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Mike's blog: November 25th One Year Bible Readings
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《荒漠甘泉》11月25日
“取幾枝箭來…打地罷。他打了叁次，便止住了。神人向他發怒，說，應當擊打五六次”。（王下13：18-19）
這幾句話的信息多麽警惕！約阿施取箭打地，自以為打了二次，三次，已經很有信心了。但是神和神人都大失所望。因為他半途而廢。
約阿施曾得到一些東西，並且得的不少——他所得的，和他所信的，適正相符，但是他沒有得到神所要給他的一切。他失了許多應許和祝福。他得了一些比別人好的東西，可是他沒有得到神的最好。
親愛的，這是多麽嚴重的一件事！我們應當學習禱告得透切！我們希望完全得到神所應許的，以及禱告所可能得到的一切事物嗎？——宣信
“充充足足的成就一切超過我們所求所想的”。（弗3：20）
讓我們看保羅所用的字句——“充充足足”、“一切”、“超過”……啊！每一個字裏麵包含著神無限的愛和能力！按照著神在我們身上發生作業的能力，它是沒有限量的。我們若讓神發生多少作用，神就能發生多少作用，那援助我們，那以神自己的血，洗滌我們的一切罪過，用聖靈來充實我們的力量，使我們渡過種種的誘探，幫助我們應付一切危難，一切事變，一切環境與一切逆境。——宣道會報
謝謝江江提供的簡介！ 十分同意江江的總結感悟！但以理和他的三個同伴堅定敬畏和順服神，不順服人，結果神就賜給他們足夠的恩典，讓他們擁有非凡的智慧和知識。
很精彩的但以理解夢的神跡出現了，神是幫助我們的，我們就不至懼怕，再次想到詩篇118：1--- 依靠耶和華，強似依賴人。還從中學習到：當但以理得到神的幫助，立即就讚美神，感謝神！
彼得前書3:8-4:6
要彼此體恤相愛， 不要以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福，
也要離惡行善，尋求和睦，
要向主存無虧的良心，因為我們都必在那將要審判活人死人的主麵前交賬。
【回答江江問題】--- 靈修版上的答案：
**我們已得救了，那將來何要受審判？
4:5-4:5 得救的基礎在於我們相信耶穌（參徒16:31），但審判的基礎卻在於我們怎樣生活。那些逼迫人的，必要站在主麵前接受刑罰；但信徒不需要懼怕，因為基督將會審判一切（參約5:22；提後4:1）。
**死人也要交賬？福音與死了的人有關係？那舊約時代的人呢？
4:5-4:6 初期教會的信徒對於死後的情況非常關切。帖撒羅尼迦的信徒就擔心，那些在主再來之前已死去的親人永遠不能見主的麵（參帖前4:13-18）。因此彼得再次提醒讀者，死人將要受審判，無論是信主的，還是敵對主的。這是完全公正的審判，因為即使死了的人也曾有福音傳給他們（參3:18-19）。耶穌在地上傳道時，第一次把福音傳開了，其實在創世以前福音已經生效了（參弗1:4）。這福音影響全人類，無論是活人還是死人。
詩篇119:65-119:80
主啊，你口中的訓言，與我有益，是我的至寶，遠勝於千萬的金銀。
主啊，你的手製造我，建立我。求你賜我悟性，可以學習你的命令。
主啊，求你賜給我敬畏和渴慕你的靈，還有智慧和啟示的靈，好讓我走在你的十字架道路上，每天被你更新，每天被你潔淨，為要蒙你喜悅，好讓你的名得榮耀，
----- 求神垂聽我如此的禱告，阿門！
箴言28:14-28:14
敬畏神是智慧的開端，也是保守我們心思意念並蒙神喜悅的基礎。
荒漠甘泉 11/25
我們應當學習禱告得透切，並完全遵行神的命令，好讓神的旨意在我們身上成就得完全。
“充充足足的成就一切超過我們所求所想的”。（弗3：20）
啊！每一個字裏麵包含著神無限的愛和能力！按照著神在我們身上發生作業的能力，它是沒有限量的。我們若讓神發生多少作用，神就能發生多少作用，那援助我們，那以神自己的血，洗滌我們的一切罪過，用聖靈來充實我們的力量，使我們渡過種種的誘探，幫助我們應付一切危難，一切事變，一切環境與一切逆境。——感謝主！阿門！
=======但以理出場了！但以理等四人被擄到巴比倫，但他堅持不以巴比倫王尼布甲尼撒的膳和酒玷汙自己。尼王爭請哲士解夢，揚言如誤解就殺素有哲士。但以理平靜的組織了將要發生的慘劇，憑著對神的信心，他求告主，見異象得解！迫不及待地等著但以理解夢，想知道尼王如何處理哲士們?
