兵法中的十大辯證關係

兵法中的十大辯證關係

2009年03月  　來源：新華博客

一、勝與利

    “勝利”是由“勝”、“利”兩個字組成。兵法講究的是“全勝”，“曲勝言非全也，非全勝者無權名”。（《尉繚子.攻權》）“全勝”是中國戰略的一個重要概念，它表現出中國戰略對“勝”的深刻理解和一種更高的境界。求勝是一種戰略，爭利是一種戰術或者叫做策略。《孫子》開篇即提出“夫戰而廟算勝者，得算多也”，所謂“廟算”本意指興師作戰前，先在廟堂（朝廷）舉行會議，謀劃作戰大計，預見戰爭的結局。這是就戰略決策而言的。運籌帷幄之中，決勝千裏之外。在求勝的戰略統領下製定各種戰術，比如“利以誘之”，在具體的戰術運用中，對“利”的爭與不爭服從於求勝的戰略。“勝”是目的，體現的是一種狀態，“利”是具體的，衡量是否取勝是以雙方所獲“利”的多少而定。戰爭總是要帶來損失，“滅敵三千，自損八百”。要以最少的代價達到全勝的戰略目的。《孫子.謀攻篇》提出“全爭”的思想，“是故百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也”，“故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也”。所謂“不戰而屈人之兵”，達到了“勝”與“利”的統一。

    二、君與將

    “君”是指國君、國家，“將”是代表戰略的製定者和執行者，“將受命於君，合軍聚合”。《孫子》把“將”的作用拔高到決定國家安危的高度，“故知兵之將，民之司命。國家安危之主也。”國君對將的選擇實際上就是一種戰略的選擇，因為每一個“將”的戰略思維是不一樣，能力有高低之分；“將”也可以選擇適合實施戰略的“君”，知兵之將是“君”之幸事，知將之“君”是將之大幸。“三顧茅廬”是“將”與“君”互相選擇的結果，奠定了三足鼎的戰略。明君賢將是一種理想的搭檔，有利於國家的持久發展。

    三、虛與實

    虛實這對範疇指的是，軍隊作戰所處的兩種基本態勢——力弱勢虛和力強勢實之間的辯證關係。《孫子.虛實篇》體現了避實擊虛的思想，麵對強大的敵人打擊其薄弱的地方。 “出其所必趨，趨其所不意”，“ “進而不可禦者,衝其虛也”。但是，有時敵人卻很強大、堅實，那又怎樣談得上避實擊虛呢？這就要發揮將帥的主觀能動性，想方設法，創造條件，變強敵為弱敵，以達到避實擊虛的目的。孫子說：“能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。”這主要是講強弱轉化問題。意思是，用“利”和“害”調動敵人，使它由主動轉化為被動，由“佚”（逸）轉化為“勞”，由“飽”轉化為“饑”，由“安”轉化為“動”。這樣，就使敵人由強轉化為弱，這是避強擊弱的先決條件。

    虛實兩者，必相輔相成，相生相存，方能奏效，若一味主虛，必成無燭之光，無水之氣、一經識破，必遭滅頂之災。而無虛之實，則呆板笨拙，不能發揮其固有的潛力。、

    四、強與弱

    強弱的對比就是雙方力量的對比，力量具體表現在一定的數量關係。“一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。”“故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。”（《孫子兵法.軍形》）鎰和銖是中國古代的重量單位。一鎰為二十四兩；一兩為二十四銖。鎰與銖的比例為576∶1。在這裏，孫子用“鎰”和“銖”這兩個重量單位的概念對“力”作了非常形象的描述，用這兩個不同的重量單位來比喻力量的多少，強調了勝敗與力量強弱的關係，並且指出，力量是戰略的物質基礎，獲得勝利不能離開這個基礎。

    五、專與分

    專與分是就力量運用而言。這裏的“專”，講的是“專注”、“專一”。 “專”的核心思想就是我們常說的“集中兵力”。中國古人有時也用“並力”一詞來表達“集中兵力”的意思。孫子說，“兵非貴益多，唯無武進，足以並力、料敵、取人而已。”這裏講的“並力”，就是“集中兵力”。戰爭對抗是力量與力量的對抗，具有力量優勢的一方容易獲勝。集中兵力，可以獲得對抗狀態時的力量對比的優勢，或者說形成局部的優勢。“我專為一，敵分為十，是以十攻其一也”，所以說，“集中兵力”，反映了全局與局部的辯證關係，體現出力量在特定時空條件下組合的藝術。

    六、奇與正

    《孫子》用“奇”“正”這兩個相互對立的範疇來區分作戰部署。所謂“以正合，以奇勝”就是使用次要行動正麵鉗製敵人，集中兵力從敵側後尋其弱點。曹操注解《孫子》時談到“正者當敵，奇兵從旁擊不備也。”

