愛，永不失敗
愛，永不失敗
正文
作者：陳翰捷
一
“我的心哪，你要稱頌耶和華，不可忘記他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。他救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。”（《詩篇》103篇2節－4節）
2000年前，一個名為耶穌的嬰孩誕生了，在地上生活短短33年後就被釘死在十字架上。當時被羅馬帝國釘死在十字架的人不計其數，按理說作為其中一名的耶穌也沒有什麽特別，但是令人震驚的是他從死裏複活了！“看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（《約翰福音》1章29節）
本文簡單梳理我自己的對耶穌基督的信仰曆程，表麵看字裏行間主語都是“我”，但其實是神的大能在引導著我，如果沒有神的憐憫，今日我必仍舊陷在悲哀絕望中。由於始祖亞當的墮落，有罪的我不能靠自己而發生得救的信心來相信福音。因之是聖靈使我重生之後，我的靈性才重新複活的，神的大愛是我所不能敘述萬一的。 “但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子。並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。”（《約翰福音》20章31節）
二
“看哪！黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你，他的榮耀要現在你身上。萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝。”（《以賽亞書》60章2節－3節）
八十年代的某一天，煙雨朦朦中我出生在潮汕一個普通農民家庭，我的降生同時給家人帶來了歡樂和憂慮。盼望許久的男孩誕生宣告了“無後”的擔憂煙消雲散，但因生肖和八字與父母相衝相克而給快樂蒙上一層陰影。而在我出生尚未滿月的時候，我父親就因山體滑坡壓斷了脊椎骨，於是對家人來說這種擔憂恐懼更增加不少！
潮汕地區在古時屬於流放囚犯的蠻荒之地，韓愈曾經在《左遷至藍關示侄孫湘》如此說：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊！”“瘴江”表明在唐朝之時潮汕還是蠻荒之地。但因著唐代韓愈被流放至潮州而令其蒙教化，故此非常注重儒家的倫理道德，以祠堂為中心的姓氏宗族製度保留至今；另一方麵惡劣的自然環境令彪悍的民風一直保存下來。由於據我一位年長的親戚介紹，潮汕地區在一九四九年之前還保留各種較為野蠻的習俗。例如各個不同姓氏之間經常為爭奪生存空間而發生械鬥。不同姓氏之間的械鬥通常都是血腥的，通常勝利的一方會將對方戰死村民梟首掛於祠堂前旗杆上昭示戰績(這一點未經過考證證實)。
潮汕三麵環山，一麵朝海，村寨大多有明確的氏族標誌，有強烈的排外意識。家族內成員間必須互相支持並負有連帶的責任，並逐步演化成強烈的宗族觀念，對傳統有著不可質疑的認同感與彼此團結的凝聚力！
基於福音在中國傳播的曆史較為短暫，而且潮汕地區已經在蒙教化的過程中陷入各種偶像崇拜中，所以一般村民對信仰基督教的信徒較為排斥歧視。以前對信徒采取的手段是逐出村寨並視信徒為背叛祖宗的叛徒。當然這些年來潮汕地區的信仰環境好轉了不少，但是一個從偶像崇拜的家庭中轉向基督信仰的人依然會被歧視，其家人無疑會受到村民的譏笑。
為了保護我能夠順利長大，家人在我滿月後就將繈褓中的我抱到村中廟宇裏獻給偶像，求它能夠保佑我順利成長，於是在我生命的前十幾年中，我會有意無意地陷入偶像崇拜而犯罪，我盼望偶像能夠讓我平安，我盼望偶像能夠幫助我順利。但是偶像崇拜並沒有帶給我平安，我非常害怕流傳於潮汕民間的各種詭異的鬼故事，恐懼交織的黑夜裏麵常常因為害怕而顫抖失眠。冥冥中有一些我們人眼所不能看到、且又能夠傷害到人類的力量使我不斷想用各種方法來討好它們。
三
“人在日光之下勞碌累心，在他一切的勞碌人得著什麽呢。因為他日日憂慮，他的勞苦成為愁煩。連夜間心也不安。這也是虛空。”（《傳道書》2章23節）
因為我從小體弱多病，性格比較孤僻，這個敏感的少年有更多的時間用於思考，但讓我真正思考我人生的意義、人生的目的和人生的歸宿問題的事件發生在初中時期。
大概在初級中學左右我長期出現難以忍受的偏頭痛，經過一段時間在鎮裏求醫問藥無效之後，醫生介紹我到縣城的大醫院檢查，並暗示我父親要做好我患腦癌的心理準備。當時年齡才十幾歲的我怎麽也接受不來這樣的消息，我想起一位因為患血癌而自殺的同學，恐懼一時侵占了我的人生各個角落……我才十幾歲，我的人生才剛剛開始，我還有美好花樣年華沒有享受，我還有崇高的人生理想沒有實現，我還沒來得及孝敬我生我養我的父母……難道生命就這樣戛然而止墜入未知的永恒之中？在去醫院檢查前的日日夜夜我都在恐懼與憤怒中度過的，每天黑夜我都瞪著眼睛等待天明……雖然最後在心驚膽戰中被確診為三叉神經痛，但是這次經曆讓我真切地感受到死亡的氣息，仿佛死亡使一種可以觸摸到的存在一樣無時無刻在監視著我。
另外一件迫使我直麵生命意義的事同樣發生在我就讀初級中學期間，那兩個月對我們家族來說是一個近乎崩潰的震動。先是我祖父的四弟在毫無預兆的情況下突然去世，我明明在前一天還看到他騎著單車出門的，沒想到第二天傍晚就傳來噩耗。緊接著第二個月，我祖母因為淋雨導致感冒而引發各種並發症，最終在家人的看顧下死去，再接下來的二十二天我祖父在住院期間突然死亡。我可能永遠也忘不了那天下午，我在醫院裏麵陪伴我祖父，按計劃祖父是兩天後就可以出院的了。當時窗外下著雨。突然我祖父驚呼呼吸困難，情況隨之急轉直下。我一親戚見勢不妙吩咐我馬上回家報信。雨中我騎著單車衝回家把噩耗告訴家人。等我再看到祖父的時候是他被運回來的時候，他躺在車廂裏痛苦地蠕動，麵部因為痛苦而變形，嘴角淌著白沫……令世人明白人生的有限性和生命的脆弱性的，莫過於親人的死亡。一瞬間就已經陰陽兩相隔了，任憑你“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”，但到底還是“兩處茫茫皆不見”。
四
“我見日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風。彎曲的不能變直，缺少的不能足數。我心裏議論，說，我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷的眾人。而且我心中多經曆智慧，和知識的事。我又專心察明智慧，狂妄，和愚昧。乃知道也是捕風。因為多有智慧，就多有愁煩。加增知識的，就加增憂傷。”（《箴言》1章14節－18節）
正是這樣兩件事讓我真正思考我人生的意義、人生的目的和人生的歸宿問題，以我當時的能力和環境根本沒有辦法找出答案，我的心因為長期得不到答案而痛苦不堪，但追問人生意義的願望就一直埋藏於心中！我決心從當時能夠接觸到的書籍中尋找答案。古今中外多少哲人追尋過人生的答案呢？我相信一定能夠從其中找到答案，至少也是啟發吧！當我開始大量的閱讀後，我逐漸喜歡上了那個瘦小而冷峻的魯迅，而且最喜歡他的散文詩《野草》。我發現我居然能夠懂得魯迅寫《野草》時的心情，而且《野草》中許多篇章都是我當時心境的寫照。譬如《死火》——“我夢見自己在冰山間奔馳。這是高大的冰山，上接冰天，天上凍雲彌漫，片片如魚鱗模樣。山麓有冰樹林，枝葉都如鬆杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然墜在冰穀中。上下四旁無不冰冷，青白。而一切青白冰上，卻有紅影無數，糾結如珊瑚網。我俯看腳下，有火焰在。這是死火。”
一般認為，魯迅的思想中主要有兩個基本的板塊，即 “人道主義”和“個性主義”。魯迅的聰明之處在於他吸收了尼采的超人哲學和進化論並抽空了托爾斯泰主義的底座——宗教情懷。他並不寄希望於上帝的救恩行動而是借助於自然生物的曆史性演進——進化。魯迅當時仿佛找到了通往未來黃金世界之路，“自己背起因襲的重擔，肩負了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去，此後行幸福地度日，合理地做人。”（同上）所以魯迅最終選擇了言說，即選擇了啟蒙。這在《野草》中表現為抗爭，堅強，叛逆的一麵，如刺得月亮發白的棗樹，在荊棘路上跋涉的過客，舉起投槍的戰士等。
