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中國的體製超越美國?
北大法學院的強世功提出所謂“實際憲法”的問題，中國實際執行的憲法是《憲法》+《黨章》+《政協章程》+其他黨和國家規範性法製文件，比方說黨政幹部選拔任用條例，那個條例是個非常重要的文件，因為各級組織部門要照這個文件來選拔官員。中國共產黨不是西方意義上的政黨，西方意義上的政黨隻是代表社會某一部分人。
儒家的人性論和西方的人性論是不一樣的，儒家的人性論認為，人性是流變的、可塑的、多樣化的。從這裏可以推出一係列儒家的政治主張。儒家政治最重要的方麵是“層級結構+進入資格”，或者賢能標準。用這個就能理解中國共產黨。
在中國的體製裏是靠科舉下麵選拔出來，接著要看你的業績。從西漢開始就有了所謂的“考課”製度，就是皇帝派欽差大臣到各地巡視，考察官員，做得好的升遷，做得不好的批評甚至貶謫。儒家的人性觀是一種現實主義，承認人和人之間是有差異的，激發人的向善向上心，鼓勵大家後天的努力，隻要你努力就可以成聖成賢，積極的務實主義比自由主義的盲目平等主義更加符合現實，更加融合激勵大家向上。儒家是說你必須要有後天的努力。
在人性觀的基礎上就構建儒家的政治。儒家政治的特征，最主要的是層級製度和資格。社會是由有序的組織和層級構成的，一定的層級需要一定的資質。為什麽需要層級呢？社會治理有不同的層次，範圍越大，需要的能力就越多，在這種情況下，你必須分層，哪些人有能力，有較高的道德水平，他才能適應某一個層級的組織，某一個層級的領導職位。
中國人從血液裏是承認這個的，比如人們評判某一個政府官員時，大概第一感會說這個人道德是不是好的，他是不是個貪官。如果他不是貪官，下一步會問他是不是有能力的。
儒家政治是不承認抽象的政治平等的，他隻承認基於資質的平等，你具有了同等資質的人可以平等地競爭，你沒有這個資質，不能談政治上的平等。你沒有這個資質，非得說我要做省長甚至要競爭國家領導人，就很不合理。
不久前弗朗西斯·福山宣稱，美國的製度就是市場經濟下的自由經濟，也就是資本主義的社會和民主選舉的政治體係，乃是曆史的終結。福山的意思是指，人類的演化到了一個近乎完美的狀態，從此隻需時時微調而已。然而，拉波爾的這部著作，卻指陳了美國曆史中無窮無盡的衝突和矛盾、對立和分裂。拉波爾這本書的結論是：國家在分裂，城鄉在分離，社會在分化，人群在離散，到最後，“個人”陷入“粒子化”。
【文/ 許倬雲】
這是《說美國》的最後一章，在此我想將前文所說的美國的現象，與中國的處境互相對比，作為對中國前途的警示。
起筆寫這一章的時候，恰巧有一本新書出版，乃是哈佛大學美國史教授拉波爾（Jill Lepore）所寫的《如此真理：美國的曆史》（These Truths: A History of the United States），這本書幾乎長達千頁，對於美國的過去有深刻的反省。從“如此真理”這四個字，可以看出其以反諷的筆法來檢討美國立國的理想和實際之間的落差。該書思想深刻，文筆流暢，使人欣賞其文采，但也令人心情沉重。
這本書一開始就說到美國立國：二百五十萬歐洲白人，進入了這一片“新大陸”，擄掠、奴役了兩千五百萬的非洲人，幾乎逐滅了五千萬新大陸的原住民（以上人口數字，與大家理解的數字稍微有參差）。在這塊廣闊肥沃的新土地上，白人無所不用其極，奴役其他種族來開拓土地，大量開發礦產和森林資源。作者認為，這種機遇曆史上史無前例，將來也不會再有新大陸供人類揮霍。她也指出，這種機會使得白人在近代世界史上占盡了優勢，成為世界的霸主。
從該書一開頭就可以見到，白人的優越感實際是美國文化的盲點。於是她指出，美國曆史充滿了矛盾和衝突：在號稱自由的土地上，奴役他人；在征服的土地上，宣告主權；在奴役他人時，宣稱自由；永遠在戰鬥，把戰鬥當作自己的曆史和使命——於是，美國曆史呈現為一個織錦的圖案，上麵有信仰、有希望、有毀滅，也有繁榮，有技術的進步，也有道德的危機。
