隱形的翅膀(菩薩的旅歌)

隱形的翅膀 ── 菩薩的旅歌

呂真觀 講述 / 甄不棄 記錄

2011 年 3 月 22 日

2008 年，我在收音機聽到王雅君作詞作曲、張韶涵主唱的《隱形的翅膀》。當時覺得歌詞的意思非常好，根本是一首佛教歌曲，就把歌詞簡單注解之後，發給幾位朋友，他們都非常喜歡。現在就來詳細解釋《隱形的翅膀》歌詞的意義。這當然不是作詞者的原意，而是聽曲人的詮釋。

“ 每一次都在徘徊孤單中堅強，每一次就算很受傷也不閃淚光。 ”

菩薩道的修行是很漫長的，當我們初發起菩提心的時候，我們都是凡夫菩薩。發菩提心的人很多，但是大部分都不是初次發起。以佛道的修證來說，一個凡夫要發起菩提心是極為困難的事，有時候甚至 “ 窮劫無有一人發菩提心 ” ，就是這樣，才顯得菩提心的可貴。

當你發起菩提心之後，未見道之前，你會覺得七住位的明心、開悟是一件不可能的任務，可是後麵又有第十住位的見性，還有十行位、十回向位、十地、等覺、妙覺等位階的修證，後麵的修證一階比一階困難，但是因為你已經有菩提心做為基礎，所以漸次都可以得證，到最後一定會究竟成佛。

一個人發起菩提心是一件很不容易的事。佛菩提道的進修，要經過大乘五十二位階，前麵十信位都還沒有發起真切的菩提心，等到發起真切的菩提心，而且大概知道大乘法是什麽東西，願意去學 ── 這才進入初住位，三大阿僧隻劫開始起算。初住位的菩薩隻是一個凡夫，還沒有大乘見道，甚至也還沒有聲聞見道，但是他發了真切的菩提心。發菩提心是一個很驚人的轉變，因為他以前是一個凡夫，凡夫的特徵是自私自利，不管做什麽事情都是替自己打算，或者是替眷屬打算、替家族打算。 如果好一點的話，他替國家民族打算，比方說嶽飛是個民族英雄，可是他那個歌聽起來滿可怕的哦。（大眾大笑。） “ 壯誌饑餐胡虜肉，笑談渴飲凶奴血。 ” 不把凶 奴、胡虜當成人，還要吃他們的肉、喝他們的血 ── 當時的時代背景不一樣，金人侵略了大宋的疆土，殺害了很多無辜的漢人，嶽飛就作了這個《滿江紅》，但是以 現代人道主義的觀點來看，吃人肉、飲人血，是沒有辦法被接受的。也就是說，即使是一個被我們歌頌的民族英雄，還是一樣會落在這個 “ 我 ” 上麵，隻不過這個 “ 我 ” 範圍比較大，所以我們大家會很崇拜他。

相對於以前的自私自利，你現在發了菩提心，要犧牲自己去成全別人，甚至要把一切的眾生當作是你救度的物件，這是一個驚人的轉變，人家會把你當成異類。有一位朋友，他發了菩提心，他租的房子洗衣機壞掉了。房東聯絡洗衣機的廠商。廠商派人來看過以後，就說要多少錢才能夠修。房東把廠商的工作人員惡狠狠地罵了回 去，罵完了以後，這件事情對他來講好像已經辦好了，他忘記房東的義務∶洗衣機的設備是他要維護的。這位朋友考慮∶要修這台洗衣機，還是再去買一台洗衣機？他想∶ “ 要是買新的，下次搬家的時候會變成累贅。雖然修洗衣機到時候不能帶走，但是至少對房東或是下一個房客，這是有用的。 ” 後來房東果然不願意付這筆修 理費，還講說∶ “ 你這個傻瓜！修理費那麽貴，還不如買新的。 ” 他剛搬進去的時候，馬桶壞了，請房東修，叫很久都沒有動靜，最後隻好自己叫人把它修好，然後 房東藉口費用太高，隻肯負擔一部分。那個房子有三個房間，全部都在出租的範圍，房東卻違背租約，保留一個房間堆放雜物。房東根本就不記得這些事情，等到房客要搬走的時候，還反過來嘲笑房客。那個房東覺得∶自私自利才是正常人，不自私自利的人一定是傻瓜。

