書
很多人認為信神是無知的表現。但是從古到今信神的人有科學家， 博士， 醫生 等等， 又怎樣解釋？
?? Archibald MacLeish(一位無神論者)說：「如果上帝是全能的神，他一定不是善良的；如果上帝是善良的，他一定不是全能的神。」一位猶太教的老師 Rabbi Harold Kushner在 1981年寫了一本著名的書「當壞事發生在好人身上」 (When Bad Things Happen to Good People)( 1981年)，描述了他自己一些悲慘的經驗。他下了一個結論：上帝是善良的，但並不是全能的；上帝已盡其所能的去幫助我們，但是仍難免會出錯，而且他的力量也是有限的。
??一. 這個問題最少可細分為三點來問：
??1.邪惡的來源是什麽？是上帝創造的嗎？如果是，那麽邪惡是他的錯。如果不是，那麽邪惡是永恒的、而且與上帝的力量相等嗎？是上帝造了細菌、雜草、有害的昆□和動物嗎？若神能夠赦免我們的罪，那為什麽當我們犯罪之後要有後果？為什麽會有疼痛？
??2.如果上帝知道我們將犯罪和受苦，那為什麽他要創造我們呢？為什麽他要在伊甸園中放禁果呢？為什麽他要讓蛇進入伊甸園去引誘亞當和夏娃呢？
??3.為什麽上帝不做些事來阻止邪惡與苦難(特別是我的！)呢？他為什麽不隻是強迫我們相信他、信靠他，遵守他的話？這些都是好問題。聖經並沒有說我們不該問這些問題，但是我們必須小心，要抱著謙卑的態度去問。聖經中也有一些人問這些問題，記載在詩篇第 37,73篇、約伯記全部…等。假如我們硬要上帝在我們相信他之前回答這些問題，那麽這是「自相矛盾」，並不是信任，而是說：「他的智慧並不比我們高啊！」假如上帝的智慧不比我們高，他就無法回答這些問題，那幹嘛問他？但如果上帝的智慧高於我們，我們就無法判斷他的做法和理由是對或錯，即使他告訴了我們，我們也無法完完全全的了解。如果上帝是我們的創造者，我們不能期望去了解一切關於他的事情，甚至連關於我們本身的事也是如此。我們必須以部份的了解為滿足。這是神對約伯的答案，看約伯 38 - 42。重要的問題不在於上帝如何被我們接受，而在於我們如何被上帝接納！他不需要為麵對我們的審判而準備，而是我們必須準備去麵對他的審判，即使上帝是不仁慈的、不可理喻的，他還是比我們偉大，且不論我們願意與否，我們都必須順服於他。
??幸運的是聖經告訴我們，上帝是慈愛的、和藹的，因此我們可以欣然而放心地相信他，縱然我們現在仍舊有許多事情無法理解。正確的問題應該是：「是否有足夠的理由讓我們去相信上帝？」。如果有，我們就不需要每一件事都馬上得到答案了。這是我們可以相信任何人的唯一方法。人們會讓我們失望，但上帝允諾，他絕不會失信的。
??二. 討論
??1.「邪惡的起源」上帝創造的這個世界和人類的本性都是好的。在創世記第一章說過很多次「神看著是好的」。邪惡是選擇不愛神而與他隔離，邪惡並不與上帝地位相等，或是說從他獨立出來，邪惡是沒有神、沒有善，就像黑暗是沒有光。
??這個世界是被撒但和我們破壞的，而不是被神破壞的。我們不因為看到到一間被轟炸後的歐洲中古時代大教堂，而責罵建□師怎麽設計成這樣，事實上，這個損壞或許更能突顯原來設計上的優點，而這是以前所未曾看出的。
??我們很難去了解一些非人為的災難，像地震、疾病，特別是對小孩子而言，那看起來好像和人類的罪惡無關。但若人類從被創造以來一直持續地與上帝親近，且向他學習，我們會知道更多關於環境、營養、免疫力、衛生等的事。
??然而我們並沒有常常聽從上帝對我們說的話，所以我們不能抱怨上帝沒有告訴我們更多的事。