到了 18 世紀初，雖然有許多教派進入新大陸，然而真正信仰宗教的人大概隻有20%。到了 18 世紀末葉，也就是美國獨立建國的時候，則已有 80% 的人經常上教堂。因此，在美國建國的理念中，對神的仰望和依靠成為新國家立國的宗旨；人類的自由與平等是神的恩賜。一個排斥其他信仰、文明係統的國家，竟自以為是在神的恩寵之下，得到特殊的地位。美國所崇奉的人間的平等和自由，雖然是神賜予人類的，但是這賜予的對象卻是經過選擇的，也就是在單一神信仰之下的“選民”，才配得到平等和自由。這也是反諷：不證自明的自由和平等，隻是在“我們”自己人之間自由平等，對於外人卻是另外一回事。
從這種語氣上我們能夠理解，該書的書名“如此真理”乃是明顯的反諷。不少人相信“自由、民主、平等、人權”是適用於所有人類的“普世價值”。不久前弗朗西斯·福山宣稱，美國的製度就是市場經濟下的自由經濟，也就是資本主義的社會和民主選舉的政治體係，乃是曆史的終結。福山的意思是指，人類的演化到了一個近乎完美的狀態，從此隻需時時微調而已。然而，拉波爾的這部著作，卻指陳了美國曆史中無窮無盡的衝突和矛盾、對立和分裂。
18世紀以來，這一新國家締造之後，很快因為這個新土地上幾乎無限的發展空間，取得無窮資源，進而累積巨大的資本，開啟了工業化，以機器代替人工勞動。因此，人類創造了嶄新的文化。這一迅速開展的工業文化體係，經曆一個世紀的繼長增高，將美國的地位推向巔峰。
在最近二三十年內，我們所見到的是機器的不斷更新，把管理機器的工人也拋出了生產線。生產能力增加的同時，沒有職業也沒有產業的人群增加了。追求快樂，追求福祉，慢慢替代追求生產和追求財富。拉波爾這本書的結論是：國家在分裂，城鄉在分離，社會在分化，人群在離散，到最後，“個人”陷入“粒子化”—這些現象，我在前麵各章都已有敘述。
拉波爾宣稱，麵臨這種對立和分裂，雖然美國在不斷嚐試、不斷創建新的理念空間，但這究竟是能夠解決問題，還是注定遭遇到了一個衝突矛盾之下的難題，終於難以避免彷徨與迷茫？她特別指出，19 世紀中葉是另一個轉變的關口，已經麵臨過如此的困難，那時候是理性和信仰、真理和宣傳、黑和白、奴役和自由、移民和公民的對立——凡此種種的矛盾，終於導致了美國的內戰。內戰終結後重建的過程，其實至今沒有完成。從內戰到今天，種種民權運動都是為了要掙紮、擺脫上述幾乎已經視同“命定”的矛盾。
「醬缸國缸民至今連這一點自知之明都沒有，還在自說自道，自我標榜天朝文化有多文明。那種下三濫民族根本就不配和西方世界對話。」
這位路邊先生真能白活：地球上哪一個民族是一形成就占了今天中國今天漢人居住地那麽大地方，馬上就是世界第一大人口的族群？或者別的族群都愛你漢族族群，白送你土地？給你機會生養人口？
漢民族有那樣的土地和人口規模都是血淋淋地，一刀一槍地拚出來的，殺出來的。
別因為你的腦C而辱沒了你的先人們的艱辛努力。
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這些數字是怎麽來的？是哪一個曆史時刻和地理範圍的數字？照字麵的理解，作者應該指的是美國18-19世紀之交的情況。中國漢唐鼎盛時期全國人口不過五千萬左右，就給後世遺留了無數的物質和文化遺產；整個北美洲印第安人的文明程度和生產力水平根本不可能維持如此龐大的人口；250萬白人如何奴役2500萬黑奴？當年蓄奴的南方州才多少人口？美國直到1950年代也就1.75億人，林肯解放黑奴後直到現在黑人也就3000多萬，這裏頭還包括後來一百多年陸續從南美、非洲等地移民過來的黑人，他們可不是美國黑奴的後裔。黑人人口占美國人口的比例長期穩定地維持在十幾個百分點，曆史上任何一個時刻或者全部累計的黑奴數量都不可能達到2500萬。
如果你不隻是生活在唐人街的話，俺勸你還是把歐洲人移民到北美，以及歐洲移民和北美印地安人打仗的曆史弄弄清楚。弄清事實，總比聽信謊言心裏安穩得多吧。
西方人和天朝人在天朝本土打仗的曆史，大概隻發生在清朝軍隊和英國軍隊、英法聯軍和八國聯軍。即使根據土共自己編寫的那些曆史中，你有沒有發現，英國人法國人在戰勝清朝政府軍以後，象天朝曆史中司空見慣的，天朝軍隊瘋狂燒殺搶掠奸淫婦女呢?
