作者：真由美
毛澤東與鄧小平之間的差異，正象一首民謠中唱的：“毛主席象太陽，照到哪裏哪裏亮，鄧小平象月亮，初一十五不一樣。”
毛主席為什麽是紅太陽？因為毛主席用一個偉大的理想圓了中國人的一個夢，用這樣一個夢把中國人民組織起來，為這個夢而奮鬥，在這樣一個偉大的中國夢的鼓舞下，中國人民在共產黨的領導下趕走了小日本，打垮了蔣委員長，建立了新中國，偉大的社會主義中國在毛主席的領導下向著共產主義前進、前進、第三個前進！
或許夢是虛幻的，但當中國人民團結起來為了這樣一個夢而鬥爭的時候，夢就不是虛幻的了，而是真實的曆史運動，是一種創造曆史的運動。因此，首先要有夢，然後才可以為理想而鬥爭。夢也就是理想，在為理想而奮鬥的過程中，當然會有高歌猛進，也會遭遇跳水狂瀉。重要的是，不要喪失了那個偉大的夢。
人與動物的區別就在於此，人是會做夢的，也就是說是有理想的，人並且通過理想來確立自己的價值，為理想而鬥爭，通過把夢想變成現實來創造著人的曆史，人的曆史就是從虛無到實有的過程。而動物則沒有做夢的能力，動物隻能看到眼前的實際利益，試想，如果猿猴隻是能抓眼前身上的虱子，而不去追求夢想，那麽，猿猴就永遠也不可能進化到人類的。
太陽和月亮的差別在於，太陽總是圓的，而月亮初一十五不一樣，太陽是發光的，用無私的光照耀著世界，而月亮本身並沒有光，是靠著太陽的光才反射出光。嚴格地說，毛澤東與鄧小平之間並沒有可比性，毛澤東是太陽，毛澤東更多地是一個偉大的理想主義者、浪漫主義者，是一個統轄全局的領袖，而鄧小平則更多地是一個現實主義者和實用主義者，離開了毛澤東思想的光輝，鄧小平就什麽也不是，不過是一隻能抓老鼠的貓。
毛澤東與鄧小平之間的差異歸根到底是精神境界的差異，毛澤東的精神境界通達於虛空法界，而鄧小平則沒有境界可言，隻是一個腳踏實地的工作者。正是由於這種根本性的差異，毛澤東的偉大與豪邁，可能恰恰不適合世俗和無明的人，並且必然要遭致人的不理解、曲解和誤解，而鄧小平的務實，則可能比較容易得到人們的理解，但，鄧小平的務實路線卻更可能把人們引入一個泥潭。因為失去了理想的務實，拘泥於實際中的蠅營狗苟，必然要遮蔽人的根本的價值，在修正主義魔鬼的誘惑下墮入泥坑。
所以，不能把鄧小平與毛澤東相提並論，更不能把鄧小平淩駕與毛澤東之上。否則就從根本上顛倒了理想與現實的關係，必然導致一個荒唐的結果。我們看到，鄧小平推倒了毛澤東的路線，改而用世俗的、實際的、現實的利益來誘導人，其結果是：革命的理想喪失了，人倫道德崩潰了，貪官汙吏橫行九州，賣淫嫖娼席卷中華，犯罪現象四處蔓延，妖魔鬼怪空前泛濫，顯然，鄧小平同誌並沒有提倡這些黑暗現象，並且鄧小平同誌似乎也是主張要抓“精神文明”的，但是，這些黑暗現象恰恰是由於鄧小平的務實路線所必然地產生的。
務實並沒有什麽不對，但是，如果用務實來否定革命的理想，來嘲笑為理想而奮鬥的過程中所必然出現的失誤，把務實淩駕於革命理想之上，想用碗裏的幾塊肉來買通人心，其結果必然是悲哀的。鄧小平的錯誤在於把人當作了動物，以為碗裏有幾塊肉就可以打發了，結果碗裏有了肉，人們照樣罵娘，而且罵得更凶。
