為什麽西藏很多人會喊毛主席萬歲?

中國曆史上凡是發生分裂和動亂的時代，都是金字塔底層民眾被掏空的時代，不僅疆域內的漢族如此，其他少數民族更是如此。特別是，當少數民族也發生貧富兩級分化時，階級矛盾就很容易被先富們利用轉向民族矛盾。而一旦變成民族矛盾，就永遠也攪不清了。而西方國家和少數民族的上層、先富以及宗教領袖們，所做的工作正是把階級矛盾和宗教矛盾轉變為民族矛盾。

毛澤東當年放手發動藏族底層百姓去打破農奴製度，農奴翻身得了解放，自然擁戴毛澤東。毛澤東這麽做，當然會殃及很多無辜的人，也就是被鄧批判的“極左”，那些宗教領袖無法在階級鬥爭及貧富分化理論上戰勝毛澤東，於是就打出“宗教自由”的牌子，而鄧小平看不到宗教領袖所打“宗教自由”牌子背後所掩蓋的農奴製和貧富分化的用心，就上了當。少數民族宗教領袖和先富們隻有把階級矛盾轉向民族矛盾，才能不被自己的民族清算，相反，還可能當英雄。

毛澤東期間大量底層的藏族群眾做藏族的領導人，打破了世襲的傳統，分了特權階級的財產，所以毛受到藏族群眾的熱烈擁戴，被看作是菩薩的化身。 1959年的西藏叛亂乃是因為西藏剛剛真正回到中國的懷抱，剛經曆激烈的階級改革和財產重分配，矛盾自然激化的結果。毛大度地放走了達賴，實際上是給藏地的改革掃清了道路，毛在短短的三年時間裏完成了藏地的改革，得到了藏民的熱烈擁護---當然，特權階級不擁護毛。

鄧小平時代的人很奇怪：為什麽到了1962年毛澤東反擊印度時藏民主動翻山越嶺為解放軍背彈藥？因為毛給了他們財產和土地。這樣，自1959年後至毛去世，藏地再也沒鬧過事。

有人總是宣傳說，藏人對宗教多麽虔誠。可有一點，藏人對宗教虔誠與他們對公平、生存的渴望一點也不矛盾，毛就是在實際上給了他們公平和生存的希望才獲得藏民的擁戴的。毛時代打倒藏族特權階級的，不是漢族人，恰恰是藏族底層百姓。而這些被打倒的特權階級，到了鄧小平為了反毛的需要，都重新得到了重用。胡耀邦當年的西藏政策就是按鄧的旨意來辦的：提拔宗教人士、提拔特權人士、搞藏民特殊化（比如計劃生育、持刀、提幹等）。這批特權階級得到重用後，自然會反攻倒算，藏族人民就會有被共產黨政府欺騙的感覺，進而會被特權階級誤導為漢族如何如何的民族矛盾上。這些特權階級和國外（特別是出生在國外的）自稱是“藏人”的那些“藏人”關係都比較好。鄧小平時代重用藏族特權階級的後果就是：藏族的貧富分化也開始劇烈起來了。其後果可想而知。

不要小看藏民特殊化的惡果。試想，如果一個漢族幹部永遠都是陪襯，那他還可能專心於自己的工作為藏族盡心盡力嗎？如果漢族不能多生育，那藏地就缺乏了其他民族的平衡作用。

鄧是一個把自己的個人政治利益高於民族利益的人，從台灣問題、六-四問題、西藏問題都可以得到佐證，鄧的路線破壞了早期共產黨為多數勞苦大眾服務、重視民生、強調國家利益的道德製高點，所以，無論GDP是如何的美妙，隻要接著走下去，台獨、藏獨都會同時登場，而鄧向西方投降導致的六—四事件也使得西方很容易地把六—四和西藏的武力平亂攪在一起，使中國的形象受損。

毛時代再暴力，對自己的百姓在類似六--四的問題上也從來不用槍，這種道德上的感召力也是鄧所缺乏的；但毛在中國主權的大是大非上,卻從來毫不猶豫的用槍（比如1959年西藏平叛），這種國家利益至上的高度恰好也是鄧缺乏的。


隻要中國按照鄧先富一貫的崇洋媚外理論接著走下去，以後西藏還有更激烈的藏獨運動，就如同疆獨問題愈演愈烈一樣。