彼得前書3:8-4:6
=======這一章都是精華！彼得說，你們要彼此體恤，相愛如弟兄。要離惡行善，舌頭不出惡言，嘴裏不說鬼詐的話。要熱心行善，即使是為義受苦，也是有福！耶穌就是為罪一次受苦的。就是義的代替不義的！！！所以我們真誠相待相互關愛應該是神所喜悅的！！！
【Question】
4:5 他們必在那將要審判活人死人的主麵前交賬。
4:6 為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性卻靠神活著。
========有點不是太明白。神審判活人也審判死人應該怎麽理解？傳福音給死人應該怎麽理解？
詩篇119:65-119:80
119:71 我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。
119:72 你口中的訓言（或作律法），與我有益，勝於千萬的金銀。
119:73 你的手製造我，建立我。求你賜我悟性，可以學習你的命令。
========遵守神的律法訓詞，才能得著真正的生命！！！
箴言28:14-28:14
28:14 常存敬畏的，便為有福。心存剛硬的，必陷在禍患裏。
========敬畏神是智慧的開端！！是平安喜樂的保證！！
《但以理書簡介》
【寫作背景】
曆來猶太教與基督教會都同意但似理為本書作者。首先對作者問題提出質疑的是主後第三世紀一個敵基督教者波爾非（主後二三二至三○三）。他認為本書是由主前第二世紀一位不知名的猶太人寫的，因為但以理書11章將安提阿古依比芬尼（主前一七五至一六三作敘利亞王）時代的曆史描述非常正確，簡直不可思議。唯一合理的解釋是本書為當代的人寫的，假托但以理的名流傳當代，目的為堅固當時猶太人的信心。這種說法在十八世紀理性主義抬頭以後大行其道。
從聖經內證而言，本書乃以第一人稱的語氣記述（參7:28; 8:1, 2; 9:2;10:2; 12:5）， 顯示作者為但以理本人。主耶穌引用但9:27時，也稱是「先知但以理所說的」，這更是權威性的證明 （參太24:15） 。 但以理書的亞蘭文（見「主題特色」一段）也較接近東方巴比倫的亞蘭文，而不像巴勒斯坦的亞蘭文。此外，猶太人於主前第二世紀時正進行瑪加比的民族革命，對異教國家非常敏感，極端排外，厭惡不潔的外邦人。在這種濃厚的民族主義籠罩下，作者似乎不可能如此輕描淡寫地處理本書前半部的事跡；將為外邦國家效勞的但以理奉為民族英雄。總之，否認但以理為作者的說法，徒然引起更多新的問題。
但以理為主前六○五年被尼布甲尼撒王擄至巴比倫的猶太青年。他在異邦朝廷曆任大臣、曾服侍巴比倫王尼布甲尼撒（主前六○五至五六二），伯沙撒（五五六至五三九），以及波斯王古列（五三九至五三○）。耶穌基督稱他為先知 （參太24:15） 。 但因他實際的身分為政治家，故本書在希伯來正典中被列在聖卷的部分。但以理一生對神順服忠誠，對異教環境毫不妥協，用生命見證神的大能。
【主題特色】
本書目的在表明以色列的神如何在異教國家中得榮耀。雖然神曾藉外邦國家來懲罰以色列，但「被擄」不是永久的：反之，那些征服以色列的國家卻在曆史的過程中自行瓦解。時候到了，神要建立一個永遠的國度，顯明 是掌管人類曆史、列國興衰的主宰。
本書是用兩種語文寫成；
１ 2:4下-7:28為亞蘭文，
２ 其餘為希伯來文。
其體裁屬於聖經啟示文學，書中充滿異象與象徵性的記號，預告神為將來所訂下的計劃。其曆史哲學認為曆史是按神所預定的結局前進（參9:27; 11:36） 。 這個世界將愈來愈壞，到了末期更罪惡最猖獗之時；神的百姓要大受迫害。然後神突然幹預，重新建立新的秩序，即彌賽亞普世性的國度。
【本書大綱】
Ⅰ 但以理與友人的見證（1-6章）
１拒食禦用酒膳（1章）
２解怪像之夢（2章）
３火窯中遊行（3章）
４解大樹之夢（4章）
５解粉牆之文字（5章）
６獅坑中逃生（6章）
Ⅱ 但以理所見的異象（7-12章）
１四獸的異象（7章）
２公綿羊、公山羊的異象（8章）
３七十個七的異象（9章）
４南王北王爭戰的異象（10-12章）