有關律法與生命的查經

律法與生命

人不需要為著得救遵行律法，但我們因信得救之後，我們的道德標準必須遠高於舊律法的標準。照著靈而行過得勝的生活，成就律法義的要求。

下麵的幾個問題可能是你很熟悉的問題的：
1) 什麽是律法？
1) 基督徒是否要守律法？
2) 基督徒是否應守誡命？
3) 基督徒是否應守節期(安息日)？
4) 為什麽舊約神要求人們獻祭，但現在教會裏不獻祭？
5) 律法已經過時了嗎？
6) 為什麽一方麵羅馬書和加拉太書告訴我們，律法過去了。例如，羅馬10:4說，“律法的總結就是基督，使凡信的都得著義。”在另一方麵馬太5:17主耶穌說，“不要以為我來是要廢除律法或申言者；我來不是要廢除，乃是要成全。”
7) 作為一個基督徒，我想過一種高道德的生活，如主所說那樣，成為世界的光和鹽，為什麽結果總是不盡人意呢？基督徒應該如何行才能完全律法，有高道德標準的生活，如何行才能得勝.......
8) ......

也許我們還可列出更多的問題，無論是得救以前，還是得救以後的相當時間內，我都曾為律法與生命有關的題目困繞過許久。冒昧的挑起這個研經題目，小子的確是不知深淺，膽大妄為了。小子既不是宗教家，律法家，對人類的法律和神的律法都沒有深入的研究；自身又是一個罪人，的確不具有資格談論律法。再者，律法與生命題目涉及方麵很多，如何取舍也很費思量，經過弟兄姊妹的鼓動和敦促，懂得了主不是要我在這裏有什麽大作，隻是一個普通基督徒的一點心得的交通，作拋磚引玉的工。感謝主，讓我對這個問題再次有了一次學習思考的機會，讓我們有機會一起就這個問題進行交通。並利用這機會警誡我，要清明，要警醒，要生命不斷成熟，預備好自己，為了基督的再來。也感謝弟兄姊妹的鼓動和很多有益的交通。

I 有關經文：
加拉太書 3:11 沒有一個人靠著律法在神麵前稱義，這是明顯的，因為經上說：“義人必因信得生。”
3:19-26 這樣說來，律法是為甚麽有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到，並且是藉天使經中保之手設立的。但中保本不是為一麵作的，神卻是一位。這樣，律法是與神的應許反對嗎？斷乎不是！若曾傳一個能叫人得生的律法，義就誠然本乎律法了。但聖經把眾人都圈在罪裏，使所應許的福因信耶穌基督歸給那信的人。但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。所以，你們因信基督耶穌，都是神的兒子。

羅馬書3:19-31 我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神麵前稱義，因為律法本是叫人知罪。但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。既是這樣，哪裏能誇口呢？沒有可誇的了！用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。因為我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。難道神隻作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。這樣，我們因信廢了律法麽？斷乎不是！更是堅固律法。

7:12-25 這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。既是這樣，就不是我做的，乃是住在我裏頭的罪做的。我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立誌為善由得我，隻是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裏頭的罪做的。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裏麵的意思，我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神！靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。

8:1-14 如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體，隻隨從聖靈的人身上。因為隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。體貼肉體的就是死；體貼聖靈的乃是生命平安。原來體貼肉體的，就是與神為仇，因為不服神的律法，也是不能服。而且屬肉體的人不能得神的喜歡。如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心裏，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而叫耶穌從死裏複活者的靈，若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏複活的，也必藉著住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。

10:3-4 因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。

希伯來書10:1-10 律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物，叫那近前來的人得以完全。若不然，獻祭的事豈不早已止住了嗎？因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。 但這些祭物是叫人每年想起罪來， 因為公牛和山羊的血斷不能除罪。所以，基督到世上來的時候，就說：“神啊，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：‘神啊！我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。’”以上說：“祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的”（這都是按著律法獻的）。後又說：“我來了為要照你的旨意行。”可見他是除去在先的，為要立定在後的。我們憑這旨意，靠耶穌基督隻一次獻上他的身體，就得以成聖。

