·豬鋼鬃·
摘抄學習軍政知識
與軍事相關的各種著作多如牛毛，這裏麵有軍人撰寫的回憶錄，有軍事理論家寫的對與戰爭的各種暢想和臆測，也有本人與軍事生活毫無瓜葛。林林總總，書與戰爭或戰爭與書的關係是密切而微妙的。古今中外沒有哪個軍事家是從不看軍事著作的，也沒有哪個有作為的軍事家從來不動筆寫書的(包括口述)，隻是各自的表達形式不同。德國隆美爾元帥的《戰時文件和家書》雖不是長篇大論，但也應算是一類軍事著作，對軍人而言同樣有很重要的參考價值。
新華社高級記者章開元援筆介紹此類圖書，標題為《影響世界軍事的五本書》，分別是愷撒的《高盧戰紀》、尼古拉.馬基雅維利的《君主論》、斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》、希特勒的《我的奮鬥》、艾爾弗雷德．馬漢的《海軍戰略論》。這些書你或許讀過，但可能還有從前沒有注意和思考的地方，比如說斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》跟美國的南北戰爭到底有什麽關係？既然希特勒在《我的奮鬥裏》講得那麽露骨，為什麽最終沒有引起人們的警惕，從而避免第二次世界大戰？這些問題，在文章裏都有所提及。如何讀書，如何讀軍事書，這些亦評亦述的文字或許能給我們提供一些經驗。由於篇幅所限，先登出第一部分。
“馬上皇帝”愷撒和他的《高盧戰記》
在西方軍事界，尤烏利斯·愷撒的影響始終存在。德國皇帝和俄國沙皇都因為崇拜他而借用“愷撒”的稱呼來為自己冠名納封。無論從哪個角度講，出生於公元前100年的尤烏利斯·愷撒都要比第二位奧古斯都(屋大維)·愷撒更為出色，盡管後者的在位時間更長名氣甚至更大，但他畢竟不是一位“馬上皇帝”，沒有前一位愷撒的打拚江山建功立業，後一位愷撒可能永遠不會在曆史的名人榜上占有一席之地。說白了，前者是血雨腥風打天下的，後者雖也經曆了一些風險，但畢竟是坐天下的，與前者不可相提並論。
尤烏利斯·愷撒的雕像[資料圖片]
尤烏利斯·愷撒之所以迷倒眾生，2000年後還長盛不衰，和他的著作《高盧戰記》很有關係，著書立說一方麵證明他不僅是個久經沙場的將才，還征明了他是個文化 底蘊深厚的文才，這在兩千多年前的古代是罕見的。有人說《高盧戰記》並不是愷撒親筆所寫，這很有可能，丘吉爾二戰回憶錄和赫魯曉夫的回憶錄都不是本人親筆所書，而是出自於“口述”由旁人記錄，最後經本人確認整理而成，不過這並不影響作者的親著本質和它們的文獻價值。《高盧戰記》是誰寫在紙上的並不重要，關鍵是它是愷撒征戰南北、軍事履曆貫穿半生的真實記錄，非但很有文采，且有一定長度，在過去注重閱讀的時代，一部著作如果過於簡短，將難免影響到它的“分量”。
《高盧戰記》[資料圖片]
原書共為七卷，每年分為一卷，後人猜測這是因為愷撒每年要向元老院提出書麵報告，反正怎麽都是寫，年長日久，加上後人整理和本人的“閑情逸致”，最終水到渠成寫就一部巨著。可見，自古以來名人出書就有便利可圖，軍情文書，往來信函，到時候搖身一變都成著作了，你說不是都不成。愷撒死後，好事者又為他添上《高盧戰記》的第八卷，按中國的說法是湊上個吉利數。此書最終成為拉丁語軍事著作的最高典範，幹年以來即使不是軍人，政治家和曆史學者也都要讀一讀它，以便從中獲益。
