兩性倫理——迷亂的星空

兩性倫理——迷亂的星空

多維新聞網: 烏耕

陪一位北京的朋友去臨沂，好幾年沒放肆聊了，一路上自然雲山霧罩。同車還有一位女記者，後來也漸漸加入進來。她說，當年選老公，雖然有些迷糊，但總有一種直感揮之不去，那就是身邊的男人似乎都缺了點什麽。做了母親後，原來的困惑變得明朗而尖銳起來，那就是缺少安全感。她感歎道，中國男人不大像男人，不管優秀的還是平庸的，都沒有那種坦然承擔一切的氣度，沒有孩子無所謂，過不下去就分手，做了母親就不同了。

這感覺準確而深刻。男女相悅，當然也相克相生，看似尋常，倘認真追問下去，便進入了中國的傳統哲學，所謂一陰一陽之謂“道”。其實，中國兩性倫理中的“陰陽失調”，已經很古老了，為了使這場討論不至於太枯燥，且讓咱們先進入動物世界。

獅子是群居動物，雄獅在獅群中的地位是很獨特的：它一般不參與捕食，卻不僅飯來張口，還要第一個進食。但它並非一個寄生者，而是承擔著一項最危險也最重要的任務，那就是“保家衛國”，其他動物一旦進入獅子王國，“驅逐韃虜”並勇冠三軍的自然是雄獅。

雌獅是集體打獵的，但如果獵物是凶猛的動物時，比如野牛，雌獅們往往束手無策。這時，它們的老公, 那個唯一的英雄便上場了，一般情況下，隻要它一出場，當然就會馬到成功。

在我看來，男人在女人麵前或者在一個種群中的作用，應該酷似雄獅，起碼，雄獅是雄性的原始版本。至於更文明的版本，比如你有了足夠的教養之後，便學著紳士起來，從此拒絕第一個進餐；或者你更不會跟雄獅一樣，為了盡早與雌獅交配，而將雌獅所有的幼仔統統殺死。但有一點我想是確定的，那就是男性做紳士是在騎士之後，男性的最大魅力是英雄本色，是陽剛之氣，是對凶險的勇敢承擔。當然，在人類告別叢林且足夠文明之後，男性的那種對血與火的承擔，會轉化為一些形而上的社會價值，比如正義理性之類，也就是李大釗所謂的“鐵肩擔道義”吧。

大約有人會說，我是在鼓吹社會達爾文主義，而這個主義在中國早就臭了牌子。說實話，中國曆來不乏美麗的主義，但掛羊頭賣狗肉者居多，所以，且把主義扔一邊，讓咱們進入堅硬的事實。

昭君出塞的故事，在中國幾乎婦孺皆知，在教科書上，昭君當然是個愛國主義者。而在古代文人那裏，意味還要駁雜一些，比如昭君如何剛直，畫師毛延壽如何不公，而元帝送別昭君時如何為其國色天香所擊中，回來就把毛延壽給殺了。這有點像文言文，挺繞，我把這個故事直譯如下：咱打不過人家，隻得把皇帝的女人給他一個，以締結和平。可是，皇帝的女人再多也不多啊，送別時竟發現這一個是最美的，天啊，讓我們跟皇上一塊兒憐香惜玉吧！

昭君的出塞，其實是男人的恥辱。但如果男人沒有了尊嚴感，也就是成了二皮臉，事情就變得很複雜，因為他們能把一塊腐肉，加上一些調料後做成一種誘人的臘肉。這樣的臘肉吃多了，你的味覺就會喪失，甚至喜歡吃些腥臭的東西。比如李楊愛情，就是一塊更精致的臘肉。

李隆基沉湎聲色，搞得“漁陽鼙鼓動地來”，與一個妃子何幹？馬嵬坡下，六軍不前，也主要是太子“努力”的結果，但皇上草雞了，於是誅貴妃以謝天下。皇上到四川旅遊了一圈兒，天下複定，老爺子回來做了無奈的太上皇。這會兒清閑了，於是“上窮碧落下黃泉”，開始天天思戀他那“玉骨早成泉下土”的愛妃。