哥羅西 2:11-14 你們在他裏麵，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮。你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同複活，都因信那叫他從死裏複活神的功用。你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們（注：或作“我們”）一切過犯，便叫你們與基督一同活過來；又塗抹了在律例上所寫攻擊我們，有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。
歌羅西 2:16-17 所以不拘在飲食上，或在節期，月朔，或安息日方麵，都不可讓人論斷你們，這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。
馬太福音 5:17 不要以為我來是要廢除律法或申言者；我來不是要廢除，乃是要成全。
11:13 因為眾申言者和律法申言，到約翰為止；
17:18 我實在告訴你們，即使到天地都過去了，律法的一撇或一畫，也絕不能過去，直到一切都得成全。
以弗所書 2:8 你們得救是靠著恩典，藉著信；這並不是出於你們，乃是神的恩賜；

II 律法，內容和其功用

一 什麽是律法
簡單地說律法是神在西乃山及後來和以色列人定的約，包括十誡及很多律例，如獻奉，飲食，禮儀，社會公義，道德....，也即是舊約或舊約律法。這律法本來與我們這些外邦人無關，因為按肉體說，我們不是亞伯拉罕和以色列的子孫。但舊約律法曾經並至今對西方社會的法律和道德起著影響作用。在新約裏也有律法頒布，就是主耶穌所補充和完善的一些誡命和道德標準。

二　十 誡
談到律法，就不能不談十誡。十誡是神頒賜給以色列人的律法（出埃及 20:3-17；）。（一）除了我（耶和華）以外，你不可有別的神；（二）不可敬拜偶像；(三）不可妄稱神的名。這三條誡命要求人隻可有神，在神以外不可有任何偶像，成為人的崇敬，霸占人的心。可是，今天人活在地上，誰沒有偶像？
（四）當記念安息日，守為聖日。第四條誡命，神要我們以他自己，和他為我們所作成的一切，為享受，為滿足，為安息。
（五）當孝敬父母。孝敬父母叫我們記念人的來源。我們是從父母來的，沒有父母，怎會有我們？這樣追本溯源，就追溯到創造的神。神創造人，是人的源頭，所以人應當敬拜他，信靠他，以他為滿足，為安息；父母生養我們，是我們直接的源，所以孝敬父母，就是尊敬神。這頭五條誡命，啟示出神是純一，獨一的真神；他是忌邪的神，恨惡，嫉妒一切虛假，罪惡，以及與偶像有關的事物。

十誡的後五條誡命是關乎人的，要人照神的屬性，活出彰顯神的美德。（六）不可殺人；（七）不可奸淫；（八）不可偷盜；（九）不可作假見證陷害人；（十）不可貪婪。從這些誡命中我們認識神的屬性，是愛，是光，是聖，是義。神是愛，滿有仁慈；神是光，毫無黑暗；神是聖，超凡脫俗且與眾不同；神是義，不偏不倚，公平正直，麵麵都是對的。

三 律法的三方麵
今天我們為了對有關律法問題能正確的領會，一個關鍵是-須知道律法包括三方麵的內容：律法的原則，律法的誡命，以及律法的儀式。

(1) 律法的原則：神照著舊約的經綸，根據律法對待他的子民。人要蒙神悅納，就需要遵行律法。這就是律法的原則。因此，舊約時代也被稱為律法時代。自基督來了，律法的原則過去了，恩典時代開始了。在今天的恩典時代，神不是照著律法的原則對待我們，而是照著信仰的原則對待我們。我們會不會得稱義，得拯救，並蒙神悅納，不是根據律法的原則，而是根據信仰的原則。隻要我們相信基督，我們就得神稱義，蒙神悅納，並且得救了。

(2)律法的誡命：雖然律法的原則已經廢除了，但律法的誡命沒有廢掉，十條誡命裏無論是與神，還是與人關係的誡命的都沒有廢掉，標準反而被提高了。舊律法告訴我們不可造物質的形像，但新約告訴我們，連貪婪都是一種拜偶像 (歌羅西3:5)，貪心是一個偶像。
　主在地上的33年間，親自遵守了一切 (新舊)律法的誡命。然後他上十字架為我們死。藉著他的代死，他在消極一麵成全了律法。不僅如此，藉著他的代死，他把複活的生命釋放到我們裏麵，現今在我們靈裏有這複活的生命。因我們能憑這複活的生命而活，我們就有力量，能力，能夠有最高標準的道德。當我們照著靈而行，(羅馬書 8:4)我們便成就律法義的要求，甚至超過律法的要求。所以，我們不是廢除律法，乃是以最高的方式成全律法。