但最終魯迅沒有給到我人生的答案，他隻是告訴我在麵對一片荒蕪人生的虛無時要勇敢地戰鬥下去，象過客、象戰士，明知前麵等待自己的是沒有鮮花的墳場，明明隻是一片荒涼，但是還是要努力走下去。但我又分明讀到魯迅心中的彷徨——“有我所不樂意的在天堂裏，我不願去；有我所不樂意的在地獄裏，我不願去；有我所不樂意的在你們將來的黃金世界裏，我不願去。然而你就是我所不樂意的。朋友，我不想跟隨你了，我不願意。我不願意！嗚呼嗚呼，我不願意，我不如彷徨於無地。我不過一個影，要別你而沉沒在黑暗裏了。然而黑暗又會吞並我，然而光明又會使我消失。”為什麽人生會是一片荒蕪，為何人生會是一片虛無？既然是一片虛無為何還要戰鬥下去？魯迅沒有給我答案。
五
另一方麵，我深深地被中國古典名著《紅樓夢》所吸引。曹雪芹創造的大觀園女兒國應該是他“烏托邦”的一種想法。可是這個女兒國沒有脫離榮寧二府，榮寧二府的崩潰最終也將毀滅了大觀園女兒國的美好，這才是《紅樓夢》的觸動人心魄之真正所在。
誠如劉小楓在《拯救與逍遙》所說：“悲劇所展示的，並非僅是不該毀滅的遭到毀滅，更在於遭到毀滅的精神得到含淚的肯定。紅樓情夢的結局是‘好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真幹淨’。曹雪芹佚稿的末回‘情榜證情’所證的是所有情癡情種無一例外屬於‘薄命司’，這裏的結局不是悲劇，而是重返石頭性的清冷。”
對我來說，曹雪芹在《紅樓夢》中更想表達的是一種在經過大喜大悲之後所持的一種冷靜態度。從鍾鳴鼎食之家淪落到舉家食粥的境地，曹雪芹如同寶玉一樣眼睜睜看到家族毀滅過程中，這個世界裸露出來的殘忍，陰險，可怕，可恨，惡毒，他已經看透了人情世態，他已經領悟了人生的局限性以及由此所產生的虛無感。曹雪芹這種冷靜態度如同千仞寒冰一般滲透幽幽的寒意。
《紅樓夢曲·飛鳥各投林》中唱道：“為官的，家業凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死裏逃生；無情的，分明報應；欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報實非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問前生，老來富貴也真僥幸。看破的，遁入空門；癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真幹淨！”
隨著閱讀量的增加，我發現大多名著蘊涵著悲劇味道的，真正的喜劇名著並不多。作者通常也處在一種陰鬱或者亢奮的精神狀態當中。永遠的鄉愁迫使他們去思考探求人生的意義和價值並為此尋找一個安身立命的基礎，但他們往往為尋找不到一條通往故鄉的路徑而痛苦莫名，失去了安身立命的基礎意味著漂泊。於是大家把生命的意義和某些東西聯係起來，讓自己的心靈可以得到稍許的安息。或指向“美”、或指向“生產力”、或指向“進化”等不一而足，但令人尷尬的是所有的哲學家、思想家所認為的終極依然隱藏，眾說紛紜莫衷一是，所有的理論都是建立在流沙之上的。大家也明明知道這種逼得自己無地自容的尷尬存在，於是許多人走上了死亡的道路，以二十世紀作家為例：有海明威、川端康成、芥川龍之介、伍爾芙……等。因為“以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增”（《詩篇》16章4節）。
六
“神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏。因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。”（《羅馬書》1章19節－20節）
多年追問的結果隻有一個令我近乎絕望的答案——人生是沒有意義的。當時我對人生的感悟正如《傳道書》所講的：“虛空的虛空，虛空的虛空。凡事都是虛空。人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麽益處呢。一代過去，一代又來。地卻永遠長存。”既然連比我聰明很多的頭顱都不能夠參透人生的奧秘而得出沒有意義的結論，於是我也隻能夠接受這個事實。地球是無限宇宙中偶然出現的，生命也是偶然出現的，人類更是從動物進化而來的，所謂“仁義禮智信”不過是人類為了自私而產生的。
這樣的宇宙自足的封閉係統，從而摒除了一切超自然力量的存在，由此引發了我很堅定地持守“無神論”的觀點。雖然我當時沒有看過包括《聖經》在內的一切宗教書籍，也沒有探討過神是否存在，因為我主觀強烈地認為是沒有神存在的，於是我有限的理性就一廂情願地告訴自己神是不存在的。
雖然我也明白在潮汕家鄉有很多根據人類理性無法解釋的超自然現象的存在，甚至我自身就親身經曆過。但是我當時攻擊有神論的論據就是——“你能證明神存在嗎？”因為我深知一切超自然現象都是無法用人類能力證明的，而且我也常常為自己有這樣的觀點而洋洋得意。我當時覺得自己作為無神論者高人一等，因為我已經具備直麵人生的勇氣，而且還鄙視一切持有神觀念的人，為他們的愚昧無知而悲天憫人地在心裏為他們不敢直麵人生而扼腕歎息。
當時曾被我引以為傲的觀點，現在回顧起來是何等地自大與無知啊！《聖經》說：“愚頑人說，沒有神！”因為我可以騙得了別人，但我騙不了我自己。因為我口口聲聲說沒有超自然能力的存在，但是我心中卻常常因為害怕各種超自然能力而恐懼戰驚，我深怕得罪各種鬼神而被報複。各種各樣的有關神鬼的傳說都令我害怕到極點，幽暗無比的冥冥中是我無法了解的！
記得當時讀了紀曉嵐的《閱微草堂筆記》後，我害怕得整夜睡不著覺。雖然這本書是用非常簡練客觀的文字敘述故事的，但卻因此給了我非常大的想象空間，所以我一閉上眼睛就好像床頭站著個人一樣。雖然當時是六月天，但是我用被單把整個人都包起來而任憑汗流浹背。有一段時間我因為害怕而不敢夜裏走路，不敢在半夜如廁……腦海裏麵經常因夜裏黑暗寂寥的環境而出現恐怖詭異的畫麵。
而且當時我發現我內心長時間出現了類似醫學上命名為“強迫症”的症狀。例如每次站在高處，心裏總有把別人推下去或者自己跳下去的念頭浮現；見到利器的時候就會浮現拿起來割斷別人或者自己喉嚨的念頭……這樣的念頭困擾我很長一段時間，也一度使我痛苦不堪。另一方麵，我總是有著很強烈的妒忌，雖然我表麵是一個很隨和的人，但其實我在心裏時常對別人的成功、快樂、幸福感到忌妒。我覺得世道太不公平，應該是我而不是別人得到幸福的，但為什麽偏偏我得不到這種幸福呢？是誰讓我生活得不幸呢？我覺得好像全世界都欠我幸福，我就不斷在自艾自憐中顧影自憐！這樣的情況直等到我接受耶穌基督作為我生命的救主之後才逐步擺脫。
七
“外邦為什麽爭鬧，萬民為什麽謀算虛妄的事。世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華，並他的受膏者，說，我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。那坐在天上的必發笑。主必嗤笑他們。”（《詩篇》2篇2節－4節）
其實有神論和無神論在思維邏輯的前提都站在同一塊基石上，這個思維邏輯的前提就是尼采所猛烈攻擊的“形而上”。有神論和無神論思維邏輯都必須站在某一個起點上作為前提，而這個前提是無法用人類有限的理性加以證實的。例如基督教信仰的形而上學是神，無神論的形而上學是理性，但這兩者都是無法用人類理性加以證實的，所以在尼采看來科學和信仰都是建立在形而上學根基上的迷信，兩者迷信是沒有本質的差別的，因為其前提並沒有敞開給人類。
另一方麵，因為有神論和無神論在思維邏輯的前提都站在同一塊基石上，所以它們的思維方式也是非常相似的。人類的思維方式往往是先選擇某觀點之後再找證據來論述其正確性，如果沒有非常有力的反對意見，往往會從一而終的持守之前的觀點。有神論一般是選擇了神存在的觀點後再繼續論證神存在的理由，無神論一般是選擇了神不存在的觀點後再繼續論證神不存在的理由。