由於務實，造成了眼光短淺，為了追求短期的經濟利益，結果卻造成了長期的痛苦，必然要付出慘重的代價，鄧小平路線所造成的損失，是不可估量的。
今天的中國，已經不是毛澤東時代的中國，可以說已經進入到一個後社會主義社會，意識形態的完整性被解構了，信仰危機、邪教叢生、道德淪喪，中華幾千年的文明正在被毀滅，在經濟方麵，中國已經喪失了獨立性，被納入到國際資本主義經濟體係中，中國正在成為國際資本的牛馬。在政治方麵，當然也就喪失了尊嚴，中國正在可憐地淪落為一個馬崽國家，成為帝國主義的文化和經濟的殖民地。
當然，我們不是說要簡單地回到毛澤東的時代，我們已經不可能回到那個時代了，今天的國際國內形勢已經發生了根本性的變化，但是，我們應當從這段曆史中汲取足夠的經驗教訓。我認為不應當把毛澤東與鄧小平對立起來，一方麵革命理想不能當飯吃，另一方麵碗裏的肉也更加不能代替革命理想。企圖用鄧小平路線來否定毛澤東的路線是極端錯誤的。毛澤東和鄧小平都是中國偉大的馬克思主義者，雖然二人的精神境界不同，政策、路線、方法不同，最終導致的社會後果也不同。應當把革命的理想主義與革命的務實主義結合起來，在這之中，應當對理想主義與務實主義有一個合適的定位，不要顛倒了他們的順序，應當用革命的理想主義統轄務實主義，而不是用務實主義來消解理想主義。
如果硬要把鄧小平與毛澤東對立起來，把鄧小平路線淩駕於毛澤東之上，那麽，曆史的結論對於鄧小平將是悲慘的，毛澤東是紅太陽，是偉大的馬克思主義者，鄧小平是什麽呢？——是一隻能抓老鼠的好貓呢？還是一隻不能抓老鼠的壞貓呢？或者是一隻起初看起來是很能抓老鼠的好貓，可是到後來卻成了一隻抓不到老鼠的壞貓呢？
事實上，鄧小平也是中國偉大的馬克思主義者，正象毛澤東也會犯錯誤一樣，鄧小平同誌也有錯誤，我們不應當過多地責怪這些偉人，而應當更多地思考，為什麽我們的體製不能盡早糾正這些偉人的錯誤？鄧小平理論中，曾有過許多非常深刻和中肯的思想，鄧小平對我們體製的弊病也是診斷得非常準確的，例如鄧小平主張要“解放思想”，主張要建立“民主和法製”，要“黨政分開”，等等。可是鄧小平本人並沒有打算實行這些偉大的思想，當人民真的解放思想了，他就開始抓人了，1989年當人民起來要求民主的時候，他派出了軍隊，用坦克和機槍撲滅了人民的革命熱情，把中國進一步推向腐敗與無望的深淵。
鄧小平為什麽要這樣做？為什麽說的和做的不一樣？為什麽象月亮，初一十五不一樣？我們不得而知，也許我們還不能理解鄧小平的偉人的高瞻遠矚，也許鄧小平同誌確實錯了。鄧小平同誌是很有自知之明的，他說毛主席是功過三七開，他自己能夠五五開就不錯了。不管怎麽說，鄧小平同誌是一個革命者，是一個犯了修正主義錯誤的革命者。
要革命就會犯錯誤，任何人，包括偉人都可能犯錯誤，而偉人如果犯錯誤可能就具有更大的危害性，我們的悲劇在於，對於偉人的錯誤缺少一個糾錯的體製，隻有到了偉人去世以後才可以得到糾正，於是，在偉人的身後便留下了罵名。所以，為了愛護偉人，也為了中國人民不再蒙受偉人的錯誤所帶來的災難，建立一個更能夠糾錯的體製是重要的。
頂
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