如果一個人稍微客觀一點，他/她可以通過閱讀一群現代天朝人和現代西方人在一起生活工作一天二十四小時的觀察紀錄，就能看出東西方文明的差異。醬缸國缸民至今連這一點自知之明都沒有，還在自說自道，自我標榜天朝文化有多文明。那種下三濫民族根本就不配和西方世界對話。
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路邊的蒲公英 發表評論於 2020-08-02 09:09:00
westshore 發表評論於 2020-08-02 07:56:03
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並非是資源夠了，而是在中國人（漢人）的觀念中，用武力掠奪他人資源是不道義的，漢人斷斷續續用了兩千年時間修長城，就是為了抵禦外來的資源掠奪者，鄭和比西方人更早到達非洲，他們腦子裏沒有建殖民地的概念，他們帶回國的不是黑奴而是一隻長頸鹿（史書記載）。今天西方的富裕與 “自由、民主、平等、人權” 沒有關係，而是長期（５００年）對世界資源的掠奪的結果，當然也包括工業化技術進步。
---- 從類人猿到人類的進化的“邊界線上”觀察比較今天社會的優劣很有意義。因為這是一個最高的認知高度。這個高度是超越了哲學和宗教的心理舒服，而達到了自然主義的科學理性高度。
類人猿到當代人類的演進過程，基本上是一個從小群到大群的過程。例如從類人猿的百人小群規模，到如今動胤上億的國家規模。如果我站在邊界上，我的第一個感覺應當是大社會不如小群更自由。例如大社會的猴王權利太大，不僅經常占有三千寵妃，而且還經常給猴子們加稅。這便是西方啟蒙運動的心理學。同理，洛克將財產權視為絕對權利，同樣是出於猴子的直覺（a hunch of Chimpanzee)，而與社會的科學性毫不相幹。
[[[西方對於資源有限的解決方式是發展殖民主義，中國模式下沒有這種需求，因為資源夠了。]]]
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並非是資源夠了，而是在中國人（漢人）的觀念中，用武力掠奪他人資源是不道義的，漢人斷斷續續用了兩千年時間修長城，就是為了抵禦外來的資源掠奪者，鄭和比西方人更早到達非洲，他們腦子裏沒有建殖民地的概念，他們帶回國的不是黑奴而是一隻長頸鹿（史書記載）。今天西方的富裕與 “自由、民主、平等、人權” 沒有關係，而是長期（５００年）對世界資源的掠奪的結果，當然也包括工業化技術進步。
這是美國 www.youtube.com/watch?v=08GSVZPkaJw
這是加拿大 www.youtube.com/watch?v=xD3-3ZBXgCM&t=4s
世界上最富有的國家，對其百姓如此冷血，難怪疫情下死亡人數高居不下。統治者骨子裏就是信奉達爾文主義，適者生存，弱肉強食。約翰·加爾通（Johan Galtung）認為美帝國必將崩潰，一言以蔽之，因為它是個不道義的帝國。
中美兩種製度其實就是文化上的區別，而這種區別又是資源可得性導致的，就是在資源有限情況下如何使用資源的問題，是采取搶到了就是自己的，哪怕暫時不用，還是采取共享方式？
顯然前者是必然會引起戰爭的，因為是你有我就沒有的概念，這是西方殖民主義文化的初衷。