因為我選擇了無神論，那麽我需要找到能夠支持我觀點的證據，或者說找到可以令我能夠勇敢堅持無神論同時又能夠幫助我戰勝恐懼的論據。在讀高級中學和大學期間，我沉醉在叔本華和加繆哲學之中。
叔本華把人生看成一大悲劇，他甚至在《論痛苦與意誌的煎熬》中說：“如果人生不是痛苦（災難），我們存在的目的就必然完全失敗。”世界本質的本質是意誌，意誌是永存的，而人類作為意誌的表象是有限的，與無限的時間空間相比幾近於無。另外，因為人受意誌的支配與奴役，無時無刻不在忙忙碌碌地試圖尋找些什麽。每一次尋找的結果，無不發現自己原是與空洞同在，最後不能不承認這個世界的存在原是一大悲劇，而世界的內容卻全是痛苦。”
又因為他把痛苦定義為“意誌在追求其現實目標時所遇到的障礙或意誌受阻”，所以一切生命在本質上都是痛苦的，尤其是人。同時，要是人生能夠輕易地得到滿足，那麽，隨著人的欲求對象的消失，可怕的空虛與無聊又會乘虛而入。叔本華於是給人生下了一個相當精辟的論斷——人生就是在痛苦與無聊之間搖擺。叔本華的論點令我稍微有所安慰，因為人生就是一場悲劇，我在其中痛苦恐懼也是不無道理的。
八
另外當時給了我許多鼓舞的另一種哲學思潮是存在主義思潮，尤其是法國加繆的無神論存在主義。加繆在《西西弗斯神話》中說過：“真正嚴肅的哲學間題隻有一個：自殺。判斷生活是否值得經曆，這本身就是在回答哲學的根本問題。”加繆的存在主義哲學認為生命沒有意義，人類生存在這樣一個荒誕的世界中依靠什麽可以不因為沒有意義而自殺？他告訴我：“活著，就是使荒誕活著，首先就是正視它……就是反抗。” 同樣是在《西西弗斯神話》中，加繆說過：“這反抗把它的價值給了人生。反抗貫穿著生存的始終，恢複了生存的偉大。對一個眼光開闊的人來說，最美的景象莫過於智力和一種超越他的現實之間的搏鬥。”
加繆的《西西弗斯神話》中的西緒福斯是永遠推著石頭上山頂，而石頭卻因為自身的重量又滾滾而下的無望而荒誕的英雄，他的心血為之耗盡卻一事無成地奮進著…… 在加繆的哲學中人類必須要象西西弗斯神話一樣勇敢地反抗荒誕的世界。“當他離開山頂、漸漸深入神的隱蔽的住所的時候，他高於他的命運。他比他的巨石更強大。”
雖然這種哲學支持我生存了一段時間，但我知道這並不是一種我整個生命可賦予的存在。大學一二年級時是我人生非常墮落的時期，不斷用各種方法刺激自己的神經。無論是甚至對影片和歌曲的選擇也慢慢朝黑暗墮落方麵發展。譬如歌曲的選擇慢慢從披頭士、貓王等比較正常的樂隊發展到重金屬樂隊、瑪麗蓮·曼森等，瑪麗蓮· 曼森是美國一位非常著名的敵基督歌手；電影方麵亦然，從《站台》、《情書》發展到《感官世界》、《鐵男》，我的內心不斷滑向黑暗。
既然生命是荒誕無意義的，那為什麽還要和荒誕的生命做鬥爭呢？既然生命是無意義的，那做這種鬥爭的意義何在呢？同時，我需要靠什麽東西來作為維持我反抗荒誕世界的原動力呢？如果沒有這種原動力支持我的話，我根本沒有辦法靠精神的麻醉劑來長期安慰自己。如果沒有原動力支持我，所謂反抗荒誕世界也就是一種自欺欺人的想法。
世界上什麽東西是最硬的呢？我想人心應該是其中之一吧！但是神要敲碎人的石心卻是輕而易舉的，在神的道麵前，任何東西都是不堪一擊的！神摧毀我的無神論體係借用的工具是我大學時候的哲學老師。
這位哲學老師很特別，她能夠把枯燥的哲學講得非常生動，她也不用點名的方法將同學們圈在教室裏。但出乎意料的是，正因為她不和其他老師一樣用點名來限製學生，所以大家都自覺來上她的課。在一個稍微慵懶的下午裏，有同學論到有神論與無神論區別的時候，哲學老師講了一句摧毀我無神論的話——“從哲學的觀點來看，無神論是不成立的，因為無法用哲學方法證明神不存在！”我仿佛能夠聽到我內心信仰體係被摧毀的聲音，坍塌中碎片橫飛，煙塵四濺。我當時最為尊崇的就是哲學家，認為隻有哲學家才是人類智慧的承載者，所以當我明白從哲學的觀點來看無神論的前提是無法證明的，也就是說神是可能存在的也可能不存在的時候，我的無神論馬上被摧毀了！
九
“在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死蔭之地的人有光照耀他們。”（《以賽亞書》9章2節）也正是在這個時候，因為我研讀的方向是漢語言文學，故此學習過程中需要閱讀不少外國的作品。我當時最為係統地閱讀了英國作家莎士比亞和俄國作家陀思妥耶夫斯基的作品，後者的《罪與罰》對我的影響非常深遠。
陀思妥耶夫斯基的人生經曆具有傳奇性，一八四九年他因參加當時的革命團體彼得拉舍夫斯基小組和當眾宣讀別林斯基致果戈理的信，以陰謀反對正教教會和沙皇政府罪被判死刑。十二月他被押赴聖彼得堡謝苗諾夫校場執行槍決。可是在臨刑前的最後一刻，送來了沙皇尼古拉一世的赦免詔書，改判四年苦役爾後又流放到西伯利亞邊防軍當兵。
《罪與罰》的故事非常簡單——窮大學生拉斯柯爾尼科夫因交不起學費而被迫輟學，貧困交加中為證明自己是不平凡的人而殺死放高利貸的老太太。之後救助因車禍而生命垂危的小公務員馬爾美拉陀夫並認識了他的長女索尼婭。索尼婭因家庭陷入絕境而被迫當了妓女。盡管拉斯柯爾尼科夫殺人的行為沒露痕跡，但是卻無法擺脫內心的恐懼，比法律懲罰更嚴厲的良心懲罰讓他麵臨崩潰，最後他在索尼婭宗教思想的感召下向警方投案自首。最後法庭判處拉斯柯爾尼科夫八年苦役並流放到西伯利亞。在西伯利亞一天的清晨，拉斯柯爾尼科夫在河邊見到了索尼婭，他們重生得救虔信上帝，以懺悔的心情承受一切苦難。
《罪與罰》中陀思妥耶夫斯基把人被良心控告的微小細節都淋漓盡致地敘述出來，但更令我震撼不已的是人物的懺悔意識和文中不斷流露的基督教精神。魯迅在《陀思妥耶夫斯基的事》中評價說：“他竟作為罪孽深重的罪人，同時也是殘酷的拷問官而出現了。他把小說中的男男女女，放在萬難忍受的境遇裏，來試煉他們，不但剝去了表麵的潔白，拷問出藏在底下的罪惡，而且還要拷問出藏在那罪惡之下的真正的潔白來。而且還不肯爽利的處死，竭力要放他們活得長久。而這陀思妥耶夫斯基，則仿佛就在和罪人一同苦惱，和拷問官一同高興著似的。這決不是平常人做得到的事情，總而言之，就因為偉大的緣故。”
我仍然記得在一個驚心動魄的黑夜裏麵，拉斯柯尼科夫造訪索尼婭，這個殺人犯跪倒在這個高貴的妓女腳下說：“我不是向你下跪，而是向人類的一切苦難下跪！”這樣的畫麵是何等悲慘何等絕望，世界上再沒有像他們兩個人承受這麽多的罪惡和苦難了，殺人犯與妓女已經是人類諸多罪惡與苦難的總代表！窗外茫茫的黑夜，慘淡的燈光照著兩個被罪惡捆綁的孤苦靈魂！
在索尼婭身上閃爍著基督式的愛感化之下，拉斯柯尼科夫終於向她講述了犯罪經過。索尼婭覺得全世界沒有比他更不幸的人了——因為不信上帝淪落在罪惡之中卻沒有安慰！在索尼婭看來，一切的犯罪不僅是對自己的犯罪，是褻瀆和傷害聖潔的靈魂，罪還是對上帝創造的世界的褻瀆。索尼婭拿出自己的柏木的十字架送給拉斯柯尼科夫，要他把它戴在身上；而她將從此以後戴上麗莎維塔（就是拉斯柯尼科夫殺死者）送給她的銅製十字架。索尼婭說：“我以後戴麗莎維塔的十字架，這個給你。拿去吧……這是我的！這是我的呀！”她懇求說： “我們將一同去受難，一同背十字架！…… ”
文章中基督式的愛、基督的寬恕精神和基督的受苦受難精神，一個新的世界從此開始在我麵前敞開！我從來沒有想過在這個世界上居然還有一些高貴的人可以這樣生活思考的，基督式的愛、基督的寬恕精神和基督的受苦受難精神深深地觸動了我內心的深處！我發現我是流著淚水讀完《罪與罰》的！
十
“凡勞苦擔重擔的人，可以到他這裏來，他就使你們得安息。你們當負他的軛，學他的樣式，這樣，你們心裏就必得享安息。”（《馬太福音》11章28節－29節）
為了更好地把握基督教精神並上溯到外國文學的源頭，我開始閱讀《聖經》。當然，我當時並沒有覺察到基督教信仰是真實可信的，隻不過覺得基督教精神確實能夠淨化一個人的精神。於是把《聖經》當成和希臘神話一樣的經典書籍來閱讀，但確實被《聖經》中耶穌的話深深吸引了。
特別是耶穌的登山寶訓：“虛心的人有福了，因為天國是他們的。哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。清心的人有福了，因為他們必得見神。使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。”（《馬太福音》5章3節－12節）這樣的話令我驚訝萬分，心想：“耶穌果然是個偉大的哲學家，否則也講不出這樣的話出來！”當時把主耶穌基督當成柏拉圖筆下的哲學王了，不過說他是神的兒子就未免太誇張了吧？
