生命觀的思考 ——
二， 鬼神附體和神秘意識現象辯證
麵對這些存在著的鬼神附體乃至超自然現象的事實（詳見本文第一部分）， 世人信唯物論者， 多以神經敏感或衰弱之幻境解釋。 不錯， 這可以解釋一部分現象，精神衰弱或者精神病患者確有幻視幻聽乃至幻境。但這些患者所幻現的都是虛假不可證明的境相， 絕不會因之而產生超常能力，乃至能述他人不為人知的真實隱秘、能遙視常人不可見之真實、能精確預知未來的真實事件等。 顯然，把這些超常能力也歸於虛假的幻像是荒謬的。
也有唯物論學者， 試圖解釋此類鬼神附體等超常意識現象，為死者臨終之際的強力電磁場所致，這種說法認為， 人當命終，可產生超強電磁場， 這種電磁場可攝含死者的全部意識內容，從而在適合的時空展示某種意識智能現象。 因為電磁場仍屬物質範疇，所以斷言此類現象仍為物質所化。 這種天方夜譚的說法， 毫無所謂科學根據且不待言 （因不能驗證和證偽） ，如果深究其左支右絀的理論， 反而 恰好自我否定了其唯物論的生命觀， 因唯物論的生命觀， 既然已經斷論意識僅僅是大腦這種物質的機能，如何又可以永遠寄托在虛無縹緲的電磁場之界？！那意識豈不又可以是匪夷所思的電磁場機能了麽? 那麽對於意識而言血肉所成的大腦， 豈不是可有可無了嗎？以此邏輯推論， 則生命現象實可以推導出無數虛擬的解釋， 而從根本上否定唯物主義者自己極力主張的大腦是意識的載體和源頭的根基。
也有唯物論者，對此類現象則推諉於科學水平的限製，他們的流行說法，就是認定， 這些現象所以不能解釋， 是因為現今科學尚不昌明， 當科學絕對發達之時，自有能力證明此類意識現象仍為物質所化。 這毋寧說是一種理論，倒不如說是一種無據的信仰（無據的信仰，其實就是迷信妄信） ， 因為同樣的無根之斷論，完全也可由任何其他學說家發出，比如唯心主義者也可同樣斷言，當科學絕對發達之時，自有能力證明所有物質現象都是意識所派生。
更進一步說，其實世人的相信科學萬能， 本身也是一種妄信。 因為科學有其能力的極限，超過這個極限，科學也將無能為力。
固然，跨越蒙昧而步入科學是人類文明的飛躍。 而近一個世紀以來的科學革命， 更將世界科學推上了一個前所未有的巔峰。科學是人類智慧的結晶, 世界上生存的每個人每天都深受著了科學發展的恩惠 。從某種意義上說, 科學之改進我們人類的文明的能力無論給與何等的讚美都是不過分的。
然而，世人所常常忽略的是， 科學也存在著不可超越的極限，科 學隻能是探知已經存在的手段， 服從於存在的法則，而卻無所作為於這些法則之所以然。 如果我們把不同於自然物質體性的存在稱作超然， 那麽我們就可以說， 科學，研究的是具有自然物質屬性的存在， 隻有在這個範疇內科學才可以驗證和證偽。 而科學卻永遠不能驗證對於自然物質體性這個範疇而言是“無”的東西。
譬如說，我們人類都存在著意識，從唯物科學 的角度而言， 意識是人腦的功能， 是大腦細胞某種運動變化的結果， 腦電圖， 核磁共振， CT 掃描等都是用以檢查腦功能的科學發展的產物 。目前， 科學已經初步判斷大腦細胞的功能狀態 並精確的測定大腦之 耗氧量等等。 然而，科學卻毫無能力於人類的意識內 容，就是說，科學沒有辦法複製我們的思維內容，同等程度的腦電圖示波卻可以來自於完全不同的思維特定。芸芸眾生，無時無刻不在產生著這些思維 特定， 人類習以為常的感知著這些思維內容， 然而有誰能夠拿出來這些內容去讓科學一五一十的驗證呢？ 科學又如何能驗證或者證偽呢？ 科學不能證偽， 就說明這些思維內容不是事實嗎？
