試論宗教情結的文化價值
三、識別邪教是光大正大宗教文化的關鍵
然而， 僅靠真實而神秘的超自然宗教經驗或經曆，尚不足確立正道宗教之基而發揚光大之。 因人有善惡，靈分正邪。 既有靈界，必有邪靈， 而造作神通，正是邪靈賴以蠱惑生靈之能事。 故宗教文化的倡揚和光大，實非以其神通異能為根本， 人的良知（good reasoning），良心( good conscience)和良愛( good will) 才是最後和做高的裁判者， 並用以構成我人識別邪教之基石。
鑒於邪教對人心的蠱惑之能以及為害之巨，茲略論識別邪教之要點：
1，正道宗教必以慈悲利他為世法，邪教必以自利淫欲為世法。
如前所說，正道宗教之道，在於證知宇宙大一統之超越人我的境界，所以，其脫略小我自私之俗情， 遠離利欲之羈絆乃為邏輯之必然， 因此，對於異教文化及反對人士，正道宗教總能出以慈悲包容之態度， 故基督甘受十字架之難，以愛神愛人愛仇敵為教。（基督教教義中最精華的一句話就是：要愛你的仇敵，為逼迫你的人禱告----這是何等的博大慈悲的愛心！） 佛陀情願曆跋涉傳法之苦， 以慈悲喜舍無執為教。
正道宗教的大德聖哲，從無以任何名義或理由倡導仇殺之教義。 也許會有人提出 不信基督不能得救必墮地獄之基督教教義駁非我說，但這實際上是不解基督教義真髓的浮泛見解。須知基督教之不信基督必不得救而墮地獄之教義， 實為基督上帝就其親證言量而述說的事實，而並非仇恨之詛咒。也正是為了讓人類免於地獄之苦難，才有基督之臨世。
至於普通信徒，因其並未達到這種上帝親證的境界， 按照基督教教義，就隻有敬畏上帝愛人（包括也要愛那些逼迫自己的世俗稱作仇敵的人們）自我謙卑之義務，而絕沒有妄斷人罪並行詛咒之權利， 凡妄斷人罪並行詛咒之行徑，都屬於違背基督教最基本教義之惡行。
是故基督教徒之對於異教文化及反基督人士， 按照基督教教義，隻能出以慈悲包容之態度，為其禱告求得上帝行歸化憐憫。 至於打著基督教之名義，行殺戮仇恨詛咒之惡行， 或因妄解教義， 或為盲從邪師（如早期天主教指定僅僅少數人可以接觸聖經，絕大多數信徒並無權利閱讀聖經）， 與基督教博愛慈悲為本的救世精神毫無關係。
而所謂邪靈，則雖有神通，仍陷小我之凡俗，未證大一統之至道，故所言雖常虛以美善，實則難離名利淫欲。一般規律是， 各類邪教，如果是 小有徒眾，則以傳法為名攬財。 如常由其一二徒弟上台，介紹吹捧其師，聲淚俱下地講述依師修行後的受益。末後不免編造如供養上師等種種借口及理由無恥攬不義之財。更有以傳法為名，編造各種似是而非之謬論，貪騙女色而行淫， 等等，皆此類者。一旦發展到較大規模，則必窮凶極欲， 借助各種名義理由倡仇殺之教義，如妄言凡反其教者皆魔鬼之屬，應殺殆盡以益淨世界之類的主張， 於邪教可謂層出不窮屢見不鮮之常論。
故邪教成勢，必危害社會甚巨，如洪秀全之太平天國，虛言要建立平等聖美的天國於人間，而其本人所享奢靡甚至遠超一般帝王之驕奢， 其治下人民則不唯饑寒交迫，而且無從享受起碼的人倫之樂。 又如奧姆真理教之東京地鐵毒氣事件，天堂之門邪教的集體自殺事件，太平道教之視人眾為雙腳羊而食之的曆史， 乃至一貫道之勾結日寇危害社會民眾的史實， 等等， 皆為邪教發展到一定規模後的必然後果。
簡而言之， 凡是自號聖潔教主而仍深陷世俗之名利淫欲之貪念者，都是欺世盜名之邪教。至於打著神聖愛人的旗號， 宣教的卻是製造或激化人間彼此仇恨的謬論 ，乃至直接操縱或製造殘害生命之惡行，更屬罪大惡極之魔鬼邪教而無疑義 。
2. 正道宗教必以誠信而邪教必以欺誑：
雖然邪教以邪靈之能的超自然的神秘體驗和經曆或可為實，但因未證大道，仍執著世俗之凡情，故為多得信眾而逞其名利之欲，邪教必多蠱惑人心的欺誑， 這種欺誑，或為誇大其神能 （如刀槍不入之類）， 或為超越其智識之大言 （如某大師不懂物理天文常識而妄言光年為時間單位之類）， 或 自炫神異而無以證明的經曆， （如許多邪師都喜歡自編奇遇以抬高身價之類） , 不一而足。