??細菌、雜草等在很多地方都有它的用處(存在的價值)，但是當他們被放錯了地方，就會變成有害的；甚至地震、台風、水災、森林火、火山爆發都有它的益處。我們的痛苦大部份是來自無知、管理不善、貪婪和缺乏對別人的愛。舉個例子來說，若我們有一個更好的政府和經濟製度，我們就會興建防震效果良好的房子；我們能夠有一個乾淨的環境，就可以保持身體的健康和防止疾病的散播；水災大部份是由於我們對環境的破壞而引起的，水災造成的損失是因為不良的建設、疏於防備和沒有預警。
??常常有人問到同性戀及愛滋病 (AIDS)。同性戀是違背神的指示和計劃，所以製造很多問題，包括多種疾病，包括愛滋病毒，不值得驚訝。我自己覺得神大概沒有特意去發明愛滋病來處罰那些人，但他有這種權利。我認為這些事發生是很自然的。
??聖經沒有說性的罪是最大的罪，隻說是唯一直接傷害我們自己身體的罪。
??任何違規的行為都是罪，而且每個人都有些很容易受試探的弱點，每個人都不一樣：說謊、偷東西、生氣、吃太多等。我們不應該看別人的罪比我們的還大。我們都會被試探、都需要神的幫助、都可以接受他的幫助、包括同性戀者。
??我們都受我們自己犯罪的後果，也應該關心別人的痛苦，同時要把那行為叫作罪。愛滋病人需要我們的愛和神的愛，如果他們悔改，神也會赦免他們的罪。
??「假如神愛我們，每當我們悔改就赦免我們，那為什麽還有罪的後果呢？」這是因為赦免和後果是兩回事。赦免是除掉我們和神之間的隔閡，使我們可以到天國跟神在一起。但罪得赦免並不等於沒犯罪。我們陷害了自己、別人、和神，我們失去了永不回頭的時間，這時間原可以花在使自己、別人、和神得益處。我們失去了一些神要給我們的祝福。
??至於疼痛的感覺，即使我們住在一個完美的世界，我們也一定會有痛的感官，這是必要的保護。很少數的人生來沒有痛的感覺，他們每時刻都麵臨很大的危險，因為他們很容易在不知不覺中受到極重的傷害。我們現在這世界的問題不是痛，而是不必要的且無法治療的痛。
??2.「為何上帝創造成這個樣子？」
??我們無法完全了解我們的處境，更無法了解上帝可能做哪些其他的選擇，當然最無法了解上帝為何要做這個選擇。
??我們常常選擇忍受困難以達到我們認為值得付出代價的目標：像求學、婚姻、生育、看牙醫、動手術、運動等等。聖經保證，如果我們接受我們的苦難並且和上帝合作，最後將有好的結果產生。當我們看到了結果，我們將會同意它遠比我們所受的苦難還值得。
??對於亞當和夏娃的罪，我們不能責怪神。神給了他們一個完美的地方居住，並且每天和他們交談，如果這些不足以成為愛和信任神的理由，那什麽才夠呢？我們不知道為什麽神選擇這個方法來試驗他們對他的服從。他們犯罪之後，亞當責怪神和夏娃，夏娃責怪蛇，然而神因為他們個人的行為和對別人不好的影響而處罰每一個人。
??3.「為什麽上帝不做些事？」
??我們也許會覺得上帝並不在乎我們，在我們受苦難時也沒有陪伴著我們；但事實上他是最大的受害者(希伯來書 2: 18; 4:15)。他愛我們，當我們受苦時，他也因此傷心。他以耶穌基督之名來到這世界，並為我們的罪付上代價而死(羅馬書 8:32;以賽亞書第 53章)。
??而我們希望上帝做什麽？假如上帝在今晚十二點鍾，叫所有的罪從這世界消失，十二零一分的時候我們會在哪裏呢？我們應該感謝上帝，未曾執行審判，如果他真如此做，我們早已經下在地獄裏了。我們該受的懲罰遠超過我們所受的苦難，該問的問題不是「為什麽有些人受苦？」，而是該問「為什麽有些人沒有受苦？」；我們需要懇求上帝給我們憐憫，而非公義(哀 3:22)。
??「上帝為什麽不強迫我們去愛他、相信他、服從他，而因此免去所有的問題？」
