
諾門汗、三大寺及上下密院等僧俗官員都臨場，三位靈童及其父母也到場。掣簽開
始前，先由滿文秘書用滿文將三個靈童的名字寫在三支簽麵上，接著藏文秘書用藏
文將三名靈童的名字寫在簽上的另一麵，待寫好之後，駐藏大臣靈海向金瓶行禮三
次，然後駐藏大臣文幹又向金瓶頂禮三次，將金瓶內的三支簽適當搖動，在毫無疑
義的情況下，將一支簽從瓶中取出，高高舉起，觀看簽文，大聲呼道“理塘”，接
著把此簽送給班禪、諾門汗、靈海大臣以及僧俗眾人等觀看，對未抽出的簽也隨後
拿出，同樣對眾宣讀以除疑義。隨後將所中之簽插在金瓶上的盛滿作供奉用的青稞
缽內，並當場麵告理塘靈童父親洛桑年紮，說所掣之簽是其子強白堅讚，令其 父向
皇帝頂禮，又向駐藏大臣、班禪、及諾門汗敬獻哈達。掣簽之後，駐藏大臣呈報皇
帝，請求批準，並請予坐床，皇帝逐一詔準。

金瓶掣簽製施行之初，經過“先行試掣”而後積累經驗推而廣之。然而，在特殊情
況下，達賴、班禪等大活佛的轉世靈童，由政府直接冊封，不經過金瓶掣簽。1804年
8月18日，八世達賴喇嘛在布達拉宮圓寂，當時，金瓶製度已經確立，而他的轉世靈
童將首次用金瓶掣簽來決定，但是，七世班禪、攝政濟隆呼圖克圖、三大寺代表、
全體噶倫等領銜、清駐藏大臣玉寧寫了一道奏折轉呈嘉慶皇帝，內容是鄧柯靈童，
確係第八世達賴喇嘛的轉世，請求免予“金瓶掣簽”。駐藏大臣也向嘉慶帝奏稱，
經過種種核驗，實係第八世達賴喇嘛複出無疑，請求“免其入瓶掣定”，嘉慶破例
批準了這一請求。為了使先帝所立的這種規章不致半途而廢，嘉慶隨後又下一道諭
旨，說“此係僅見之事，且征驗確鑿，往後自應仍照舊章，不得授以為例。”但實
事上，後來仍然不時出現過免予掣簽的情況。如，第十三世達賴 喇嘛，經尋訪，噶
廈認為朗敦靈童已經肯定為達賴的靈童，因為其它地區未發現有同樣的靈童。乃由
八世班禪、攝政通善呼圖克圖、三大寺和紮什倫布的全體僧俗官員聯名向當時駐藏
大臣鬆桂上了公稟，要求駐藏大臣轉奏清朝皇帝，由於靈童隻有一名，且經各方公
認，請免予金瓶掣簽。1877年3月，光緒帝在奏折後麵批示：“貢噶仁欽之子羅布藏
塔布開甲木措，即作為達賴喇嘛呼畢勒罕，毋庸掣瓶。欽此”。

金瓶掣簽製度，完善了藏傳佛教活佛轉世製度。金瓶掣簽後，駐藏大臣、尋訪靈童
負責人要將掣簽所得靈童的情況報告中央政府，經中央政府批準後，才能舉行坐床
典禮。為此，清朝特製兩個掣簽金瓶，一個用於達賴、班禪轉世靈童的認定，現存
放於拉薩布達拉宮；另一個用於確認蒙藏大活佛、呼圖克圖的轉世靈童，現存放 於
北京雍和宮。
http://www.peacehall.com/news/gb/china/2005/07/200507210131.shtml