(3) 律法的儀式：　律法的第三方麵包括儀式，節期，月朔，安息日，飲食的條例，這些都是律法外麵的形式或儀式。今天這些儀式也都了結了，因為它們是影兒，表號，和豫表，這一切已經因著基督作實際得了應驗。在律法裏的儀式，是福音裏真實事物的影子。節期，月朔，安息日，飲食的條例都是影子；那實體或實在的實質，乃是基督。隻有基督才是一切舊約祭牲的實際；隻有基督的自己才是真食物，真飲料，真完成，他也是真月朔，真節期。我們每日吃喝基督，每周在他裏麵有完成和安息，每月在他裏麵經曆新的開始，並且終年經曆他作我們的喜樂和享受。因此，基督日日，周周，月月，年年對我們都是每一正麵事物的實際。

四 律法的功用

(1) 律法的頭一個功用是將神啟示給我們。律法一個重要的原則就是顯明了製定立法的人他是怎樣的，或如何水準的人。比方說，現在同性婚姻立法問題，就反映了今天立法者們的道德水準，再比方說，如果罪犯能立法的話，他們定規會使犯罪合法化。落後的國家有野蠻的律法，而文明的社會有文明的律法。這個原則也適用於神自己。神所賜的律法，是神的見證。神的律法的頭一個功用是將神自己啟示給他的百姓-猶太人。目的是使以色列人他們認識神，並知道神的心意是要作他所揀選之人獨一的神；神要他所救贖的人，在生命和性情上，和他一樣，或者說和神所頒布的律法一樣。在舊約裏，遵守神所賜的律法就是義。也就是說照著神所命定的作法生活，行事，為人，成為對的，就稱義，受神悅納。

(2)律法另一個功用是保護神的子民，使他們得以過一種和外邦人有分別的生活。通過誡命，獻祭，安息日，節期和飲食等，過一種有神，敬虔，離棄偶像，有道德的生活。大家都很熟悉約翰福音十章中主用了一個很形象的例子-羊圈。羊圈象征律法，或猶太教這律法的宗教，神的選民被看守，監管保護在其中，直等基督來到。“10:4 當他把自己的羊都放出來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音。”這是指受律法看管保護的猶太人而言。他們要從律法這羊圈看管下走出來，歸入基督裏，享受神兒子基督耶穌的豐富。而接下來主又說“10:16 我另外有羊，不是屬於這圈的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要成為一群，歸一個牧人了。”則是指外邦，非猶太人的信徒，他們本不在律法這個羊圈裏麵。哈裏路亞！我們這些原來不在律法看管之下的外邦人，也聽到了牧者的聲音，歸入耶穌基督裏麵了。

(3) 律法還有一個作用就是要暴露出我們人的光景，"因為律法本是叫人知罪"。律法給我們看見，罪人無法滿足神律法的要求。人雖立誌行善，行出來的卻由不得他。人不以神為滿足，不以神所作的為享受，反倒自己努力，承擔重負；結果把人遠遠帶離神原初的心意。

III 主耶酥基督與律法

一 主耶酥與成全了律法
馬太福音5:17說，“不要以為我來是要廢除律法或申言者；我來不是要廢除，乃是要成全。”又說“我實在告訴你們，即使到天地都過去了，律法的一撇或一畫，也絕不能過去，直到一切都得成全。”首先主耶穌的來不是來廢除律法，而是要成全律法。主的成全律法，有三方麵意義：主耶穌在積極方麵遵行了律法；在消極方麵以十字架的代死，滿足了律法的要求；並且主耶酥以他的新律法補充了舊律法，正如他不斷的說，“但是我告訴你們”(馬太5章)所表明的。

主耶穌遵行了律法，使他有資格借著他十字架的代死，滿足律法的要求。並帶進複活的生命以補充律法，完滿的成全律法。所以，律法的誡命，因著主耶酥得了成全和補充；律法的原則，照著神新約的經綸為信仰的原則所頂替。新約神的兒女，現在需要憑著複活的生命，就是神永遠的生命，成全律法。