??這是一個自相矛盾的問題，「全能的神不能做不合理的事」，上帝的目的是得到我們的愛、信任和服從，這隻有藉著選擇才做得到，在強迫之下，是不允許有愛和選擇的。如果上帝隻希望完成一些工作，他可以很輕易地創造機器人去做。但那並非他所要的，因為機器人不會愛他，他也不需要我們的幫忙。
??上帝已經預防了許多邪惡和苦難，而且保護我們不受這些邪惡和苦難，而它們是遠比我們所知的更多。如果他不這樣做，我們早就彼此毀滅了。神隻容許對我們有益的苦難(假如我們接受這個苦難，並且和上帝合作的話)。但這並不意味著上帝選擇或計畫了我們所受的所有苦難。一些人犯了錯，而且造成自己和他人的苦難，他們必須對此負責。
??神並沒有忽略邪惡，他全都看見，而且一一記錄，他應允必有最後審判，然後，凡是選擇與他同住的人，他會為他們除去一切邪惡和苦難。至於那些選擇不與他同住的人，他也為他們預備了另一個特別的地方。神實在是愛我們，因此，就算我們不願上天堂，他也不會強迫我們去，而且，要是天堂裏擠滿了不滿份子，那就不是天堂了。你會去哪兒？神正在等待，好讓更多人有更多機會悔改、相信。(羅馬書 2:4;彼得後書 3:9)神命令我們盡力去減少他人的痛苦。聖經不像一些宿命論者所相信的，他們以為所有的苦難都是命中注定而且不能改變的。
??如果我們選擇相信神不是善的，那麽我們就很難回答有關「善」的問題：為何世上有這麽多美麗、愛、和快樂？人格、理性、道德、幽默、和才幹是哪兒來的呢？(羅馬書 1:18-20; 2:4)。如果我們光是為了邪惡而責備神，卻不為美善而感謝神，公平嗎？這還是沒有完全解釋所有的苦難，最多隻解釋了一半，這隻能幫助我們接受苦難而不能幫助我們了解它。我們無法解釋為何某種問題發生在某人身上。
??既有這些不能回答的問題，為什麽我們還應該相信聖經、信靠聖經所說的神呢？本課程接下來就要回答這個問題。
??Ⅵ。死胡同
??這些主題並不那麽值得討論，但是常常有人問，所以我隻簡要地逐一說明。
??一. 《神的戰車》(Chariots of the Gods)， Eric von Daniken, 1984.New York: Berkley Pub. Co.他說我們人對「神」的概念出自於古代來訪的外太空人。
??Von Daniken的證據不足采信：比方說、他把古代雕刻品中的圓和橢圓解釋為飛碟等等。
??這假設宗教「不過是」神的概念。這並沒有解釋下述「我們怎知聖經所說的神存在」中所列舉的許多事實。
??沒有人能夠證明有 ET存在。不是有很多人說他們看過外星人嗎？我聽過一個人 (Hugh Ross)說好像看過 ET的人也都有接觸鬼神的經驗，所以他們看過的好像不是真正的外星人而是鬼，是邪靈。
??二. 量子力學和自由意誌有人說：測不準定理可以用來解釋我們如何擁有自由意誌(這個自由意誌不在自然定律的預定之下)。
??這測不準定理的物理意義尚未確定，因而也無法肯定能否應用到人類的思考過程來。但是這樣問已經假設「隻有」用科學來解釋所有的現象，如果我們不用這個假設，那就沒有問題需要解決了。即便真能如此應用，也還意味著我們的思考是毫無意義的、散漫的、且是沒有位格的。人性、思想、和自由意誌並不隻是科學的過程。
??三. 量子力學和東方宗教《物理學的道》 (The Tao of Physics)， Fritjof Capra, 1984. NewYork: Bantam.《跳舞的物理大師》 (The Dancing Wuli Masters), GaryZukav, 1984. New York: Bantam.他們認為在現代物理學和道家以及其他東方宗教之間，有不少相似之處。
??我沒讀過這些書。這些書尚未被一般的物理學界視為正確的物理解釋。我也不知道他們對東方宗教的解釋有多正確。其實量子力學和東方宗教兩個都有幾種解釋，作者選擇了其中一個。就算在東方宗教中有些超人類的事實，也並不能證明這些都是真的，或者是從那位真神來的。參前述聖經對其他宗教的解釋。