“報福音，傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。”（《羅馬書》10章15節）
改革宗信仰原則之一是“聖靈有效的恩召或不可抗拒的恩惠”。該原則認為聖靈外在的呼召（乃是向人人而發，並沒有分別）是能夠被拒絕的，且時常被拒絕；然而內在的呼召（乃是向蒙揀選的人所發）是不能被拒絕的，因之終於會使他們悔改。由於這個特殊的不能抗拒的恩召，聖靈吸引罪人來到基督麵前。當聖靈將救恩加給人時並不受人的意誌所限製；聖靈工作的功效也不靠人的合作，因之神的恩惠是無法抗拒的。
上帝不可抗拒的恩惠施行過程中所采取的方法往往是人所不能夠揣度的！大學三年級寒假我乘火車回廣州，我站在擁擠車廂的一角，旁邊也站著一位老太太，老太太給我的感覺與其他的老太太截然不同，別人因擁擠而煩躁不安的時候，她卻樂嗬嗬的幫助別人照顧起小孩，並且安慰大家忍耐、彼此諒解。周圍擁擠的人群因為老太太的存在而變得溫情脈脈起來，大家因此也彼此攀談起來。
老太太突然拿出一本英文的書籍出來並問我能不能讀懂英文。然後她自己就翻開書籍閱讀起來，我這個時候才發現那本書是一本英文的讚美詩。等她讀完了一篇詩歌後我和她探討起基督教的問題。在我想象中有神論的人都是愚昧的，所以我決意要嘲弄一番，所以提出了不少問題諸如舊約中滅絕迦南人的問題，她對問題的回答是因為迦南人的罪惡導致迦南人的滅絕。
這樣的答案並不能讓我信服，但和老太太討論過程中某些話給我留下了深刻的印象。比如她說犯罪後的人類就像習慣黑暗的蟲子一樣，趨向黑暗而抗拒光明！後來我得知她是一位旅美的華僑，她和丈夫一起乘車到廣州然後將飛赴美國。臨別的時候她給了我廣州大馬站教會的地址和電話號碼，告訴我如果有心尋找的話可以聯係。
十一
“敬畏耶和華是知識的開端。愚妄人藐視智慧和訓誨。”（《箴言書》1章7節）
到了廣州之後，因為尚在寒假期間我就根據地址抽空到了中山五路的大馬站，我出乎意料地發現大馬站已經拆遷了，我所麵對的隻是一片廢墟，铩羽而歸。之後我隻好在網上尋找基督教的網站，下載各種書籍和讚美詩。給我影響非常深的網站是“約拿的家”、“基督教泉南堂”，我還下載了基督教最為著名的聖樂——亨德爾的《彌賽亞》。每次聽到“哈裏路亞”大合唱的時候，不懂音樂的我竟然仿佛感受到神的威嚴、聖潔和慈愛一般！而且我當時每天晚上睡覺前躺在宿舍的床上直接向神禱告，雖然不知道這位神真正是怎樣的，但我還是嚐試著想了解他，而且每次禱告完還學著電影裏麵比劃十字架等等……就這樣過了一個學期，2004年大學三年級的暑假，我突然想起大馬站教會還有電話號碼，雖然搬走了，興許電話號碼還能夠使用。於是我撥通了該電話號碼，結果當然是接通了。他們教會考慮到可能有人不知道教會的新地址，所以特意保留了電話號碼。於是我和一位同學一起拜訪了教會，同工接待了我們。從那裏我拿了不少的書刊，因此也解開了心中對基督教不少的疑團。
其實我當時心中多多少少還是覺得信耶穌是迷信，或者覺得信耶穌不過是眾多精神寄托中的一種罷了。通過那些書刊我明白，迷信是指人所信的內容是虛構的，或者是對信的內容不明不白就信的。但信耶穌不但能通過科學和曆史的考證，又有神的話《聖經》為依據，而且信耶穌是信耶穌是神的兒子，他降生為人，為我們的罪死在十字架上，複活，升天。將來必從那裏出來審判活人死人。而精神寄托是人將心靈寄托於某一個人所產生的理論、理想，卻不能真正拯救自己。信耶穌卻是認識宇宙中獨一的真神，得著救主耶穌的同在、拯救、恩典和憐憫。對於我來說，象之前一樣相信一個哲學理論，到頭來卻發現隻不過是空中樓閣，因為所謂哲學理論都是人所想出來的，更何況各種哲學理論眾說紛紜，甚至自相矛盾！
另外我明確了一個觀念，基督教信仰的對象是神本身，而非人！這就掃清了我之前因某些惡劣的基督徒行為而反感教會的觀念。為我舍命的是主耶穌，他要拯救我！信仰的中心是耶穌，而不是某位基督徒！
於是慢慢的我已經接受了主耶穌基督作為我個人的救主，我發現自己心裏麵的焦灼不安必須在主耶穌基督裏麵才能得到安息！沒錯，耶穌基督為我的罪被釘死在十字架上，第三天從死裏複活升天！另一方麵隨著對神的知識的增加，我越發發現墮落的人類需要神的拯救。人心太黑暗了，世界上太多的問題都是因為人心的敗壞引起的。如果沒有改變人心，其他的一切都早晚會被人類毀壞掉！
正如加爾文在《基督教要義》裏麵告訴我們說：“真實的智慧主要的是由兩部分所組成，即對上帝的認識，與對我們自己的認識。……我們因感到自己的無知、空虛、貧乏、軟弱，邪惡與敗壞，於是叫我們察覺而且承認，隻有在主裏才找得著真實的智慧，堅強的力量，完全的仁慈，與無疵的公義，這樣，我們因為自己的不完全，而想念及上帝的完全。直到我們對自己開始不滿，我們才能真心仰望上帝。”
十二
“學生不能高過先生，仆人不能高過主人。學生和先生一樣，仆人和主人一樣，也就罷了。人既罵家主是別西卜，何況他的家人呢？”(《馬太福音》10章24節－25節)
因為我家裏是崇拜偶像的，家人為了求它們保佑我在外麵讀書生活能夠順利平安，為我求來了隨身佩戴的符咒。等到我認識到這是為神所詛咒的偶像崇拜之後，我決定把符咒寄回家。當時並沒有解釋是什麽原因寄回家，因為我害怕麵對家庭的壓力！等到2005年大學四年級的寒假我回家過年，我母親見我一進門馬上就問：“為什麽把符咒寄回家？”我當時雖然心裏很不願意告訴她真相，但是基督徒是不可以撒謊做假見證的，於是我向她坦白我信耶穌的事實。
以前我很清楚在我們潮汕表明信仰所要遭受的各種壓力，但我沒有想到壓力居然這樣巨大！我家人的反應之大超乎我想象！我母親馬上象變了一個人，怒氣衝天暴跳如雷！然後啼哭著通知了家族的親戚，整個家族馬上凝聚起來對付我的信仰。我一開始當然在努力地向他們解釋我的信仰，但在這時他們一點也不聽我的解釋。
緊接著母親就開始絕食了，雙親為這件事啼哭得整整一夜未眠。母親痛斥我是背叛家族狼心狗肺的逆子，以後連為父母上一柱香都不肯……我向她解釋說——孝敬父母正是神的吩咐，十誡裏麵就有“要孝敬父母”的誡命。作為基督徒要趁著父母在世時孝敬他們，而決不是父母在世時冷落他們，到了父母離世後，才來崇拜表示孝心。同時，人死後靈魂已經降在陰間享受不到活人的敬拜了，而隻有魔鬼在背後享受敬拜，借此把更多的人惹動神的憤怒使更多的人墜入火湖罷了……我家人沒有等我解釋完就嗬斥我說：“不用解釋了，我們家族從來沒有人背叛祖宗去信耶穌，如果你膽敢做出這種背叛祖宗的事情，肯定家破人亡！不是你死，就是我亡，總之至少一定要死一個人！”我從來沒有見過家人氣成這樣的，登時被嚇得不敢吭聲！
家族裏麵的親戚也勸我說：“你要知道，在農村裏麵家人含辛茹苦供你讀書不容易，做人要有良心，而我們也相信你是一位孝順的兒子……雖然基督教不錯，但是在潮汕地區並不接受這樣的信仰，我們的家族也從來沒有人背叛祖宗去信耶穌。如果你真的去信耶穌，你父母在村寨裏麵會成為眾人的笑柄，他們也會永遠抬不起頭的……”暴怒的母親威脅說：“如果你敢信耶穌，我就去廣州血洗教堂！”
從來沒有見過家族擺出這樣架勢的我被嚇壞了，照這樣下去連年都過不成了！為了安撫他們，我決定先口頭答應他們的要求度過艱難的時光再另作打算吧！於是我當時說了假話騙他們說再也不去教堂了！我確實撒謊騙人，而且一騙就是兩年多……這期間我時時受良心的譴責和魔鬼的控告，我時常為這軟弱求神赦免我的罪！而且按照潮汕風俗除夕夜必須祭祖，為避免激怒父母維護過年團圓的氣氛，軟弱的我在父親的威嚴之下得罪了獨一的真神而跪拜了偶像，求神赦免我所犯的大罪！
十三
“曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。”（《啟示錄》5章12節）
寒假過後我回到廣州完成畢業論文及答辯，並在四月份於一公司謀到一份糊口的工作，基本上能夠保證自己個人生活無憂。但是神為了堅固我的信仰，讓我的信仰建造在耶穌基督這塊磐石之上，借用我的驕傲讓我經曆了信仰之旅中第一個極大的挫折！現在回顧這個凶險的信仰挫折，除了感歎神的大能和認識自己的罪之外，隻能單單降服在耶穌基督複活的大能麵前！