有的人學佛，開始吃素，人家就說∶ “ 不吃肉營養不夠，那些雞鴨牛豬本來就是要給我們吃的啊！ ” 他們不能理解你為什麽要吃素。如果你已經結婚，你太太或是你先生就開始緊張了∶ “ 你會不會出家？ ” （聽眾笑。）

我在國外的時候，有一個年輕的白人學佛，跟我們參加英文佛學班的討論。他跟哥哥講自己在學佛，他哥哥突然間安靜下來，從頭到尾把他打量了一下，然後很嚴肅地跟他說∶ "Well, what drug do you take ?" （直譯為∶你在嗑什麽藥？意思是說∶你發什麽神經？）一個學佛的人，人家真的會把你當成異類。

等到你的熏習正知見漸漸成熟，你又會被其他的佛弟子當成異類了。因為現在是末法時代，台麵上有名的法師、居士，佛法的觀念大部分都是錯的，那些自稱是佛菩薩來轉世的，就更不用講了。欲界世俗法一定是攀緣三界有為法，出間法一定是滅除三界有法。佛法是出世間法，跟欲界世俗法完全相反，所以真正的佛法很少人會 信受，但是若把欲界世俗法包裝成佛法，就會有滿坑滿穀的信徒。你為了救護眾生出離邪見，用三量（現量、比量、正教量）點評流行的錯誤見解，人家一定會罵你是邪魔、是附佛外道，詛咒你會下地獄。因為這個關係，你會得罪很多人。

這個時候，你會非常地孤單。以前跟你一起學佛的師兄弟，他們覺得說∶ “ 我們大家都是拜同一個師父嘛，為什麽你現在學了別的法，就開始來批評我們？佛法不就是不分別嗎？你為什麽要批評人家？我們的師父戒行那麽清淨，你批評師父豈不就是毀謗僧寶？ ” 他們就開始這樣子說你，結果你會跟原來的師兄弟都遠離了。甚至你的親友可能都會對你很不諒解，認為你破壞佛門的和諧。

“ 每一次就算很受傷也不閃淚光 ” ，

發菩提心的人碰到這些處境，還是會覺得很難過。然而，這是菩薩道必經的路程，自己既然已走上這條成佛之道，不管如何難受，還是要堅持到底。

“ 我知道我一直有雙隱形的翅膀，帶我飛，飛過絕望。 ”

對菩薩行者來說，這雙隱形的翅膀就是菩薩的雙翼。《大智度論》說∶ “ 譬如有翼之鳥，飛騰虛空而不墮墜，雖在空中，亦不住空。 ” 又說∶ “ 無兩翅者，是無般若波羅蜜、無方便。 ” 般若即是智慧，方便即是慈悲（包括行願和戒行）。

所謂的智慧，其實就是正知見。正知見有兩種，一種是相似般若，一種是實相般若、大乘見道的智慧。凡夫菩薩依靠的是相似般若，也就是相似的智慧。比方說，你發了菩提心，開始吃素，那這個時候你的家人很不諒解，說你是個怪胎；你可以用相似般若來對治。相似般若就是文字般若跟觀照般若。你可以把《金剛經》 “ 一切 有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀 ” 拿出來用，人家怎麽看你，是有為法，既然這樣，就跟夢幻泡影沒什麽兩樣 ── 這是文字般若。要是你經常住在這 種想念當中，就會有一種如夢如幻的覺受現起，好像有一層看不見的防護罩包裹著你，別人的嘲諷就像夢幻一樣 ── 這就是觀照般若。觀照般若比文字般若管用很 多，但仍然是相似般若，因為它並不是發現真相而發起的，所以要費勁地保持著，不然就會退失。