??四. 愛因斯坦相對論和倫理相對論有人把科學的相對論引申成萬事皆相對，因此沒有絕對的道德真理或宗教真理。
??愛因斯坦自己最起先稱他的理論為「恒定理論」 (invariant theory)，強調他的目的是顯明物理定律並不取決於觀察者。他的目標是要把物理的定律寫成一種不會因為參考坐標不同而會改變的寫法。這樣就聽起來好像比較絕對而不那麽相對。無論物理法則如何，當我們把物理法則轉用到其他不同領域如倫理學時，得非常小心。
??五. 基督教和生態破壞Lynn White所寫的文章( 1967, Science 155: 1203-7)以及《廢地何所止》 (Where the Wasteland Ends)， Theodor Roszak, 1973. New York:Doubleday.他們說基督教的教訓是：神把這世界給我們使用，我們卻加以誤用，造成了生態危機。所以生態危機是基督教的錯，基督教的教義是不好的。
??任何好東西都能被(也常被)誤用，但卻不表示那東西本身該被排斥：食物、電話、汽車、婚姻等等。基督教已被誤用。該教訓是說：世界是神的，不是我們的。我們如何使用這世界，必須對得起神。同時，基督教並不鼓勵浪費、貪婪、任意消費的生活型態。
??問題在於人的天性、自私和短視。人很容易接受基督信仰能鼓勵我們來改善環境，卻拒絕讓基督信仰來改善他們自己的天性。
??其他宗教或哲學能好到哪去？印度的印度教產生了悲慘的聖牛，以及世襲製度的社會。印度教說聖牛很可能是你自己輪回的祖先，所以你不敢殺它們，但是也沒人□它們所以它們隻是餓的半死不活野生動物，到處跑，吃掉了人所需要的很多食物，又引出了更多慘況。老鼠也有同樣的地位。會傳染疾病的蚊子也不可以殺。
??宿命思想的宗教阻止人去消弭來自疾並□荒、洪水等的苦難，甚至於令人覺得不用小心作事、開車、讀書等，因為他們相信所發生的事情都已經預定了、不能改變、無論我們做什麽。意外被認為不是因為不夠小心而是因為命不好。這種不負責任的態度已經害死了數億人。
??六. 約書亞的長日(Joshua's long day)70年代末，好些基督徒傳說著：美國太空總署某電腦中心( NASAcomputer center)發現地球曾經少轉了一圈，因而證實了約書亞記10:12-14的記載。此外， 1890年，耶魯大學的教授 C. A. L. Totten出版了一本書《約書亞的長日和亞哈斯王的日晷》( Joshua's Long Day and theDial of Ahaz)，在書上寫道：根據計算所得，是少了一天。
??約書亞記說有一天以色列軍隊跟別人打仗，怕天黑了敵人就逃跑了，所以約書亞禱告求神給他們更多白天的時間讓他們完全打勝敵人。結果太陽停在天空一天的時間。很保守的基督徒認為這就是說地球停止自轉。
??那本 1890年寫的書，在太陽、月球、地球之被造的時候及位置等方麵，有許多可疑的假設。
??慕迪基督書院的月刊試圖證實有關太空總署的故事，卻無從證實。太空總署否定了這故事。其實這是不可能的，如果地球少轉了一圈，我們從何能看得出？我也是個很保守的基督徒，相信聖經說的都是真的，也相信神要作甚麽都能作，包括假如停止地球的自轉，他不會很胡塗地忽略了使大氣層、海洋等地上的東西跟著停下來(參看本課程有關神跡的討論)！我們基督徒也很喜歡聽說聖經的話被驗證了。但是像約書亞的長日這種事情是不可能有科學的驗證，而且基督徒傳布這種胡塗的故事來當作聖經的驗證，對聖經來說實在是很丟臉的事情，玷汙了聖經。