記得當時我開始報名參加教會裏麵的慕道班學習並順利結業，就在準備受洗的禮拜裏麵，我再次讀到了舊約裏麵關於神命令以色列人滅絕迦南人、報複米甸人的章節。我的罪蒙蔽了我的理智，我的眼光完全注視在這些章節之上，我再也沒有方法用一種全麵的視角研讀《聖經》了！
我強烈懷疑自己是不是被人愚弄去信了一位並不存在的神，或者被騙信了一位假神，甚至信仰的對象就是魔鬼本身……我不想落入錯誤的信仰之中卻不自知，這導致我怒不可遏地認為《聖經》裏麵的神是單單保護以色列的部落神而非全世界的神！如果如《聖經》所說“神就是愛”是正確的，那麽他怎麽可以指派以色列人去屠殺其他民族的嬰孩和孕婦呢？這樣的行動怎麽體現神的愛呢？這樣分明就是和“神就是愛”矛盾！如果發現神可以背乎自己的話，那麽他就是撒謊的靈，他就不是神，那麽我的信仰就是建立在流沙之上！
我當時近乎瘋狂地查閱各種資料，瘋狂問屬靈長輩，我得不到任何令我滿意的答案，而且這些問題也確實沒有可以讓每個人都滿意的答案！而且當時我已經被怒火給淹沒了理智，再也不能理智全麵客觀地看待《聖經》，再也無法用《聖經》中其他關於神慈愛的章節來對照並全麵的觀照了。另外我那時深受時代論的影響從而把舊新約人為分割來看，於是得出舊約的神強製推行公義的標準，賞罰分明且充滿烈怒，但新約的耶穌滿有恩慈憐憫的觀點。基於這樣的認識，我覺得耶穌確實是慈愛的神，但舊約裏麵的神可能不是真神，那麽這樣《聖經》就至少有一半是錯誤的，為了避免繼續被騙，我決定不要這個信仰！
另一方麵，我當時所在團契的弟兄姊妹可能沒有處理這樣事情的經驗，無法正確麵對我所提出具有強烈挑戰意味的問題，隻是一味譴責我驕傲的罪，這令我深感憂傷。而我認為，既然你們認為《聖經》是神的話，每一句都是於教導人有益的，那麽為何不敢直麵我的疑問呢？不單不敢麵對我的挑戰，還用譴責的方法來對待我，這就是自稱為神的教會？這就是你們所說的彼此相愛，這就是你們所說的對信心軟弱弟兄姊妹的體貼？這分明就是假冒偽善的“法利賽人”的行徑！這想法迫使我最終離開了教會！
十四
現在回顧當年我為何會出現困惑，最重要的原因是我對神的片麵認識，並不理解神的慈愛和公義都是以神的聖潔屬性為前提的！六十六卷《聖經》對神屬性的描寫都是一脈相承的，神的聖潔要求必須懲罰罪惡展現神的公義和慈愛。神的獨生子在十字架上死亡，已把神對罪的厭惡展示得淋漓盡致。十字架亦同時是一個至高無上的啟示，顯示出神的愛是不可測的，因為那時具有神人二性的耶穌為人類而死，是公義的替代不義的，使我們藉著他能夠進到神的麵前。
另外，事實上《舊約》中有關神思典憐愛的經文非常多，如《詩篇》103篇13節：“父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人，從亙古到永遠，他的公義，也歸於子子孫孫。”與此同時，《新約》中也能夠看到神懾人的烈怒。如《帖撒羅尼迦後書》1章6節－9節記載：“神是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人，也必使你們這受患難的人，與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使，從天上的火焰中顯現，要報應那不認識神，和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的麵和他權能的榮光。”綜觀全本《聖經》都可以看出神以聖潔為前提的公義和慈愛！
同時，我們每次見到神殲滅某一惡貫滿盈民族時，在恐懼戰兢的同時都應該省察和那些民族一樣邪惡的自己將來如何麵對神白色大寶座前麵的審判！如同《路加福音》13章1節至5節說的：“正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事，告訴耶穌。耶穌說，你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎。我告訴你們，不是的。你們若不悔改，都要如此滅亡。從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人，你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎。我告訴你們，不是的。你們若不悔改，都要如此滅亡。”引以為戒並呼召罪人悔改才是神在《聖經》裏麵記載這些事跡的目的所在！
在神的靈引導之下，經過挫折之後我的信仰得到了更新，2006年我重新回歸到教會之中，繼續在愛的團契之中享受主的愛！之後我不斷的在信仰上得蒙造就，更深地認識主耶穌基督和我自己，其中對我影響尤為深刻的是改革宗信仰！雖然在許多人看來，改革宗過於保守且過分強調教義，但是如果深入研究會發現改革宗是耶穌基督教會眾多宗派中非常持守信仰要義且竭力為真道竭力爭辯的典型。
通過《威斯敏斯德小要理問答》的學習，我更加認識到神真道的完美性和同一性！尤為重要的是，我認識到耶穌基督的“祭司、先知和君王”這三重職分，對照之下我發現我當時僅僅信靠耶穌基督祭司和先知的職分，卻忽略了耶穌基督君王的職分，如同《威斯敏斯德小要理問答》所說：“基督執行君王的職分，在於征服我們歸向他，統管並保護我們，抑製並戰勝他和我們所有的仇敵。”而事實上我很少時間接受過耶穌基督對我的統管，而經常是我行我素！神道的真光引導之下我竭力進入完全之中，神的道讓我知道我無論是生是死，身體靈魂皆非己有，而是屬於我信實的救主耶穌基督，我開始順服在神的道之下！
十五
“我聽見有大聲音從寶座出來說，看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀，哭號，疼痛，因為以前的事都過去了。”（《啟示錄》20章20節－21節）
2007年因公司業務拓展的需要我主動申請到南京工作，前往南京之前我過年回家，無意之間父母發現我的讀經計劃表，於是再次掀起軒然大波。我離開家乘坐火車前往南京，他們一再通過電話軟硬兼施地來勸我放棄信仰，他們告訴我說：“你沒有選擇，要麽選耶穌，要麽選父母！”我一再地跟他們解釋對耶穌基督的信仰和孝敬父母並不矛盾，我既要耶穌也要父母！但他們並不接受我的解釋，依舊動用家族的勢力和我同學朋友的力量來勸解我，而他們也因為傷心而身體得病……
剛剛背井離鄉到南京的時候，舉目無親的我要麵臨各種各樣生活上工作上的問題，而父母的身體令我尤為擔心牽掛，多重壓力之下每次接到他們勸解的電話，我都無助地跪在地上痛哭一場！唯有主在我艱難的時候借著《聖經》和一位姊妹不斷安慰我的軟弱！
因為我對信仰的持守傷透了我父母親的心，在他們心中我已經成了一位背叛祖宗大逆不道無藥可救狼心狗肺的叛徒，父母親分別親自打電話哭著向我宣布和我斷絕父子關係、母子關係，以後不準我再回家！這表明他們內心對我的信仰傷心到極點，已經不願與我有任何關聯，不屑認我為他們的兒子。但是耶穌是我的救主，他必加給我力量使我勝過一切的逼迫苦難，也拯救我脫離試探！為了我家人能夠有機會聽到純正福音，我也要先持守住對耶穌基督的信仰！我不知道明天我和家人的路將如何，我隻能祈求主耶穌基督垂憐我和我家人！
唐崇榮牧師曾經講過一個例子，在偶像崇拜同樣嚴重的日本有位年輕的基督徒因為信仰而被父親趕出家門，他到處流浪無家可歸，但神憐憫他並揀選其成為牧師。終於在被趕出家門27年後他父親請他回家並在病重之時說：“我考慮了四分之一世紀，我決定信耶穌，但我絕對不讓任何一位牧師給我施洗，我要你親手給我施洗。”我相信在神凡事都能，隻要神肯，我的家人最終一定會得救！
“上帝若幫助我們，誰能敵擋我們呢？誰能控告上帝所揀選的人呢？有上帝稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏複活，也替我們祈求。”（《羅馬書》8章31節－34節）
十六
“你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏複活，就必得救。因為人心裏相信，就可以稱義。口裏承認，就可以得救。經上說，凡信他的人，必不至於羞愧。”（《羅馬書》10章9節－11節）