慈悲也有兩種，一種就是見道以前的世俗菩提心。世俗菩提心就是發願自度度他，希望自己能夠成佛，別人也能夠成佛 ── 這個是世俗菩提心，這個時候你還不知道菩提心真正的意義。等到你見道之後，你的慈悲心是因為知道第八識的體性而發起的，如《楞伽經》說∶

世間離生滅，猶如虛空華；智不得有無，而興大悲心。

一切法如幻，遠離於心識；智不得有無，而興大悲心。

遠離於斷常，世間恒如夢；智不得有無，而興大悲心。

知人法無我，煩惱及爾焰；常清淨無相，而興大悲心。

這種菩提心稱之為勝義菩提心。勝義菩提心是因為發現真相而發起的，所以隻要不退失見道的功德，勝義菩提心便不會退失。因此，勝義菩提心才是真正的慈悲，遠勝過世俗菩提心。勝義菩提心是因為般若智而發起的，所以這是真正的悲智雙運 ── 此時，雙翼已然長成，菩薩遨遊於畢竟空，人間的種種困難與挫折，世間視為絕境，對菩薩來說，卻宛如夢幻。

唐朝有一個詩人叫做寒山子，他的詩雖然意境高絕，但不重格律，因此沒有被重視。但是到了二十世紀，寒山子卻變成西方人心目中最有名的中國詩人。西方人編亞洲文學選集，選錄寒山子的詩比李白和杜甫加起來的還要多。為什麽會這樣子呢？因為李白和杜甫的詩很注重格律，但從中文翻譯成英文，格律完全翻不出來，隻有 意境不受翻譯的影響，翻成英文你還可以感覺到這個詩人的胸懷非常地了不起，所以寒山子變成西方人最喜歡的中國詩人。那個時候有人寫了一本書叫做《法丐》，成了嬉皮運動的理論依據，《法丐》這本書就是依據寒山子的形象而寫的。美國有一部電影叫做《 Cold Mountain 》，我們把它翻譯成《冷山》，這是錯誤的翻譯，應該翻成《寒山》才對。因為《 Cold Mountain 》是根據小說拍成電影的，小說已經明白地講 Cold Mountain 是指中國的詩人寒山子。小說的情節跟寒山子無關，但是作者非常喜歡寒山子，所以用這個來命名。

寒山子在他那個時代活得很不好，他早年曾經通過科舉考試，但唐朝的科舉考試很特別，他通過的那種科舉考試還要經過選官的程式才可以做官。他經過多次的公務員選拔，都沒有被選上。後來離開家鄉，到浙江天台，在那裏結婚生子，可是不久之後太太和小孩都死掉了。《寒山詩》裏頭有 “ 筮遭連蹇卦，生主虛危星；不及河邊樹，年年一度青。 ” 蹇，是行不通的意思，這是《易經》六十四卦之一。連蹇，就是接二連三都行不通。虛、危是二十八宿的兩個星宿。有一種說法∶ “ 客星在 虛、危，為喪，為哭泣。 ” 生主虛危星，意思是說，他一生都在空虛與危險當中度過。河邊那些樹，每年冬天到的時候雖然會枯萎，但是春天到的時候又重新會再發芽，可是寒山悟道以前的生活非常糟糕，根本看不到希望。他的一生很淒慘，做什麽事都不成就，最後家庭破碎、骨肉分離。

寒山就是在這樣一個悲慘的狀態身證解脫的。他有一首詩即是在描寫解脫之樂∶

寒山無漏岩，甚岩甚濟要；八風吹不動，萬古人傳妙。

寂寂好安居，空空離譏誚；孤月夜長明，圓日常來照。

虎丘兼虎溪，不用相呼召；世間有王傅，莫把同周邵。

我自遁寒岩，快活長歌笑。

形容他自己已經通達無礙，整個萬象統統都是一體。到這一種地步的時候，他當然不會把五蘊身當成是 “ 我 ” 。既然這樣，五蘊身的一切苦惱，就不需要掛懷了。

“ 不去想他們擁有美麗的太陽，我看見每天的夕陽也會有變化 。 ”

