黎烈南：《禹王治水》吟後之三

　　　　理水

【說書】天上來的息壤沒管用，鯀爺喪身在羽山。人們這纔明白，治水得靠人，靠不了天。舜爺他有魄力，起用鯀爺的少爺解救危難。這文命少爺大號叫“禹”，跟他們老爺子一樣不畏艱險。他廢了老爺子的成法改用“導”，可說是青出於藍而勝於藍。

 

　　　　筋骨壯，膽氣豪，

　　　　萬斤擔，一肩挑！

　　　　繼父誌，承父業，舜爺征招，

　　　　決大疑，定大計，禹爺他日夜心焦。

     

　　　　　　水行乘舟，泥行乘橇，

　　　　　　陸行乘車，山行乘轎。

　　　　　　東西南北全走到，

　　　　　　水性民情費思考。

　　　　　　纔知道，

　　　　　　堙堵治標難治本，

　　　　　　根治水患要靠疏導。

　　　　　　跋山涉水，風吹雨來澆；

　　　　　　身執耒臿，與民共操勞。

　　　　　　顧不上，

　　　　　　鞋陷泥濘，樹枝罣我帽，

　　　　　　趾甲盡脫，脛毛全磨掉。

　　　　　　救黎民，一寸光陰，也不能輕拋。

 

　　　　鑿龍門，闢伊闕，疏通河道；

　　　　開溝渠，連江河，積水漸消。

　　　　率百姓，復家園，放牧種稻；

　　　　調豐歉，安飢民，以多補少。

　　　　禹爺治水十三年，

　　　　大地銘刻下他的蓋世勳勞。

 

【簡註】

　　“禹爺他日夜心焦”：《史記‧夏本紀》：“禹…乃勞身焦思”。

　　“水行乘舟”等四句：引自《史記‧夏本紀》，唯順序有變。

　　“疏導”：《國語‧周語》：“其後伯禹念前之非度，釐改製量，象物天地，比類百則，儀之於民，而度之於群生，共之從孫四嶽佐之，高高下下，疏川導滯…”。

　　“身執耒臿”，“趾甲盡脫，脛毛全磨掉”：《韓非子‧五蠹》：“禹之王天下也，身執耒臿以為民先，股無胈，脛不生毛。”《屍子‧廣澤》：“禹於是疏江決河，十年不窺其家，足無爪，脛無毛，偏枯之病，步不能過，名曰禹步。”

　　“鞋陷泥濘，樹枝罣我帽”：《淮南子‧原道訓》：“禹之趨時也，履遺而弗取，冠罣而弗顧”。

　　禹惜寸陰：《帝王略論》：“禹…不貴尺璧而重寸陰”。

　　“鑿龍門，闢伊闕”：事見《吳越春秋‧越王無餘外傳》。

　　“開溝渠”等句：事見《尚書‧益稷》及《史記‧夏本紀》。

 

　　此篇寫禹王。

 

　　鯀的“盜息壤”，本帶有神話色彩，作者賦予了象征的意義。在第二部分，詩人已借此神話傳說，揭示了華夏民族在成長中對“天”的僥幸依賴心理，實屬初期艱難探索的階段。作者稱讚了舜的魄力——他未以成敗論英雄，將鯀之子禹請出治理水患，是看出了大禹“跟他們老爺子一樣不畏艱險”的優良品質。當然，舜的好眼力，還在於他看出了禹的“青出於藍而勝於藍”的冷靜、細致的性格因素。這一點，是他秉承“文命”所必須的品格氣質。

 

　　歌詞之開端——“筋骨壯，膽氣豪，萬斤擔，一肩挑”之十二字，已把英雄之子的形象勾勒出來。鯀之失敗不但未將其後人的誌氣打掉，反而激發起更強的壯誌豪情。這個剛剛出場“繼父誌，承父業”的禹，給人以朝氣勃勃印象，是英雄形象好手筆，民族性格好手筆！

 

　　歌詞第一段寫了禹與其父之相通之處——“膽氣豪”；而不同之處，亦微妙托出。“決大疑，定大計”，“日夜心焦”，這就是兒子與父親之不同之點——不逞一時之勇，有關眾人性命的大計，是決不能馬虎從事，而須千思百慮的。這其實也正是被舜看中的大禹的閃光之點。

 

　　與鯀的“盜息壤”的簡單方法相反，大禹治理之方法是周全，乃至到了瑣細的地步。在行文上，作者把禹的毅力與韌性，謹慎與細心，不惜用繁瑣的筆墨，一一描繪出。有了這些細節之全麵把握，才建立了“導”的真正基礎。同樣，有了這些細碎的記錄，才能將大禹的獨特性格近乎精確地勾勒出來。

 

這些瑣細之舉，其實是一種更難以企及的境界。它需要絕大的耐心，也需要絕大的勇氣。請看：

 

　　　　　　水行乘舟，泥行乘橇，

　　　　　　陸行乘車，山行乘轎。

　　　　　　東西南北全走到，

　　　　　　水性民情費思考。

 

