黎烈南：《禹王治水》吟後之六

　　　　夏啟

【說書】禹之前，傳賢不傳子，繼位憑的是聲望、經驗和才幹。那製度大概是部落的聯盟，領頭的要在部落間輪換。公平不公平不好說，組織恐怕相當的鬆散。禹爺死後，兒子接了班。一種新製度，出現在地平線。

 

　　　　　　禹子名為“啟”，

　　　　　　開啟“家天下”。

　　　　　　是功是過，當時誰評價？

　　　　　　福兮禍兮，後人仍嗟呀。

　　　　從此時，這土地、叫作“華夏”。

 

　　　　　　下遊開溝渠，

　　　　　　上遊築堤壩。

　　　　　　各自為政，壩怎麼能不垮？

　　　　　　灌溉防洪，必得有大規劃。

　　　　九州立，纔有這、遍野桑蔴。

 

　　　　上遊下遊成一家，

　　　　我們的土地我們的華夏。

 

【簡註】

　　啟之事跡，載於《史記‧夏本紀》和《吳越春秋‧越王無餘外傳》等。《淮南子》所載之啟母化石、石破啟生，神奇有餘，情致不牟，故無取焉。

 

 

此段歌詞從大禹之子啟統治夏朝起，引發對華夏“家天下”製度的反思。在朗誦部分，作者提到了當時“鬆散”的部落景況，與大禹“朝諸侯，誅防風”之舉遙遙呼應——告訴讀者，一個新的、不可避免的時代，已經到來了。

 

其實，這個時代，在鯀、禹治水之始，一直到治理成功的過程中，已在默默孕育著。“炎黃的後代、呼喚那、回天的英雄”——鯀的出現，“過門不入，洪水湯湯”——行色匆匆的大禹的辛勞，“候人兮猗”時“想天下，有多少，夫妻分離”的女嬌身影，這諸多的描寫，都暗示著，在馴服洪水之奮鬥中，華夏民族已逐漸凝聚為一個大家庭了。它的最引人注目之點，便是人們為了這個大家庭，經常不顧、乃至犧牲小家的利益。而縱觀曆史，中華民族為大家舍小家之行為，層出不窮。而大禹等先賢們，便是這締造這一傳統的重要代表人物。

 

　　“部落間輪換”製改為了子承父業的國度。“一種新製度，出現在地平線”。有趣的是，啟成為“家天下”的標誌性人物——而“啟”者，啟發、開啟之謂也。他的名字，也正標誌一個承前啟後的時代的來臨：

 

　　　　　　禹子名為啟，

　　　　　　開啟家天下。

 

 “家天下”之製度（這種製度之成因，前人多有論述，此不贅述），實具有雙重性。一方麵，它關係到天下所有人之利益；另一方麵，它又成為了啟等一家一姓的天下。啟等最高統治者之所以能獲得這樣高的權力，並非僅僅個人意誌所造成，而多是關係到社會的安危，天下人的需要。這樣的製度，使得統治者在安排、統籌國事時獲得不可動搖的權威地位，曆史證明了這種“家天下”製度對於華夏民族的穩定、進步起過重要的作用；當然，也為權勢者之肆意享受、濫用威權，提供了方便。為爭奪那“一家之長”的血流漂杵的殘酷內戰，不知進行了多少次；驕奢淫逸、腐敗害民的可恥行為，數不勝數。

這種悲歡交集、禍福交錯之曆史，已經曆了漫長歲月：

 

　　　　　　是功是過，當時誰評價？

　　　　　　福兮禍兮，後人仍嗟訝。

 

　　這究竟是福，還是禍？直至今日，人們仍探討不已，迄無定論——“福兮禍兮，後人仍嗟訝”。而試想，在特殊的地理環境與曆史條件下，華夏民族憑著積累起來的實踐經驗，創造出了一個“家國同構”的國體，而這穩固、長壽的國體本身，就是一個令人驚歎的奇跡；世上諸多事物，皆為實踐發生在係統的理思之前——若是當時祖先冥思出一大套理論後，再來行動，恐怕早被洪水等災難席卷而去，豈複有華夏可言？因此，詩人俏皮地追問了一句：“當時誰評價”？總之，一個大家庭式的或“家長製”的國度誕生了，一種在不斷磨難中的獨特文化誕生了：