太陽相當於光環，包括頭餃、名譽、財產、權力、眷屬（包括徒弟、歌迷、支持者）等等，你會因為這個東西引起別人的羨慕或推崇。有個光環在你背後，人家會對你肅然起敬。比方說你是一個大慈善家，每次捐款都是幾個億，你一定會有好名聲，像比爾 • 蓋茨捐錢的數量很驚人，所以全世界的人都會注目他。不過，菩薩知道 “ 這些世人羨慕的光環，其實隻是短暫的存在，到最後必歸磨滅 ” ，所以菩薩不會看重這些。菩薩看重真切的發心，隻要有真切的發心，即使力量隻有一點點，也可以發揮驚人的影響力。

有一次森林起火，大家很驚慌，佛陀說 “ 不用擔心，很快就會熄滅 ” ，後來果然如此。大家就問佛為什麽會這樣。他說，在過去世這個森林也曾經起過火，那時候有 一蘋小鳥，它知道這一片森林是很多動物生存的地方，森林火災不但要燒死很多動物，也讓幸存的動物無處棲息。那隻小鳥就飛到河邊去，把自己鑽到河裏去打濕了以後，再飛到火場上方拍幾滴水下去。那隻小鳥發了菩提心，就算自己力量很微薄，它還是拚了老命一直做下去；雖然無濟於事，可是這件事情卻感動了天神，來了 一場大雨，把森林的大火整個打熄了。從那個時候開始，那個地方隻要一起火，沒多久就會被打熄，因為那隻小鳥過去世發菩提心的功德，到現在都還在。（有人說∶那發菩提心功德好大啊！）

五蘊的特質一定是無常，一定是受人宰製。曆史上的英雄好漢，他們把自己的五蘊變得很強，希望自己可以宰製別人而不受別人的宰製。很多人會發這種願∶ “ 我一 定要努力地賺錢，將來出人頭地。 ” 出人頭地是為了得到一個光環。錢財、權力、名望，這些東西都是光環。 “ 我要得到諾貝爾獎，讓全世界的人都驚歎，哇！有我 這號人物存在。甚至我可以做聯合國的秘書長，呼風喚雨的。 ” 雖然大部分的人都這麽發願，但是菩薩不應該這個樣子。菩薩應該用慈悲跟智慧，上求佛果，下化眾 生。菩薩知道，世間萬法都會敗壞，那些世人所共同稱羨追逐的事物，雖然顯赫一時，仍然逃不過無常的變遷。曆史上那些英雄，無論他們多麽有權勢，現在都已成過往雲煙。

因為你有智慧，知道世間萬法都是無常。別人擁有的光環，其實是 “ 我所 ” 。六根和六識是 “ 我 ” ，你所追求的一切東西都是 “ 我所 ” ，包括那些光環在內。我和我所，都是無常、會敗壞的。

一個人很聰明，這也是在五蘊的範圍裏麵。為什麽？很聰明就是意識的了別能力很好。意陰是心法，屬於識陰，《阿含經》在形容識陰的時候，說 “ 若過去、若未 來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近 ” ，意識的好壞是用聰明不聰明來判別，推理能力強，記性很好，考試都是第一名。這就是他的光環，他有一個很好的頭腦，識陰和想陰比人家優秀。有的人頭腦不好，但是他身體很強壯，他就靠這個來欺負別人。強壯的身體，是他的光環，這個是依靠色陰而起 的傲慢。

“ 我知道，我一直有雙隱形的翅膀，帶我飛，給我希望。 ”

第一段歌詞是是 “ 飛過絕望 ” ，這裏是 “ 給我希望 ” 。菩薩知道，因為自己具足慈悲與智慧，所以將來一定能夠廣度眾生，圓滿無上的佛果，世間的希望沒有比這個更大的。