二　律法的總結就是基督

約翰1:17“因為律法是藉著摩西賜的，恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。”約翰福音告訴我們，律法是藉摩西傳的，恩典和實際卻是由耶穌基督來的。基督來了，恩典就來了。這恩典不是別的，乃是那位是愛，光，聖，義的神，藉著他兒子耶穌基督的救贖，將他神聖的生命，分賜到所有相信，接受他的人裏麵，使他們因著有神這生命，而能活出一種滿足神律法要求的生活；這與僅僅外在的遵行律法截然不同。　所以，羅馬書10:4說，律法的總結就是基督；律法的完成不是憑著人的努力，乃是藉著基督的救贖。因著相信，我們接受了基督；他是我們的恩典，在我們裏麵供應，規範我們，使我們的思想充滿神的思想，情感洋溢神的大愛，意誌順服神的旨意，從深處活出神的誡命，彰顯神那愛，光，聖，義的屬性，活出人性最高的美德，成為神在地上正確的彰顯和見證，因此也就是成全了律法。

IV 律法的軟弱

律法是聖的，善的，屬靈的，卻是軟弱的。律法因著軟弱而不能賜生命(加拉太3:21)。我們罪人不僅是惡的，也是死的(以弗所2:1)。我們所需要的基本東西乃是生命。保羅在羅馬7章告訴我們，他想要勝過貪心，卻勝不過，反倒被這條誡命殺死。我知道住在我裏麵，就是我肉體之中，並沒有善，因為立誌為善由得我，隻是行出來由不得我。他定罪自己，大聲呼喊說，"我是個苦惱的人！誰要救我…？"

　在這一點上，我們需要來看羅馬八章的一些經節。羅馬8:3節說，“律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裏，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪。”由於我們肉體的軟弱，我們不可能成就律法。我們甚麽都不能行。就律法而言，我們是毫無可能。因此，神，既在罪之肉體的樣式裏，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，使“律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，隻照著靈而行的人身上”（羅馬8: 4）。神差自己的兒子來遵行律法，並為我們而死，使我們在靈裏行事為人，成就律法義的要求。

V 律法的帕子

在新約裏至少有四卷書特別說到那些阻撓人觀看神，遮蔽人不能接觸神，享受神的事物。加拉太書說到律法，宗教和遺傳，這些全是叫人與神隔絕的帕子。律法是神賜的，是聖別的。甚至新約都說律法是聖的（羅馬7:12）。然而，甚至像律法那樣聖的事物，仍能使你與基督隔絕，切斷你對基督的享受（加拉太5:4）。不隻那些不道德的書，甚至神所頒賜的律法，都可能使你與基督隔絕。事情怎會這樣？因為人的臉可能轉向律法而不轉向神，以律法為中心的-以為律法就等同於獻祭，割禮，安息日以及其它種種慶典活動的程序和規條，以為遵守了這些就有了向神誇耀的資本；而不知道律法的核心是要人心轉向神，認識神，並活出神生命的彰顯。這樣一來，律法立刻成了帕子。律法和律法的宗教和遺傳，這一切就形成了絕緣層，使人和神就是主自己絕緣了。

我們需要更多來自主的生命的交通，需要以沒有帕子遮蔽的臉和敞開的心來讀他的話。順服裏麵膏油的塗抹，就是經曆主作我們的生命。

VI 靈裏行事為人，成就律法義的要求

　我們讀過馬太福音5章主的一係列要求之後，事實求是的人都會想說這些要求的水準太高了，我們不可能成全這些要求。在5章末了，主耶穌說，“所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。”（馬太5:48)。這一方麵告訴我們一定要有一個極高道德水準的生活，要像天父完全一樣。另一方麵也指明我們是天父的兒女，我們的裏麵有父的生命和性情。因此我們就不需要效法天父或模仿主，隻要我們裏麵再生生命長大成熟，我們就要和他畢像畢肖。因此，切律法的要求又都啟示出這神聖的生命和性情能為我們作多少的事。我們需要被暴露，需要會領悟自己天然的生命毫無盼望。需要轉向我們父的生命，而聯於神聖的性情。自然而然，這生命就要在我們裏麵長大，並且成就這最高律法的要求。每當我們轉到靈裏，並且在靈裏行事為人，我們就是憑著我們父的生命和性情而活；自然而然，我們便成就律法義的要求。這一點與我們人天然的觀念和世界上各種宗教的教訓是何等的不同！