在曆代文人撫摸下，“紅腫”的李楊愛情，竟成了一顆美人痣而豔若桃花。其實，這是塊令人作嘔的腐肉，它有如下四種臭味：讓老百姓貞節，自己卻愛上了兒媳婦，且“扒灰”扒出了檔次，一臭也；天下最聖明的“雄性動物”棄國而逃，二臭也；女人是禍水，於是半路上誅愛妃，但最愛的卻總是到禍水中戲水，三臭也；臭就臭吧，咱不提這一壺，但文人們不幹了：不能化腐朽為神奇，要我輩何幹？於是在皇帝的種種不要臉後，他們又來了個集大成的不要臉，四臭也。

享受特權又什麽都不承擔，聰明的男人抄了一條最近的便道：馴化女人。昭君和貴妃任勞任怨，都挺不錯的，但似乎還缺點什麽。因為男人越孱頭，戰爭就越偏愛他們，在戰火的炙烤下，男人的雄性的創造性的細胞又給烤出來了，於是花木蘭款款向我們走來。

最早讀《木蘭》詩，本廝發現前後風格很不統一：開始是民歌，後來雜有文人風格。走出文學欣賞之後，我終於發現了其中的奧妙：一首樸素的民歌，經過文人又是文眉又是挖酒窩後，一個男人心目中的理想女人終於栩栩如生：木蘭酷愛勞動，天天在家織布做飯；國難來了，她把燒火棍一扔就上了前線且驍勇善戰；勝利了，木蘭解甲歸田準備做賢妻良母；最迷人的是，人家木蘭不慕名利不做官，卻酷愛美，“當窗理雲鬢”的那股嫵媚勁兒，豈不是想要了俺的小命！

木蘭從軍，是男人意淫的傑作，但戰爭不是寫詩，它一點兒也不浪漫，於是乖乖地割地賠款，便成了男人們的日常功課，尤其是宋代以後。於是曆史上一個柔弱的女人，給男人們留下了這樣一首堅硬的詩：君王城頭豎降旗，妾在深宮哪得知。十萬萬人齊解甲，寧無一個是男兒！

這首詩，曆史容量挺大。清兵入關時，整個滿族人口不足百萬，軍隊隻有二十萬，但卻如入無人之境；第一次鴉片戰爭時，英軍在廣州隻有幾千個鳥兵，而那些飽讀詩書的棟梁們，卻跪在一個老妖婆麵前，虔誠地一口一個“奴才”。

《紅樓夢》把這種“陰差陽錯”的曆史場景，忠實而形象地展示出來了：榮寧二府，女人個頂個都挺優秀，而男人幾乎都是提不起來的爛豆腐，包括那個情聖寶二爺。在大量紅學家筆下，寶二爺據說是反封建的戰士，“學理”上或許不無道理，但卻讓我生理上不舒服：一根天天在女人堆裏噌口胭脂吃的豆芽菜，他靠什麽反封建？據說咱們到今天反封建的任務還未完成，我想，大約就是把寶二爺捧得太高了。

據說當年蒙哥馬利將軍訪華，偉大領袖請他看《楊門女將》，蒙看後一言不發，問其故，蒙甩下了這樣一句話：欣賞女人打仗的男人，不是好男人。

這句話很到家，是十足雄性的聲音，也給我們提供了另外一種參照。“安能辨我是雄雌”，是《木蘭》詩的結句，也差不多是一種文化總結。京戲中男人唱女人，越劇中女人唱男人，都意味著兩性的模糊與錯位。不男不女的太監，居然存在了數千年並常常把國家玩弄於股掌之上，是民族的不幸，更是男性的恥辱。後來的“娘子軍”與“鐵姑娘”，或者“妻管嚴”與“小白臉”之類，已經是很小兒科的變種。看看如今那些比女人更嫵媚的男主持人，還有比泰國人妖更妖嬈的大腕，或者瞅瞅咱們那一粒比軟蛋更軟的足球，有一點大約是明確的：要做優秀的男人和女人並締造“陰陽和諧”，我們還有很長的路要走。

 

[艾米莉的幻想世界]

道的好，陰陽協調，相生相克。像歌詞唱的那樣：你中有我，我中有你，好似陰中有陽，陽中有陰。。。
這"道" 又道不清，有極生無極……到最後，還出現了同性戀的，更是亂了道>_