菩薩剛開始的時候，隻有相似的般若慧，慢慢就會漸次增上，變成真正的般若慧，所以我們因中說果，把相似的般若慧，也當成菩薩的智慧。慈悲也是一樣，世俗菩提心很容易出問題，您發心去幫助別人，別人若是不領情，反過來辱駡你，你可能就放棄了。有的人看到師父發大悲心度眾生，心裏很感動，他就說∶ “ 好！我也要 學習師父發起菩提心。 ” 可是他是因為蘊處界無常的假像一時現起，而發起菩提心，哪一天你過去親近的師父，突然還俗了。他一下子覺得∶ “ 發什麽菩提心？這根 本就是一場騙局嘛！人怎麽可能永遠都是替別人打算，不顧自己的利益，你看我那個師父就是這種樣子。當初跟我們說的那麽好，現在呢？ ” （聽眾笑。）一般人是 根據蘊處界的無常法而發起菩提心，所以容易退轉。等到大乘見道之後，則是根據第八識的體性而發起菩提心，這會整個都不一樣。但是世俗菩提心能夠導致大乘見道，所以不能說它沒有用處，隻是沒有那麽可靠而已。

我們會絕望、會希望，都是蘊處界才有這些問題。蘊處界跟第八識是什麽關係呢？如果完全沒有關係的話，我們發菩提心也沒有用。《楞伽經》說∶ “ 智不得有無， 而興大悲心。 ” 如果蘊處界一定是有的話，你發大悲心也沒用，因為眾生的蘊處界永遠存在，煩惱跟痛苦就永遠都消滅不掉，你發大悲心又有什麽用？那如果蘊處界是無，從來都不存在，大家都在無餘涅盤，你又何必發什麽大悲心呢？正因為它 “ 智不得有無 ” ，說有說無都不對，所以我們可以透過修行把蘊處界的差別相全部都 消滅掉 ── 你可以證得涅盤，也可以教導眾生證得涅盤，把這些煩惱全部都消滅掉。眾生所以會一直在煩惱跟痛苦裏頭，是因為他們不知道有第八識，也不知道第八識跟蘊處界諸法的關係，所以他們會承受不必要的痛苦。

“ 我終於看到所有夢想都開花，追逐的年輕歌聲多嘹亮。 ”

你每一世都在幫助人家，雖然每一世的成果隻有一點點，但是累積起來，那個力量會變得非常大。有的菩薩一輩子蘋度一個人，這是有可能的。比方說他知道這個人過去世跟你有緣份，他反正閑著也沒事幹，就專門來度你。哪一種菩薩呢？就是過去已經成佛的菩薩。（有人說∶這還能叫菩薩嗎？）當然還是可以叫菩薩，因為他 離開佛位了，例如觀世音菩薩，他就是過去佛，佛號叫 “ 正法明如來 ” 。菩薩離開了佛位，他又不取證無餘涅盤，他觀察∶ “ 某一個人過去世曾經供養我，跟我有因 緣。他現在還是跟以前一樣的愚癡。我反正閑著也是沒事幹，就花一輩子的時間度他吧！ ” 他可以做你太太、做你兒子、做你爸爸，或者做你媽媽 ── 反正就是做你 最親近的人。你看他好像隻是一個平常人，但是他一輩子都陪著你，用各種方法增上你的戒定慧三學，讓你慢慢走上成佛的道路。

菩薩的雙翼是認識真相而有的，因為這個認識是符合真相的，所以見道的功德不會退失，即使再來人間，也會因為無漏種子流注的緣故，很快就再度大乘見道，每一世都可以用慈悲跟智慧一直不斷地去利益眾生。菩薩道是很漫長的旅程，必須經過三大阿僧隻劫才能成就，很多世累積下來，成果會很驚人。所以你不要因為力量很 微弱、看不到什麽成果，你就不願意去做。隻要你一直做下去，將來就會有很多很多的人因為你的緣故也發起菩提心。他們是新學菩薩，剛發了菩提心，追逐你的腳步，高唱著菩薩的旅歌，一起走上成佛之道，這就是 “ 我終於看到，所有夢想都開花，追逐的年輕歌聲多嘹亮 ” 。