“水”、“泥”、“陸”、“山”，表示各種地形，都被大禹考察到了；“東西南北全走到”，表示各種方位，都被大禹了解到了，其謹慎、周密性格亦顯露無疑。“舟”、“橇”、“車”、“轎”，表明大禹當時利用了最便捷的交通工具，呼應時不我予的“心焦”情態，更寫出了他要把大地山河窮形盡貌的決心。當然，對於大禹來說，他的工作決不是單純的治水——治水本身是和民族的生死存亡緊密聯係在一起的。“水性民情費思考”一句，最是全篇的點睛之筆。水性與民情並提，正有另一番深刻意義。

 

　　水性，是其永不歇息的流動性；據勢疏導，乃為最有效且最省力的路徑。而“民情”的實質，亦常處湧動變化之中；疏導得好，便是國泰民安，和睦和諧。如果我們進一步聯想起古人已有“水所以載舟，亦所以覆舟”的警言，還能把這種“水性民情”之疏導工作思考得更深入。讀者可以發現，正是在一種深層的關聯上，治水與治國有機地聯係在一起了。作者在此把治理水患（順勢疏導）與領導人民（順應疏導民意）的內在一致性緊密關聯，這也正是他在思考了中國曆史的這一最基本經驗後，才構思、寫作了這首《禹王治水》的。

 

大禹之成功，主要取決於兩方麵。一是身先士卒，與民共勞作，使得其人格魅力迸發出耀眼的光輝，因而獲得了無可質疑的領導權威。請看：

 

　　　　　　跋山涉水，風吹雨來澆；

　　　　　　身執耒臿，與民共操勞。

　　　　　　顧不上，

　　　　　　鞋陷泥濘，樹枝罣我帽，

　　　　　　趾甲盡脫，脛毛全磨掉。

　　　　　　救黎民，一寸光陰，也不能輕拋。

 

這是中國式的英雄或領袖的極鮮明的特色。他們的英雄本色，往往不僅僅在於叱吒風雲，而更在於帶有一種極堅韌、極能吃苦的特色。這正是華夏農業特點決定的。這是偉大民族英雄極受人民愛戴、倍感親切的一個光輝動人之點。這一點，正可以從大禹“身執耒鍤”等樸實形象中看出，也可以從他的“趾甲盡脫，脛毛全磨掉”而奮鬥不止的經曆來證明。

 

　　二是周全細致的規劃，巧妙順勢的疏導。以下便是大禹將宏偉規劃付諸實踐的描寫。進一步挖掘出。請看：

第一步，是“鑿龍門”（即禹門口。在山西省河津縣西北和陝西省韓城市東北。黃河至此，兩岸峭壁對峙，形如門闕，故名），“辟伊闕”（地名，在今河南洛陽市南。即春秋周闕塞。《水經注 伊水》：“伊水又入伊闕。昔大禹疏以通水，兩山相對，望之若闕，伊水曆其間北流，故謂之伊闕矣。春秋之闕塞也”），“疏通河道”。如果沒有一個深廣的河床，河水就會到處漫溢，造成更大的水患。因此，開鑿河床，是第一要務。同時開鑿溝渠，連通江河，多方疏導，使“積水漸消”（大禹治水工程，極為宏偉）。而後，“率百姓，複家園，放牧種稻”——不失時機地領導百姓農牧並舉，抓緊生產；並“調豐歉，安饑寒，以多補少”——豐收年與歉收年互相調劑，弱勢群體得到照顧、體恤。疏導，在自然界之水，是順其本性而行；在社會，則無非是順乎人情，使人們的生存、發展得到保證。豐收不忘歉受時節，這是家庭過日子之常識，亦同樣是邦國得以生存、維係的基礎所在。使民飽足，而不忘那些還處在饑寒之中人，從而使建立起社會的公正信念（當然，對於大禹來說，未必有刻意爭取民心之意）。這種從自然到社會的全方位的周到細密的安排，乃是禹王樹立崇高威望、實現治水目標的堅實基礎。

 

　　可見，治水過程，既是解決大自然難題，也是治理社會、凝聚人心的過程。在這一段落中，詩人將治水與領導百姓恢複家園工作，兩兩分行，形成巧妙構思。

 

　　在這裏，還可以得出結論：大禹的“回天”，並非與天對抗，而是順應其規律，體現天人合一的境界。大禹的凝聚人心，團結民族，亦是靠合理安排生產，合理安排生活，體現社會一家的理想境界。

 

　　總之，本部分歌詞在描寫禹王治理水患的內容與主題，已遠遠不止於治理水患本身，而是同時與治理國家這一大問題息息相關了。因而“蓋世功勞”之歌頌，深意正在於此。“日夜心焦”，表明華夏民族英雄人物的忠心與智慧；“脛毛全磨掉”諸句雲雲，皆獻身精神之寫照——這些都有關大禹之個性，與對鯀的描寫形成對照，見出人物鮮明個性。至於治水後的“以多補少”雲雲，看起來純是細節，本無渲染之必要，但對於禹王而言，卻是絕對不可缺少的筆墨。至此，一個堅毅的、深謀遠慮而充滿人情味的豐滿形象，就這樣塑造出來了。