我們若照著靈而行，也會履行不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可作假見證，不可貪心等誡命。我們若定意要遵守這些誡命，也不會完全成功。保羅在羅馬七章告訴我們，他想要勝過貪心，卻勝不過，反倒被這條誡命殺死。他定罪自己，大聲呼喊說，“我是個苦惱的人！誰要救我…？”然後到了八章，他卻能宣告說，“如此，現今那些在基督耶穌裏的，就沒有定罪了。因為生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。”（1-2）因為保羅領悟到，當他照著生命之靈而行時，律法義的要求就不知不覺的成就在他身上。這同樣也應該成為我們今天的經曆。我們不必刻意地去守律法誡命，隻要我們照著生命之靈而行，每一條誡命就會不知不覺，自然而然的成就在我們身上。從羅馬7章我們看得的是“在肉體裏”的失敗經曆；在羅馬8章則是“在靈裏”的得勝經曆。在羅馬書7和8章，我們看到在我們身上有幾種有關生命的律(LAW)，與人天然的生命有關的“為善的律”-我們希望完全，作好，希望行善；與敗壞墮落生命有關的“罪與死的律”，我們靠自己為善總是要失敗，和來自於神聖生命的“生命之靈的律”，使我們脫離舊人，過得勝生活的根本。舉個簡單的例子，我們都是明白牛頓引力定律是如何起在物質世界範疇內作用。每一種生命都對應有該生命的律。要完全，要得勝，必須在生命之靈的律下行。

　羅馬8:16進一步：“聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。”神的靈進入我們靈裏重生我們。從那時起，聖靈就與我們的靈同證，我們是神的兒女。因此14節說，“因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。” 所以，我們不僅是神的造物，也是他重生的兒女，有他的生命和性情。因此，我們不是鸚鵡學舌那樣想要模仿並效法主；我們乃是父的兒女活父的生命。我們既成了神的兒女，有神的生命和性情在我們的重生的靈裏麵。我們若照著這重生的靈而行，也就是憑著神的生命而活，這樣我們自然而然就會完全，像我們的天父完全一樣。

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結尾的話：雖然在新約裏救恩是基於信仰的原則，與律法無關，我們的得救沒有一絲一毫是因為我們個人的行為；我們得救完全是神的恩典。我們得救都是因著信，不是因著遵行律法，律法若能使人成義，主便白白的死了！但是，我們得救之後，必須過一種比舊律法的道德標準更高的生活。絕不要因為我們不是憑著遵行律法得救的，就以為我們可以自由，鬆散，隨便，甚至不道德了。不要因為神不是照著律法的原則，而是照著信仰的原則對待我們，我們就不該留意律法的誡命了。這完全是錯誤的觀念。我們必須清明。過一種遠高於舊律法標準的生活。律法要求我們不該殺人；但我們甚至不該向人動怒。即使我們罵弟兄“拉加”或“魔利”，我們也會有受審判的危險。新約頒布的律法，不僅看外麵的行為，也看重裏麵的動機。這律法的標準真是高！主論到這律法的標準而有的警告，是嚴肅的。這警告甚至說到被扔在火坑的火裏。信徒雖然不會滅亡，但是我們必須知道主神不僅僅是愛，主神也是公義，他同樣對我們這些所有的信徒都是必有賞罰的。我們必須儆醒！但是，決不要以為基督徒靠自身可以守律法，可以完全律法，行律法是人的義，和人的努力，結果必然是失敗的。我們唯一的一條路是順服主，順服內住聖靈的引領和管治，讓聖靈掌管，內住基督的生命便自然的流露，這是聖靈的果子，並不出於行律法，卻符合律法的精神。其動機是信心，愛心，恩典，動力是聖靈的能力。“聖靈所結的果子，就是仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節製。這樣的事，沒有律法禁止。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私欲同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。”(加拉太書 5:22-25 )

本文在03/16/2007發表於<<海外基督徒論壇>> http://www.gift001.com/bbs/read.php?tid=4910