有的人可能會以為∶ “ 眾生成佛是真實的事，不應該是夢想。 ” 事實上，隻要是蘊處界統統都是夢想，而五蘊才能成佛，所以成佛也是夢想。一個修菩薩道的人不能著在 “ 成佛 ” 、 “ 菩薩道 ” 的法相上麵。

“ 我終於翱翔，用心凝望不害怕，哪裏會有風就飛多遠吧 ！ ”

在空中才能翱翔，空，象徵諸法畢竟空。《華嚴經》說∶ “ 猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。 ” 蓮花不著水，比喻菩薩不執著有相；日月不住空，比喻菩薩不著空相。要不住空、像鳥一樣在空中飛，必須有一雙強大的翅膀。菩薩見道之後，依般若慧發起勝義菩提心，具足雙翼，就可以翱遊於畢竟空，既不著空，也不著於有。 見道之前，你就像一蘋雛鳥一樣，飛不起來，等到你大乘見道以後，整個都不一樣了，這個時候，你就可以飛起來，真的翱翔起來了。

“ 用心凝望不害怕 ” 。

你還沒大乘見道的時候，你隻是用眼楮在凝望，見道之後，你知道這統統都是第八識所顯現的妙用。所以，用眼楮凝望，就等於用心（第八識）凝望。你往外看，你看到的東西，也統統是第八識所現起的作用。因此，菩薩道當中的那些險阻和困難，也就沒什麽好怕的了。你知道三界諸法統統都是由心所現起的勝妙作用，站在五 蘊的立場來看才有成與不成的問題。般若波羅蜜是 “ 度一切法到彼岸 ” ，菩薩看待一切法相都是自心所現的功能差別，所以根本沒有一切法的存在，更沒有一切法的變化（生、住、異、滅）可說，這就是《心經》講的 “ 諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減 ┅┅ 無智亦無得 ” 。這些道理，菩薩已經知道了，所以就不會害 怕，貧窮沒有關係，生病沒有關係，死也沒關係，乃至弘法度生的事業做不成也沒關係，統統都無所謂，完全無畏、不害怕。

再從另外一個角度來看，菩薩知道眾生都有第八識，所以眾生的宿命就是成佛，你不用害怕不能成功。一個菩薩最大的願望就是上求佛果、下化眾生，所以菩薩隻會害怕自己成不了佛，害怕眾生度不了，但是你大乘見道以後自然就會知道 “ 自己一定可以成佛，所有的眾生都有得度的因緣，自度度他的菩提事業任何人都無法抵擋 ” ，這樣你當然就不會再擔心、害怕了。

但是因緣有近有遠，以短期的因緣來說，哪個地方有因緣，你在那個地方才能夠演說佛法，才能夠度眾。如果完全沒有佛法的因緣，菩薩就沒有辦法度眾生。你有多少力量，你就做多少事，沒有人願意讚助你弘法，你就自修、獨善其身，所以說是 “ 哪裏有風就飛多遠吧 ” 。即使連度眾這個事情，我們都要隨順因緣，觀察因緣去 做，做不了就不做，沒有關係，總會有別的地方我們可以使上力的。這樣子。

“ 隱形的翅膀，讓夢恒久比天長，留一個願望讓自己想像。 ”

剛才我們講過，蘊處界統統都是夢境，包括自度度他的菩提事業，也一樣是夢境。像普賢菩薩，他有一個恒順眾生的願， “ 虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩 惱盡 ” ，這個願才有了結的時候。這個願是菩薩的夢想， “ 虛空有盡，我願無盡 ” ，所以是 “ 讓夢恒久比天長 ” 。經典說眾生永遠都度不完，所以這個願永遠都沒有 終結的時候，隻能 “ 留一個願望讓自己想像 ”

前北大校長許智宏晚會現場演唱張韶涵《隱形的翅膀》讓人感動。

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