但這僅僅是一個方麵，是在世界範圍內國家之間的關係的表達，也就是世界應該是什麽文化主導的概念。另一個方麵就是國家內部的管理，西方的democracy對中國的meritocracy。
meritocracy是一種集權方式，也是任何一個上市公司的模式，從資本主義經濟曆史來看，顯然具有某種優勢。
從更深的角度講，還是歸結於對資源的管理利用。在共享的前提下，顯然不可能任由市場競爭的方式隨意處理資源，而是不得不依賴某種仲裁監督機製來保證資源分配的相對公平性和必要性，畢竟社會對資源的要求是不同的，那麽類似一個公司的管理方式就是具有更合理和可行性。
這其實是目前西方最糾結的地方，因為全球化下世界資源是明顯相對過去對某個具體國家緊張了，而世界資源有限這個概念你無法回避，也無法改變。
從長遠來看，中國文化針對這種局麵具有明顯的優勢。其實中國這種文化也是逐漸發展起來的，而西方曆史和文化其實並沒有走出中國戰國時期的環境，僅僅是二戰後出現的歐盟表現了共享的特點。
從一個曆史事實看，中國隻要有兩代人以上的和平時間，就會成為世界第一經濟體。但假設中國從來沒有走出戰國七雄的局麵，是根本不可能有兩代人的和平的。
而這就是歐洲的曆史。歐洲工業革命是繼承製作為基礎，這是中國的繼承製不具備的，但中國的兄弟平分而不是長子繼承的模式，本身也是共享文化的產物。西方對於資源有限的解決方式是發展殖民主義，中國模式下沒有這種需求，因為資源夠了。
在資源近乎無限可得的環境裏，顯然西方文化鼓勵競爭會具有優勢，但如果資源局限性無法克服呢？
這就是如今西方文化遇到的問題，而文化決定了社會體製。比如亞洲所有民主國家都開始出現集權化傾向，包括強人政治。
土共是什麽? 它不是什麽新鮮玩意兒，隻不過是天朝幾千年皇帝朝廷獨裁文化的沉澱物。它的最大特征是獨裁。如果你對美國三權分立了解得比較透徹，拿天朝和美國作一比較便知，現在的土共黨魁習近平，他是總統，又是國會參眾兩院的院長，直接指導兩院議員們如何投票，投誰的票。除此以外，習近平還是全國最高法院和各州地方法院的院長，各州州長的頂頭上司，可以直接任免他們。習近平是FOX、CNN、ABC、NBC、CNBC。。。。各電視台總裁的頂頭上司，是紐約時報、華盛頓郵報、巴爾的摩太陽報登所有美國報紙的總裁的頂頭上司，是各大網絡公司的頂頭上司。
習近平領導著中國一切。
獨裁當然有獨裁的好處。因為獨裁政府一貫采取的是一切行動聽指揮的軍事化手段，在當前世界各國抗役中土共最驕傲。習近平一聲令下，土共各級政府就把14億人全部軟禁在家中(house arrest)，全部隔離起來。這對於阻斷病毒的傳播當然最有效。當前，土共把抗役政治化，采取一切最嚴厲的手段控製疫情傳染，以此體現土共的“英明”領導和社會主義的優越性。
當年，土共在韓國戰場上，把以美國為首的“八國聯軍”逼到談判桌上，天朝人民也得意忘形一番，他們那時大概都認為，他們有著製度的優勢，通過大躍進，就可以“十年超英十五年趕美”。
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無產階級政黨，當然代表無產階級，
這是加拿大 www.youtube.com/watch?v=xD3-3ZBXgCM&t=4s
美國的好不到哪兒，為了選舉都短視。就等選完美中再結夫妻吧。