    “奇”的基礎是“正”，奇由正出，奇源於正。“不知用正，焉知用奇。”奇正相生，奇可變為正，正可變為奇。一般來說，傳統思維複合物一般規律為正，超常思維打破常規、常法為奇。權謀者隻有掌握奇正變化的要旨和奧秘，才能收到“出其不意，攻其無備”的效果。唐代軍事家李靖說的好：“善用兵者無不正，無不奇，使敵莫測。故正也勝，奇亦勝。”講奇正變化就講用謀的辯證法，達到 “奇”“正”的對立統一。

    七、形與勢

    兵法中的“形”指的是軍事實力的外在表現形式，兵力輜重、排兵布陣、進退攻防等這些有形的東西，而 “勢”是一種看不見摸不著但又能讓人強烈感受到無形的東西，是一種內在的力量。“形”是可以度量的，“一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。” “勢”是一種無形的東西，屬於“精、氣、神”，隻能看到它的效果，“激水之疾，至於漂石者，勢也”是力量集聚在一起巨大能量的釋放《孫子.虛實篇》談到“勇怯，勢也；強弱，形也”，戰之義、君之道、將之能、法之嚴是屬於“勢”的範疇，所以，“勢”主要指的是人的主觀能動性的發揮，造勢、任勢、度勢、因勢等都是人主觀能動性發揮的結果。所以“勢”，不僅表現在力量與其周圍條件聯係而構成最佳的組合形態，而且表現在力量能夠充分借助周圍條件而成倍地增大自己的能量。

    八、攻與守

    攻守是戰爭的兩種基本形式，攻與守既相互矛盾又相互依存轉化,《孫子.形篇》中說：“不可勝者,守也,可勝者攻也,守之不足,攻則有餘。”意思是說，使敵不能勝我，關鍵在於組織好防禦；使我可以勝敵，關鍵在於組織好進攻。采取防禦手段是由於取勝的條件不足，采取進攻手段是由於取勝的條件有餘，善於運用攻守兩種作戰形式，就“能自保而全勝”，即達到進攻和防禦的共同目的：保存自己，消滅敵人。

    孫子認為，攻守要著眼於迷惑對方造成錯覺。進攻時，變化無常，使敵人不知道怎樣防守好；防禦時，隱秘莫測，使敵人不知道怎樣進攻好。這就是他所說的：“善守者，藏於九地之下善攻者，動於九天之上。”以及“故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。”（《孫子.虛實篇》）

    九、先發製人與後發製人

    《孫子》偏重先發製人，《虛實篇》說：“先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致於人。”就是說的先敵占據戰地，以逸待勞，以獲取主動。《軍爭篇》說：“軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至。”對後發製人《孫子》雖有所論述，如 “支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之。”（《地形篇》。 “避其銳氣，擊其惰歸。”（《軍爭篇》） 但是《孫子》強調“致人而不致於人”，實質是通過“先發製人”的奪得戰爭主動權。

    老子主張“後發製人”。他提出“不敢為天下先”（《老子.六十七章》）、“後其身而身先”（《老子.二十八章》）的政治策略和軍事戰略思想，為“後發製人”思想提供了理論依據。範蠡是春秋末期主張“後發製人”並把它成功運用於吳越爭霸實踐的傑出軍事家。他說：“後則用陰，先則用陽”，“盡敵陽節，盈吾陰節而奪之，此兵家陰陽之妙也。” 範蠡認為，後發製人要用潛力，先發製人則用銳氣，把敵人的銳氣減損到最大限度，而把自己的潛力積蓄到最大程度，再消滅敵人，可謂掌握了“後發製人”思想的妙諦。

    一般說來，力量強大、處於進攻地位的一方，往往采取“先發製人”的戰略指導思想；防守一方，處於防禦地位的一方，則會采取“後發製人”的戰略指導思想。

    “先發製人”可以采取突襲手段，出其不意，攻其不備，打亂敵人的戰略意圖和軍事部署，爭取主動，造成有利於我而不利於敵的形勢，從而打敗敵人。

    十、知與不知

    “知己知彼，百戰不貽”（《孫子.謀攻篇》）是具有普遍意義的戰爭指導規律。 “知”是中國“以智克力”戰略思想的重要組成部分，體現在戰略統帥思維活動之中並貫穿於力量對抗戰略指導的全過程。同時也要懂得不知者不能勝的道理，“不知彼不知己，每戰必敗。”在對抗中，我們要想法設法知己知彼，又要想辦法人對方不知我方的情況，“無形則深間不能窺，智者不能謀。”（《孫子.虛實篇》）孫子從戰爭指導上提出了爭取“全勝”的五條原則：“知可以戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不禦者勝。”強調必須根據敵我情況，從實際出發決定自己的行動，才是“知勝之道”。