公元前58年，愷撒正值42歲的壯年時期，跟現在比起來，愷撒的所掌握的軍權似乎並不大，隻有四個羅馬軍團供他指揮，總計不過兩萬人，而且他管轄的行省都不在羅馬帝國統治的核心地帶，地域偏僻且互不相連，它們是現今意大利北部、法國南部和原南斯拉夫沿海地區，這在以馬為交通工具的古代，是一塊不小的地方，總的來說，愷撒大致相當於一個偏遠地區的軍區司令。愷撒就憑借這點兒力量，東征西討，先後征服了全部由高盧人(現法國、比利時及瑞士、德國、荷蘭部分地區)統治的地盤，其間還收買和打敗了日耳曼人，並派出兩支遠征軍渡海攻入了英國，打敗了當地的盎格魯·薩克遜人。雖然這些非羅馬民族在軍事的組織和訓練上不及愷撒的軍隊，但都極為強悍，輕易不投降，這些“野蠻人的優點”愷撒在“高盧戰記”裏都有記載，他稱他們為“高貴的野蠻人”。愷撒的羅馬軍團所創造的幾項奇跡一直為現今西方軍隊所保持，一是以少勝多，二是注重訓練和後勤供應，三是盡可能地保存自己，戰術比較靈活；相比之下，高盧人和日耳曼人都比較死硬，打不過也硬扛著。
愷撒先征服了外族，叉打破了自己的競爭對手，最後當上了“首席羅馬公民”，成了軍事獨裁者，曆史也沒有忘記再給愷撒戴上幾頂他應得的帽子：野心勃勃的政治家、卓越的軍事將領、出色的演說家和寫作家。此外，他還是一個很討女人喜歡的“男人”，有著剛毅滄桑的臉龐和健碩挺拔的體魄。必須承認，自古以來既能打仗義能著書立說的文武兼備式人物不多。愷撒把征服高盧的經曆寫成書，這說明他的文化水平不低，絕不僅隻是一介武夫。盡管他本人井沒有享受到征服高盧所帶來的實惠，但這一歐洲最富庶和最具發展潛力的地區在愷撒征服以後的500年裏都歸順於羅馬帝國，使這些地區基本上被羅馬化，羅馬的法律和生活習俗在這裏不僅生根開花，並將一個民族最典型的符號——語言帶到了高盧，羅馬人慣用的拉丁語在曆史的長河中奠定了今天法語的基礎,僅憑這些,愷撒的功績就值得名垂史冊。今天以拉丁語寫成的《高盧戰記》,在法國人看起來會別有一番滋味，在許多軍事學者的眼中，它是古典拉丁語軍事著作中可讀性最強，並饒有趣味的範文。
愷撒為人直率硬朗，既不奸詐也不狡猾，講究生活品位並愛拈花惹草，對待敵人既有秋風掃落葉無情的一麵，也有“既已敗於我手，從前既往不咎”的俠客胸懷。愷撒的這些生活哲學、為人特點都和他的軍事戰略一起寫進了《高盧戰記》，所以這部著作對西方的軍事人才具有重大影響。愷撒等於無意中告訴後人，一個完美的軍人不僅僅要會在戰場上指揮千軍萬馬，也要學會用生活以及心術戰勝對方，當然，要是像他那樣還會寫書，就更完美了。
滿篇“歪理邪說”：尼古拉·馬基雅維利的《君主論》