神在南京為我預備了合適的教會。一次當主日崇拜講台上講到悔改的信息後，我開始仔細省察自己是否已經重生的問題。當時對自己是否重生非常困惑而且沒有重生的確據，在該問題困擾我一段時間之後，聖靈突然讓我意識到我的罪孽高過我的頭，我的罪孽多過我的頭發！如同《詩篇》130篇1節－4節說的：“耶和華啊，我從深處向你求告。主啊，求你聽我的聲音。願你側耳聽我懇求的聲音。主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢。但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”我馬上知道我完全沒有辦法在末日大審判之日站立在神公義的白色大寶座之前，我隻能靠著主耶穌基督為我在十字架上流出代贖的寶血遮蓋才能夠免除神公義的烈怒！隻有真正在知識、情感和意誌上都被自己的罪惡和愁苦壓傷以致絕望的人，才會從心靈深處發出對上帝救恩的呼聲。
毫無疑問，我得到聖靈的重生了！雖然我不知道聖靈在何時重生了我，或許在幾年前，或許就在當時，這並不重要，重要的是我擁有了神賜給我重生的確據！是的，我信上帝，全能的父，創造天地的主。我信我主耶穌基督，上帝的獨生子；因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬；降在陰間；第三天從死人中複活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裏降臨，審判活人死人。我信聖靈；我信聖而公之教會；我信聖徒相通；我信罪得赦免；我信身體複活；我信永生。阿們。
我仿佛已經死亡的拉撒路一樣，在主的呼召之下重新活過來了！
“耶穌哭了。猶太人就說，你看他愛這人是何等懇切。其中有人說，他既然開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死嗎。
耶穌又心裏悲歎，來到墳墓前。那墳墓是個洞，有一塊石頭擋著。耶穌說，你們把石頭挪開。那死人的姐姐馬大對他說，主啊，他現在必是發臭了，因為他死了已經四天了。耶穌說，我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀嗎。
他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天說，父啊，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話，是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。說了這話，就大聲呼叫說，拉撒路出來。那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。
耶穌對他們說，解開，叫他走。”（《約翰福音》11章35節－44節）
人生的道路崎嶇坎坷，沒有盼望的人生是何等可悲！唯有在主耶穌基督裏麵，人生才有喜樂、平安和盼望，唯有為主耶穌基督所做的工才能夠存到永永遠遠！我深知我所信的是誰，我信的是造天地的神，我信的是為我舍命的主耶穌基督！我的神是掌管曆史的主宰，他是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以後永在的全能者！
“我們在天上的父願人都尊你的名為聖。願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡，因為國度，權柄，榮耀，全是你的，直到永遠，阿們。”（《馬太福音》6章9節－13節）
2007年5月6日主日
一
“我的心哪，你要稱頌耶和華，不可忘記他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。他救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。”（《詩篇》103篇2節－4節）
2000年前，一個名為耶穌的嬰孩誕生了，在地上生活短短33年後就被釘死在十字架上。當時被羅馬帝國釘死在十字架的人不計其數，按理說作為其中一名的耶穌也沒有什麽特別，但是令人震驚的是他從死裏複活了！“看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（《約翰福音》1章29節）
本文簡單梳理我自己的對耶穌基督的信仰曆程，表麵看字裏行間主語都是“我”，但其實是神的大能在引導著我，如果沒有神的憐憫，今日我必仍舊陷在悲哀絕望中。由於始祖亞當的墮落，有罪的我不能靠自己而發生得救的信心來相信福音。因之是聖靈使我重生之後，我的靈性才重新複活的，神的大愛是我所不能敘述萬一的。 “但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子。並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。”（《約翰福音》20章31節）
二
“看哪！黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你，他的榮耀要現在你身上。萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝。”（《以賽亞書》60章2節－3節）
八十年代的某一天，煙雨朦朦中我出生在潮汕一個普通農民家庭，我的降生同時給家人帶來了歡樂和憂慮。盼望許久的男孩誕生宣告了“無後”的擔憂煙消雲散，但因生肖和八字與父母相衝相克而給快樂蒙上一層陰影。而在我出生尚未滿月的時候，我父親就因山體滑坡壓斷了脊椎骨，於是對家人來說這種擔憂恐懼更增加不少！
潮汕地區在古時屬於流放囚犯的蠻荒之地，韓愈曾經在《左遷至藍關示侄孫湘》如此說：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊！”“瘴江”表明在唐朝之時潮汕還是蠻荒之地。但因著唐代韓愈被流放至潮州而令其蒙教化，故此非常注重儒家的倫理道德，以祠堂為中心的姓氏宗族製度保留至今；另一方麵惡劣的自然環境令彪悍的民風一直保存下來。由於據我一位年長的親戚介紹，潮汕地區在一九四九年之前還保留各種較為野蠻的習俗。例如各個不同姓氏之間經常為爭奪生存空間而發生械鬥。不同姓氏之間的械鬥通常都是血腥的，通常勝利的一方會將對方戰死村民梟首掛於祠堂前旗杆上昭示戰績(這一點未經過考證證實)。
潮汕三麵環山，一麵朝海，村寨大多有明確的氏族標誌，有強烈的排外意識。家族內成員間必須互相支持並負有連帶的責任，並逐步演化成強烈的宗族觀念，對傳統有著不可質疑的認同感與彼此團結的凝聚力！
基於福音在中國傳播的曆史較為短暫，而且潮汕地區已經在蒙教化的過程中陷入各種偶像崇拜中，所以一般村民對信仰基督教的信徒較為排斥歧視。以前對信徒采取的手段是逐出村寨並視信徒為背叛祖宗的叛徒。當然這些年來潮汕地區的信仰環境好轉了不少，但是一個從偶像崇拜的家庭中轉向基督信仰的人依然會被歧視，其家人無疑會受到村民的譏笑。
為了保護我能夠順利長大，家人在我滿月後就將繈褓中的我抱到村中廟宇裏獻給偶像，求它能夠保佑我順利成長，於是在我生命的前十幾年中，我會有意無意地陷入偶像崇拜而犯罪，我盼望偶像能夠讓我平安，我盼望偶像能夠幫助我順利。但是偶像崇拜並沒有帶給我平安，我非常害怕流傳於潮汕民間的各種詭異的鬼故事，恐懼交織的黑夜裏麵常常因為害怕而顫抖失眠。冥冥中有一些我們人眼所不能看到、且又能夠傷害到人類的力量使我不斷想用各種方法來討好它們。
三
“人在日光之下勞碌累心，在他一切的勞碌人得著什麽呢。因為他日日憂慮，他的勞苦成為愁煩。連夜間心也不安。這也是虛空。”（《傳道書》2章23節）
因為我從小體弱多病，性格比較孤僻，這個敏感的少年有更多的時間用於思考，但讓我真正思考我人生的意義、人生的目的和人生的歸宿問題的事件發生在初中時期。