 

　　　　從此時，這土地，叫做華夏。

 

禍福相仍、屢跌屢起的文化，為世界增添了奇異的色彩——這是生命的奇跡，其中包蘊著對人之幸福、尊嚴的不斷追求。這簡短的詩行，已為歌詞之結尾部分的“生命、本身就是奇跡”，“尊嚴、在你我心裏”的升華，作了有力的鋪墊，語句素淡而內蘊華彩，細味可知。

 

　　歌詞接著仍圍繞水這一意象，敘述華夏民族之獨特國體形成的根由。

 

　　水，在全篇歌詞中，具有多種喻義。當它以肆虐之洪水麵貌出現時，儼然是對一個民族生存能力的檢驗；在治理的過程中，水又仿佛是華夏民族“家國同構”之國體形成的重要媒介；而在圍繞國計民生之規劃主題時，源遠流長、浩瀚一體的江水複為統籌兼顧、同甘共苦的華夏民族之象征：

 

　　　　　　下遊開溝渠，

　　　　　　上遊築堤壩。

　　　　　　各自為政，壩怎麽能不垮？

　　　　　　灌溉防洪，必得有大規劃。

　　　　九州立，才有這、遍野桑麻。

 

此段歌詞樸實無華，如話家常。它勾勒出華夏民族共飲一江水的景況，生動道出了你中有我、我中有你、生死相依的實情，因而強調“大規劃”的極端必要性，與“九州立”的前提之必然性。至此，讀者可更親切地感覺到，華夏民族那種超強的凝聚力，正根源於浩瀚長流、不可分隔的那一條母親河。華夏民族，走過了不平坦的漫漫幾千年，相處如一家的國體長存不衰之因，最深層之根源，蓋在於此。

這樣，結尾就成為這樣兩句樸實到極點而又深刻到骨髓的格言式的妙句：

 

　　　　上遊下遊成一家，

　　　　我們的土地我們的華夏。

 

 

水為生命之源。有了水，便有了長久安居的可能，有了華夏土地。華夏子孫的團結共存，如同水與水的渾然相連，永難分離——這一顛撲不破的真相，在此被歌詞作者揭示得如此清晰，語言表達如此樸茂，頗能調動起讀者豐富的聯想力。例如，“上遊”、“下遊”的分別，可以意味著水流、地勢、土壤、氣候等等以及由此所影響的風俗乃至貧富之間的差別、矛盾；而這些差別不但需要坦然麵對，當然更需要相互體貼與適當的調劑、互助。要而言之，同甘苦、共患難，“統籌規劃”，便成了這一個國度所具有的鮮明特色。這樣的製度會有遺憾、缺點，但卻不乏相互依存、共向未來的寶貴精神財富。“共飲一江水”的命運，對華夏民族的道德理想有著重大的影響。如果說，生長在大河兩岸的華夏民族，對於上遊與下遊共存亡的道理，早已了然於心，那麽，對上遊、下遊之水同入大海之最終目標，亦已完全認同。孟子說：“民之歸仁也，猶水之就下”（《孟子•卷七•離婁上》）；上、下遊之水相隨奔向遼闊遠方的景象，亦成為相依相靠、共謀福祉之華夏民族的形象寫照。請看，這兩句詩行會引發多少聯想。

 

當然，本兩句歌詞雖係對華夏民族內部而言，它亦可引發同住地球村的世界各國和諧相處之理想境界的聯想。華夏民族之所以很早就提出了大同世界的理想，與其“一條大河波浪寬”的地理環境有極大關聯；而這種共容共存的寬廣胸懷與理想，對於世界文化，自有其獨特的借鑒價值。條件各異的世界諸多各國，在本質上說，都處於或“上遊”、或“下遊”的錯綜複雜之環境中，而在同用地球之資源、保護環境諸方麵，皆肩負著共同的曆史使命。華夏民族，在保持自身之寶貴傳統時，亦應將其發揚光大，為廣大地球村做出應有貢獻。

 

　　讀者不難發現，大型組詩之曲終“孜孜”詩意，恰是這兩句歌詞之豐富內涵的延伸。在“孜孜”中，作者將此種境界發揮得淋漓盡致，將情感推向了最高潮。