意大利人尼古拉.馬基雅維利沒有軍人背景，更談不上領軍作戰，但他的著作《君主論》卻起到了指點江山、左右國君的作用。美國書評家羅伯特·庸斯在他的著作“影響世界的16本書”中將其名列第一。唐斯在他的書中這樣寫道：英國國王查爾斯對《君主論》愛不釋手；克倫威爾一隨珍藏著一份《君主論》手稿的複製件；普魯士的斐德烈大帝把它作為決策的依據；法國國王亨利三世和四世遇刺時身上還帶著《君主淪》；滑鐵盧戰役結束後勝利者打掃戰場時，在拿破侖的禦馬車裏發現一本寫滿法文批注的《君主論》；鐵血首相俾斯麥也是這部著作的狂熱愛好者，甚至以馬基雅維利的門徒自稱；希特勒則說他一直把此書放在桌上枕旁，以便隨時從中汲取力量；墨索裏尼更因他是馬基雅維利的後代而感到自豪，他說“我認為《君主論》是政治家的最高行動指南，它的生命力是沒有止境的”。這麽一大堆軍事家、謀略家、野心家、戰爭販子將一本書捧為神明，可見《君主淪》是多麽不同凡響。馬基摧維利的《君主論》1532年由羅馬教皇克萊門特七世親自批準出版，在其後的20年內該書又增印了25次，可見極為暢銷。但是不久此書就遭到封殺，作者本人被當作異教徒，《君主論》在整個歐州範圍內被列為禁書，長達近300年。
瞧瞧馬基雅維利這副尊榮[資料圖片]
馬基雅維利雖然隻活了58歲但應該算是個高產作家，除《君主論》外，還寫了好幾部大部頭的著作，其中的一部《論戰爭的藝術》並沒有引起軍事家們的青睞，而宣揚詭詐、為強權霸主出謀劃策的《君主論》卻令人刮目相看，所以《君主論》也有人將其幹脆譯為“霸主論”。 一般人如果隻閱讀《君主論》全文，恐怕還難以理解其中的所有意思，隻有當配合閩讀他的《對話》一書後，才能對書中所闡述的各種“歪理邪說”有一個比較完整的認識。《對話》一共寫了五年，1513年與《君主論》一起出版，後者為短篇，主講現實如何，前者為長篇主講應該如何，兩者遙相呼應，幾有異曲同丁之妙。
當初被各國視為“大毒草”的《君主論》[資料圖片]
《君主論》主要觀點千言萬語匯成一句話，就是為了成功，君主應該完全置倫理道德於不顧，依靠實力和詭詐，從而達到既定目標。說白了，天下的確有些事“隻能做不能說”，馬基雅維利卻把那些“不能說”的給說了出來，儀此而已。全書共26章，從第五章開始將人們引向閱讀的高潮。任何意識形態作品，都不可能一下子就將人們的興趣勾引起來，也不可能從內容上取悅所有的讀者，更何況長篇大論。但《君主論》一書至少有20章幾乎都是沒有摻雜水分的“幹貨(歪理邪說)”，足令胸有野心的讀者心醉神迷。後人驚歎這個不是軍人的人如何“在行”地談槍論劍，竟然可以指點君主。不過研讀之後你會發現此書不愧是一本專為獨裁統治者量身度造的“權術指南”，給那些握有軍政人權，或憑借軍事實力上台的封建君主以及領導欲極強的人極大啟迪。它不是入門級的政治教科書，更不是一般意義上的軍事著作。他所宣揚的“君主政治無道德，軍人製勝無規則”在那個年代是驚世駭俗的理論，到現在書裏的事也是多數人“做了不說，僅心裏明白而已”，所以在它出版發行沒多久的1559年被列為禁書，就不足為奇了。
時隔幾百年後，曆史學家對馬基雅維利的評價還有爭議，接近21世紀的時候，美國人麥克爾.哈特所著的《曆史上最有影響的100位世界名人》一書中將他列在88位，100位名人中沒有實際作為，光“紙上談兵”、“室中謀略”的作家原則上隻有馬基雅維利一人。哈特認為，馬基雅維利是少有的敢於還原“世界和人性”本來麵目的人，無論他在他的著作裏講述了多少歪理邪說，但這部著作幾百年來得到幾乎所有哲學家和軍事獨裁者的仔細研究，從希特勒到斯大林無一例外，僅憑這點，馬基雅維利對豐富人類精神資源的貢獻就不可小瞧。