大概在初級中學左右我長期出現難以忍受的偏頭痛，經過一段時間在鎮裏求醫問藥無效之後，醫生介紹我到縣城的大醫院檢查，並暗示我父親要做好我患腦癌的心理準備。當時年齡才十幾歲的我怎麽也接受不來這樣的消息，我想起一位因為患血癌而自殺的同學，恐懼一時侵占了我的人生各個角落……我才十幾歲，我的人生才剛剛開始，我還有美好花樣年華沒有享受，我還有崇高的人生理想沒有實現，我還沒來得及孝敬我生我養我的父母……難道生命就這樣戛然而止墜入未知的永恒之中？在去醫院檢查前的日日夜夜我都在恐懼與憤怒中度過的，每天黑夜我都瞪著眼睛等待天明……雖然最後在心驚膽戰中被確診為三叉神經痛，但是這次經曆讓我真切地感受到死亡的氣息，仿佛死亡使一種可以觸摸到的存在一樣無時無刻在監視著我。
另外一件迫使我直麵生命意義的事同樣發生在我就讀初級中學期間，那兩個月對我們家族來說是一個近乎崩潰的震動。先是我祖父的四弟在毫無預兆的情況下突然去世，我明明在前一天還看到他騎著單車出門的，沒想到第二天傍晚就傳來噩耗。緊接著第二個月，我祖母因為淋雨導致感冒而引發各種並發症，最終在家人的看顧下死去，再接下來的二十二天我祖父在住院期間突然死亡。我可能永遠也忘不了那天下午，我在醫院裏麵陪伴我祖父，按計劃祖父是兩天後就可以出院的了。當時窗外下著雨。突然我祖父驚呼呼吸困難，情況隨之急轉直下。我一親戚見勢不妙吩咐我馬上回家報信。雨中我騎著單車衝回家把噩耗告訴家人。等我再看到祖父的時候是他被運回來的時候，他躺在車廂裏痛苦地蠕動，麵部因為痛苦而變形，嘴角淌著白沫……令世人明白人生的有限性和生命的脆弱性的，莫過於親人的死亡。一瞬間就已經陰陽兩相隔了，任憑你“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”，但到底還是“兩處茫茫皆不見”。
四
“我見日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風。彎曲的不能變直，缺少的不能足數。我心裏議論，說，我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷的眾人。而且我心中多經曆智慧，和知識的事。我又專心察明智慧，狂妄，和愚昧。乃知道也是捕風。因為多有智慧，就多有愁煩。加增知識的，就加增憂傷。”（《箴言》1章14節－18節）
正是這樣兩件事讓我真正思考我人生的意義、人生的目的和人生的歸宿問題，以我當時的能力和環境根本沒有辦法找出答案，我的心因為長期得不到答案而痛苦不堪，但追問人生意義的願望就一直埋藏於心中！我決心從當時能夠接觸到的書籍中尋找答案。古今中外多少哲人追尋過人生的答案呢？我相信一定能夠從其中找到答案，至少也是啟發吧！當我開始大量的閱讀後，我逐漸喜歡上了那個瘦小而冷峻的魯迅，而且最喜歡他的散文詩《野草》。我發現我居然能夠懂得魯迅寫《野草》時的心情，而且《野草》中許多篇章都是我當時心境的寫照。譬如《死火》——“我夢見自己在冰山間奔馳。這是高大的冰山，上接冰天，天上凍雲彌漫，片片如魚鱗模樣。山麓有冰樹林，枝葉都如鬆杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然墜在冰穀中。上下四旁無不冰冷，青白。而一切青白冰上，卻有紅影無數，糾結如珊瑚網。我俯看腳下，有火焰在。這是死火。”
一般認為，魯迅的思想中主要有兩個基本的板塊，即 “人道主義”和“個性主義”。魯迅的聰明之處在於他吸收了尼采的超人哲學和進化論並抽空了托爾斯泰主義的底座——宗教情懷。他並不寄希望於上帝的救恩行動而是借助於自然生物的曆史性演進——進化。魯迅當時仿佛找到了通往未來黃金世界之路，“自己背起因襲的重擔，肩負了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去，此後行幸福地度日，合理地做人。”（同上）所以魯迅最終選擇了言說，即選擇了啟蒙。這在《野草》中表現為抗爭，堅強，叛逆的一麵，如刺得月亮發白的棗樹，在荊棘路上跋涉的過客，舉起投槍的戰士等。
但最終魯迅沒有給到我人生的答案，他隻是告訴我在麵對一片荒蕪人生的虛無時要勇敢地戰鬥下去，象過客、象戰士，明知前麵等待自己的是沒有鮮花的墳場，明明隻是一片荒涼，但是還是要努力走下去。但我又分明讀到魯迅心中的彷徨——“有我所不樂意的在天堂裏，我不願去；有我所不樂意的在地獄裏，我不願去；有我所不樂意的在你們將來的黃金世界裏，我不願去。然而你就是我所不樂意的。朋友，我不想跟隨你了，我不願意。我不願意！嗚呼嗚呼，我不願意，我不如彷徨於無地。我不過一個影，要別你而沉沒在黑暗裏了。然而黑暗又會吞並我，然而光明又會使我消失。”為什麽人生會是一片荒蕪，為何人生會是一片虛無？既然是一片虛無為何還要戰鬥下去？魯迅沒有給我答案。
五
另一方麵，我深深地被中國古典名著《紅樓夢》所吸引。曹雪芹創造的大觀園女兒國應該是他“烏托邦”的一種想法。可是這個女兒國沒有脫離榮寧二府，榮寧二府的崩潰最終也將毀滅了大觀園女兒國的美好，這才是《紅樓夢》的觸動人心魄之真正所在。
誠如劉小楓在《拯救與逍遙》所說：“悲劇所展示的，並非僅是不該毀滅的遭到毀滅，更在於遭到毀滅的精神得到含淚的肯定。紅樓情夢的結局是‘好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真幹淨’。曹雪芹佚稿的末回‘情榜證情’所證的是所有情癡情種無一例外屬於‘薄命司’，這裏的結局不是悲劇，而是重返石頭性的清冷。”
對我來說，曹雪芹在《紅樓夢》中更想表達的是一種在經過大喜大悲之後所持的一種冷靜態度。從鍾鳴鼎食之家淪落到舉家食粥的境地，曹雪芹如同寶玉一樣眼睜睜看到家族毀滅過程中，這個世界裸露出來的殘忍，陰險，可怕，可恨，惡毒，他已經看透了人情世態，他已經領悟了人生的局限性以及由此所產生的虛無感。曹雪芹這種冷靜態度如同千仞寒冰一般滲透幽幽的寒意。
《紅樓夢曲·飛鳥各投林》中唱道：“為官的，家業凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死裏逃生；無情的，分明報應；欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報實非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問前生，老來富貴也真僥幸。看破的，遁入空門；癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真幹淨！”
隨著閱讀量的增加，我發現大多名著蘊涵著悲劇味道的，真正的喜劇名著並不多。作者通常也處在一種陰鬱或者亢奮的精神狀態當中。永遠的鄉愁迫使他們去思考探求人生的意義和價值並為此尋找一個安身立命的基礎，但他們往往為尋找不到一條通往故鄉的路徑而痛苦莫名，失去了安身立命的基礎意味著漂泊。於是大家把生命的意義和某些東西聯係起來，讓自己的心靈可以得到稍許的安息。或指向“美”、或指向“生產力”、或指向“進化”等不一而足，但令人尷尬的是所有的哲學家、思想家所認為的終極依然隱藏，眾說紛紜莫衷一是，所有的理論都是建立在流沙之上的。大家也明明知道這種逼得自己無地自容的尷尬存在，於是許多人走上了死亡的道路，以二十世紀作家為例：有海明威、川端康成、芥川龍之介、伍爾芙……等。因為“以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增”（《詩篇》16章4節）。
六
“神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏。因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。”（《羅馬書》1章19節－20節）
多年追問的結果隻有一個令我近乎絕望的答案——人生是沒有意義的。當時我對人生的感悟正如《傳道書》所講的：“虛空的虛空，虛空的虛空。凡事都是虛空。人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麽益處呢。一代過去，一代又來。地卻永遠長存。”既然連比我聰明很多的頭顱都不能夠參透人生的奧秘而得出沒有意義的結論，於是我也隻能夠接受這個事實。地球是無限宇宙中偶然出現的，生命也是偶然出現的，人類更是從動物進化而來的，所謂“仁義禮智信”不過是人類為了自私而產生的。