明辨之道在於固培質疑精神而不輕信。 質疑求真乃是發見真理的不二法門， 用於科學，則可發現真知，用於宗教，則可發現正道。固對神異之述， 持之以疑而求真，正是真正的宗教精神。
正道宗教之發展在於質疑之證明， 邪惡宗教之滅亡在於質疑之證偽。以神功異能為例， 鑒於聖哲證道者必有 自證神異之確證， 凡言神異而無可證明之類，我們即可定之為欺誑。其他如冒充博雅妄談科學而最終被證實所言實屬無知謬言之類， 皆屬欺誑。
而一旦識破欺誑， 則不論所欺大小， 我們也可即定其為邪教。因為宗教不同於人事，凡俗之人，無論何等善美淵博，仍不免或有無知之謬言甚或有意之欺誑，而宗教之大徹大悟的大德，已成為超越凡俗識盡真理的聖賢，非等閑凡俗之人可比擬，所以凡其所言 ，都必須契合良知良愛良心而不能有任何欺誑。
3. 正大的聖哲教主，必有宏博富含深邃哲理之教義， 且無不以無限慈悲傳講證知大道為務， 非極必要，從不顯示神通以嘩眾取寵。邪教則喜談神通異能而鮮少傳講正法，究其根本， 蓋因邪教因未證大道，自無淵碩哲思正大旨歸之教義，有言傳也必支離破碎鄙俚粗淺，難登大雅之堂， 如此多述則其謬必彰。 因懼為智哲所笑，邪師多不敢賣弄法義， 而妄炫神通自我吹噓乃成為其蠱惑人心之唯一手段， 如自我吹噓為神佛再來，甚或自我吹噓自家法力遠勝神佛，能如何左右世間大事及運行規律， 更有低劣者常以其神通脅徒眾以世俗利害， 如自稱可控人生死，斷人財運等等，皆屬此類。是故凡有自稱神佛，或妄炫神通異能之教， 我人也可即定其為邪教。
4， 各類宗教雖然務以征服信徒之信心為旨，然其征服信心之道，則有正邪之分。
聖哲所悟之道果， 可予世人以大自由大和諧之樂， 故其教法妙在說人以善美仁愛之真理（如基督教），啟人靈明之智慧哲思，倡人以獨立思辨乃至質疑之能力。
此中倡人質疑精神之說， 尤以佛教為明顯， 如佛在葛拉瑪經雲：不可因為口口相傳就信以為真； 不可因為奉行傳統就信以為真；不可因未流傳廣遠就信以為真； 不可因為引經據典就信以為真；不可因為合乎自己的觀點就信以為真； 不可因為根據哲理就信以為真；不可因為合乎邏輯就信以為真；不可因為引證常識就信以為真； 不可因為說者權威就信以為真；不可因為是佛所說就信以為真。 讀此法說，我們不僅可以深深感動於真理的不懼質疑的力量， 更可以深深體會到什麽才是真理持有者的自信 。
與之相反， 邪教 則因其教義陋鄙，不堪質疑， 隻能以威脅利誘為能事，禁錮世人之思維， 倡導世人以愚昧之盲從 。是故凡囿人盲從禁人質疑之教，我人也可即定其為邪教。
遍觀人類曆史，邪教之勃然興起實如過江之鯽， 其草創之初， 眩人耳目的神功異能也常使景從如雲，蔚為一時之觀， 然終不免滅亡之命運者，非其神秘異能不實（魔術騙子不在此列）, 而皆因其所倡文化非本自人類良知良心良愛之善美。
圍棋大師吳清源惑於 璽光尊的法力而信奉璽宇教，又因憤於其以離人夫婦的卑劣美人計而脫離璽宇教，可為邪教無可持久之一例證。(參看吳清源自傳《天外有天》 ) 近年興起的自稱高 妙乃至甚於上帝佛陀不知凡幾的xx功法（法輪功） ， 雖因政治原因得到大國財力之極大助力，然我料其斷不能長久者，也因其教主雖小有異能，然文知淺陋不堪，凡涉學說之域，輒多常識錯誤，毫無文化底蘊， 雖幌以真善美之名，實無克當之質，所行多欺，品質且不如方正之君子，絕少正大氣象，可定為必然滅亡之邪教乃無疑問。
與之相反，若幹宗教文化，雖遠不逮佛教基督教之規模，然仍能源遠流長不絕如縷， 如王陽明之心學及道教等， 其因即在於其文化之生命力就軌於人本主義之善美，其教主皆品學方正的正大君子，雖因形而上的認知高下而不能達到基督佛陀之境界，但其學識博大淵碩，所倡有修有證，絕不愧一代正道教主之令名， 其有信奉徒眾，正所當然。