然而，沒有物質屬性的富有特定內容的意 識思維， 就是這樣真實的存在著！ -----盡管科學不能提供任何證據。 這就是科學的極限。
研究神秘主義的學者王玉德先生在所著《神秘主義與中國近代社會》一書中寫道: 科學固然可以通曉已知的世界， 那廣闊無垠而又奇幻莫測的未知世界，卻仍然為神秘主義的彌漫留下很大空間。科學家的職責在於不斷從已知走向未知，並且經過艱苦的探索把未知轉化為已知。 科學理應受到尊重，但科學也應該有自知之明。 因為已知的世界畢竟是有限的， 而未知世界的艱難跋涉則似乎永無止境。正如真理再向前邁越一小步就成為謬誤一樣，科學的自我膨脹也未嚐沒有可能變成專橫的武斷。
這確是洞見科學真諦的卓見！完全可以說，科學主義之武斷的可笑決不亞於迷信愚昧的偏執。而真正地科學家則應該是非常謙虛的。 因為這種謙虛正是尊重客觀世界的科學態度和品德。
從理論上說， 唯物論用現有的科學知識和實驗現象來論證事物的客觀性，實質是用已知事物作為前提 ，來證明其所謂的不依賴於人的意識的客觀存在，這種明顯邏輯矛盾的因果互證，屬於毫無意義的循環論證。 其思想邏輯的悖論在於：他們認定客觀事物 是不依賴於人的主觀意識而存在的，而他們所能舉出的所有客觀事物，又無一例外都是已經存在於人的主觀意識之中的。 他們根本沒有任何可能舉出一例割裂於他們意識之外的“純粹客觀存在的事物”！
謂予不信， 我們且看唯物主義對物質所下的定義，“物質指不依賴於意識而又能為人的意識所反映的客觀實在。”根據這個定義，人們自然要追問究竟什麽是客觀實在了。因為，如果客觀實在這個概念沒有定義，那不還是等於物質沒有定義嗎？唯物主義果然也給出了客觀實的定義，“客觀實在是物質的唯一特性，是不依賴於人的意識、不以人的意誌為轉移的客觀事物，它是萬事萬物共同本質和共同特性的抽象。”
於是我們就明白了，原來客觀實在是用物質定義的，而物質又是用客觀實在定義的，以循環定義來互相論證，雖然毫不費力，但也毫無論證的價值。因為循環定義其實就等於沒有定義。就是說， 在唯物主義的辭典中， 物質其實是沒有定義的概念。 而沒有定義的概念是不可能進行任何邏輯分析的， 即唯物主義的所謂物質，必然不能滿足邏輯的同一律原則，當然也無法適用任何邏輯實證原則。由於人類所建立的任何知識體係之所以存在意義， 最根本的基石就是符合數理邏輯規則，而違背邏輯實證原則的任何知識體係， 從根本上都是不可信的。
筆者無意否認唯物論者中不乏高潔的哲人賢士，但是對於普通民眾社會而言，唯物論學說所能孳生的很難說是感恩和節欲。從唯物主義的邏輯而言，命運隻能是個人努力與運氣的隨機藕合，因為不信精神的主宰（如基督教所說）或善惡因果的流替（如佛教所說），當然也就無所畏懼。因為堅信獨此一生，再無後來， 所以就要盡其所欲。而在人際社會， 要盡一己之欲，便可能要不擇手段的剝奪他人資源， 而互相不擇手段的資源剝奪必然滋生仇恨和災難。 泛濫全國的腐敗以及冷漠自私的各種害人利己的極端商業行為，如三鹿奶粉事件，注色(致癌物)鹹鴨蛋事件，地溝油事件， 等等，雖然說有著多種複雜的原因， 但這種無所敬畏的今朝有酒今朝醉的生命觀， 很難說不是所有這些原因中的重要一員。
