貼一篇多年前寫的關於西藏的文章——也談“白麵與糠”

也談“白麵與糠”

地域

曆史上的西藏，是一個廣遼的地域，南部深入尼泊爾、錫金和不丹，與印度、緬甸和雲南接壤，西部延伸到克什米爾和巴爾蒂斯坦，北部到吉爾吉特和喀喇昆侖山，東部與甘肅接壤。我們現在所說的西藏，僅指中國版圖內的西藏疆域，而這版圖之內的疆域，也尚有部分控製在印度軍隊的手中。

民族

西藏的絕大多數居民是蒙古人種，也有棕色人種（霍爾人）、歐洲人種、希臘人或高加索人，還有一些其他的雜色人種。曆史上吐蕃人是羌族的一支，而羌人最早是漢人的近鄰，同時羌族人（藏緬族）和吐穀渾人（突厥——蒙古族）相互通婚（拓拔），因而吐蕃人與吐古渾人關係密切。在此之前，羌人吞並了月氏人（印歐民族），而吐火羅人也曾占領西部的大片領土。霍爾人是回鶻或者蒙古人的後裔，南部的土著統稱為門族人，這還不足以說明其民族的混雜。今天所說的藏族人，隻是一個地域觀念上的統稱，而非我們普通意義上的民族概念。

宗教

藏族最古老的宗教除無名氏宗教而外，是苯教，但並不能說苯教是原始宗教，它的創始人是上師辛饒米保。苯教可分為吐蕃苯教徒和外來苯教徒，它的發源多多少少受到印度教、摩尼教或諾替斯教派的影響。在樨鬆德讚時代發生了禁止苯教和把苯教徒驅逐到邊境的事件，但苯教和佛教之間仍然發生了同化並生存下來。佛教是隨鬆讚幹布建立吐蕃王朝後正式傳入西藏的，初時受苯教排擠，赤德祖讚攝政時，貴族掀起了滅佛事件，以王權名義發布禁佛令，入境的外僧被逐出，帶入的佛像被埋入地下，宮殿式的廟宇被改作屠宰場，信佛大臣被流放，經典遭毀。赤鬆德讚即位後，大興佛教，將大量密教經典翻譯成藏經，而赤祖德讚篤信佛教，限製密典的傳播，使密典轉入地下暗中傳繼。朗達瑪的滅佛，曾使佛教在西藏瀕臨滅亡，而密教和苯教則對立地發展起來並不斷同化，因之而形成藏密。此後，在教理的鬥爭中，漢僧敗給了印度佛教，而佛教由於受到中國君主的冊封和扶持得以宏法，並逐漸演化為藏傳佛教。藏傳佛教與其它地區（除蒙古、錫金、不丹以外）的大乘佛教不同，又被稱為喇嘛教，即西藏的現代宗教。對藏密或藏傳佛教的係統研究始於本世紀初，六十年代在世界上掀起熱潮，八十年代以來，國內著述甚多。

文化與曆史

鬆讚幹布由於迎娶文成公主，由他的卒年可以推出吐蕃的年代。在此之前，由於缺乏文字的記載和年代的記錄，藏史在讚普執政的年代一度比較混亂，有些史實和年代無從考績。吐蕃人認為文成公主在吐蕃傳播了佛教，並在拉薩建立了小昭寺，並促使讚普廢除了吐蕃人塗赭麵的習俗。讚普因此向唐朝請求並得到了蠶蟲、釀酒工匠、磨盤石、和文房四寶。其實吐蕃人尚無文字，鬆讚幹布的眾多王妃中，有一位同樣是佛教徒的尼泊爾尼婆羅公主，從而與印度文化也有深入的交流，此後20年的時間裏，吐蕃在印度文的基礎上創立了 藏文字母。文成公主入藏之後，吐蕃開始派貴族子弟入長安國立太學讀書，730年，唐朝應吐蕃人要求，把漢文典籍送入西藏，有些被轉譯為藏文，作為學生的教科書。而稍後的金城公主下嫁吐蕃，將道教和占卜傳入吐蕃，這一時期吐蕃吸納了摩尼教、景教和伊斯蘭教，中國和印度的占卜、星象術和醫學等等。西藏文化自此兼收並蓄，逐漸形成自己的特色。

今天我們談論的西藏問題，有諸多的曆史原因和背景，我僅將西藏的一些情況稍作綜述，作為討論的前提。西藏問題的討論無法背離其傳統和政治的因素，由於其地理位置和民族、宗教問題的特殊性，時至今日已成為政府的一塊雞肋。作為一個動蕩不安的民族，西藏的種族、宗教、信仰及其擴張政策引起的軍事衝突在曆史上非常之頻繁，曾有一度吐蕃人甚至侵入長安，因此從曆史的角度看，在宗教問題尚未得到統一的基礎上，探討長治久安的途徑是有必要的。文明的顛覆是發展的前提，雖然某些時候是在外力脅迫下以流血為代價，但是任何傳統和文化都不可能成為阻擋時代進步的理由。