這樣的宇宙自足的封閉係統，從而摒除了一切超自然力量的存在，由此引發了我很堅定地持守“無神論”的觀點。雖然我當時沒有看過包括《聖經》在內的一切宗教書籍，也沒有探討過神是否存在，因為我主觀強烈地認為是沒有神存在的，於是我有限的理性就一廂情願地告訴自己神是不存在的。
雖然我也明白在潮汕家鄉有很多根據人類理性無法解釋的超自然現象的存在，甚至我自身就親身經曆過。但是我當時攻擊有神論的論據就是——“你能證明神存在嗎？”因為我深知一切超自然現象都是無法用人類能力證明的，而且我也常常為自己有這樣的觀點而洋洋得意。我當時覺得自己作為無神論者高人一等，因為我已經具備直麵人生的勇氣，而且還鄙視一切持有神觀念的人，為他們的愚昧無知而悲天憫人地在心裏為他們不敢直麵人生而扼腕歎息。
當時曾被我引以為傲的觀點，現在回顧起來是何等地自大與無知啊！《聖經》說：“愚頑人說，沒有神！”因為我可以騙得了別人，但我騙不了我自己。因為我口口聲聲說沒有超自然能力的存在，但是我心中卻常常因為害怕各種超自然能力而恐懼戰驚，我深怕得罪各種鬼神而被報複。各種各樣的有關神鬼的傳說都令我害怕到極點，幽暗無比的冥冥中是我無法了解的！
記得當時讀了紀曉嵐的《閱微草堂筆記》後，我害怕得整夜睡不著覺。雖然這本書是用非常簡練客觀的文字敘述故事的，但卻因此給了我非常大的想象空間，所以我一閉上眼睛就好像床頭站著個人一樣。雖然當時是六月天，但是我用被單把整個人都包起來而任憑汗流浹背。有一段時間我因為害怕而不敢夜裏走路，不敢在半夜如廁……腦海裏麵經常因夜裏黑暗寂寥的環境而出現恐怖詭異的畫麵。
而且當時我發現我內心長時間出現了類似醫學上命名為“強迫症”的症狀。例如每次站在高處，心裏總有把別人推下去或者自己跳下去的念頭浮現；見到利器的時候就會浮現拿起來割斷別人或者自己喉嚨的念頭……這樣的念頭困擾我很長一段時間，也一度使我痛苦不堪。另一方麵，我總是有著很強烈的妒忌，雖然我表麵是一個很隨和的人，但其實我在心裏時常對別人的成功、快樂、幸福感到忌妒。我覺得世道太不公平，應該是我而不是別人得到幸福的，但為什麽偏偏我得不到這種幸福呢？是誰讓我生活得不幸呢？我覺得好像全世界都欠我幸福，我就不斷在自艾自憐中顧影自憐！這樣的情況直等到我接受耶穌基督作為我生命的救主之後才逐步擺脫。
七
“外邦為什麽爭鬧，萬民為什麽謀算虛妄的事。世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華，並他的受膏者，說，我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。那坐在天上的必發笑。主必嗤笑他們。”（《詩篇》2篇2節－4節）
其實有神論和無神論在思維邏輯的前提都站在同一塊基石上，這個思維邏輯的前提就是尼采所猛烈攻擊的“形而上”。有神論和無神論思維邏輯都必須站在某一個起點上作為前提，而這個前提是無法用人類有限的理性加以證實的。例如基督教信仰的形而上學是神，無神論的形而上學是理性，但這兩者都是無法用人類理性加以證實的，所以在尼采看來科學和信仰都是建立在形而上學根基上的迷信，兩者迷信是沒有本質的差別的，因為其前提並沒有敞開給人類。
另一方麵，因為有神論和無神論在思維邏輯的前提都站在同一塊基石上，所以它們的思維方式也是非常相似的。人類的思維方式往往是先選擇某觀點之後再找證據來論述其正確性，如果沒有非常有力的反對意見，往往會從一而終的持守之前的觀點。有神論一般是選擇了神存在的觀點後再繼續論證神存在的理由，無神論一般是選擇了神不存在的觀點後再繼續論證神不存在的理由。
因為我選擇了無神論，那麽我需要找到能夠支持我觀點的證據，或者說找到可以令我能夠勇敢堅持無神論同時又能夠幫助我戰勝恐懼的論據。在讀高級中學和大學期間，我沉醉在叔本華和加繆哲學之中。
叔本華把人生看成一大悲劇，他甚至在《論痛苦與意誌的煎熬》中說：“如果人生不是痛苦（災難），我們存在的目的就必然完全失敗。”世界本質的本質是意誌，意誌是永存的，而人類作為意誌的表象是有限的，與無限的時間空間相比幾近於無。另外，因為人受意誌的支配與奴役，無時無刻不在忙忙碌碌地試圖尋找些什麽。每一次尋找的結果，無不發現自己原是與空洞同在，最後不能不承認這個世界的存在原是一大悲劇，而世界的內容卻全是痛苦。”
又因為他把痛苦定義為“意誌在追求其現實目標時所遇到的障礙或意誌受阻”，所以一切生命在本質上都是痛苦的，尤其是人。同時，要是人生能夠輕易地得到滿足，那麽，隨著人的欲求對象的消失，可怕的空虛與無聊又會乘虛而入。叔本華於是給人生下了一個相當精辟的論斷——人生就是在痛苦與無聊之間搖擺。叔本華的論點令我稍微有所安慰，因為人生就是一場悲劇，我在其中痛苦恐懼也是不無道理的。
八
另外當時給了我許多鼓舞的另一種哲學思潮是存在主義思潮，尤其是法國加繆的無神論存在主義。加繆在《西西弗斯神話》中說過：“真正嚴肅的哲學間題隻有一個：自殺。判斷生活是否值得經曆，這本身就是在回答哲學的根本問題。”加繆的存在主義哲學認為生命沒有意義，人類生存在這樣一個荒誕的世界中依靠什麽可以不因為沒有意義而自殺？他告訴我：“活著，就是使荒誕活著，首先就是正視它……就是反抗。” 同樣是在《西西弗斯神話》中，加繆說過：“這反抗把它的價值給了人生。反抗貫穿著生存的始終，恢複了生存的偉大。對一個眼光開闊的人來說，最美的景象莫過於智力和一種超越他的現實之間的搏鬥。”
加繆的《西西弗斯神話》中的西緒福斯是永遠推著石頭上山頂，而石頭卻因為自身的重量又滾滾而下的無望而荒誕的英雄，他的心血為之耗盡卻一事無成地奮進著…… 在加繆的哲學中人類必須要象西西弗斯神話一樣勇敢地反抗荒誕的世界。“當他離開山頂、漸漸深入神的隱蔽的住所的時候，他高於他的命運。他比他的巨石更強大。”
雖然這種哲學支持我生存了一段時間，但我知道這並不是一種我整個生命可賦予的存在。大學一二年級時是我人生非常墮落的時期，不斷用各種方法刺激自己的神經。無論是甚至對影片和歌曲的選擇也慢慢朝黑暗墮落方麵發展。譬如歌曲的選擇慢慢從披頭士、貓王等比較正常的樂隊發展到重金屬樂隊、瑪麗蓮·曼森等，瑪麗蓮· 曼森是美國一位非常著名的敵基督歌手；電影方麵亦然，從《站台》、《情書》發展到《感官世界》、《鐵男》，我的內心不斷滑向黑暗。
既然生命是荒誕無意義的，那為什麽還要和荒誕的生命做鬥爭呢？既然生命是無意義的，那做這種鬥爭的意義何在呢？同時，我需要靠什麽東西來作為維持我反抗荒誕世界的原動力呢？如果沒有這種原動力支持我的話，我根本沒有辦法靠精神的麻醉劑來長期安慰自己。如果沒有原動力支持我，所謂反抗荒誕世界也就是一種自欺欺人的想法。
世界上什麽東西是最硬的呢？我想人心應該是其中之一吧！但是神要敲碎人的石心卻是輕而易舉的，在神的道麵前，任何東西都是不堪一擊的！神摧毀我的無神論體係借用的工具是我大學時候的哲學老師。
這位哲學老師很特別，她能夠把枯燥的哲學講得非常生動，她也不用點名的方法將同學們圈在教室裏。但出乎意料的是，正因為她不和其他老師一樣用點名來限製學生，所以大家都自覺來上她的課。在一個稍微慵懶的下午裏，有同學論到有神論與無神論區別的時候，哲學老師講了一句摧毀我無神論的話——“從哲學的觀點來看，無神論是不成立的，因為無法用哲學方法證明神不存在！”我仿佛能夠聽到我內心信仰體係被摧毀的聲音，坍塌中碎片橫飛，煙塵四濺。我當時最為尊崇的就是哲學家，認為隻有哲學家才是人類智慧的承載者，所以當我明白從哲學的觀點來看無神論的前提是無法證明的，也就是說神是可能存在的也可能不存在的時候，我的無神論馬上被摧毀了！
九
“在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死蔭之地的人有光照耀他們。”（《以賽亞書》9章2節）也正是在這個時候，因為我研讀的方向是漢語言文學，故此學習過程中需要閱讀不少外國的作品。我當時最為係統地閱讀了英國作家莎士比亞和俄國作家陀思妥耶夫斯基的作品，後者的《罪與罰》對我的影響非常深遠。
陀思妥耶夫斯基的人生經曆具有傳奇性，一八四九年他因參加當時的革命團體彼得拉舍夫斯基小組和當眾宣讀別林斯基致果戈理的信，以陰謀反對正教教會和沙皇政府罪被判死刑。十二月他被押赴聖彼得堡謝苗諾夫校場執行槍決。可是在臨刑前的最後一刻，送來了沙皇尼古拉一世的赦免詔書，改判四年苦役爾後又流放到西伯利亞邊防軍當兵。
《罪與罰》的故事非常簡單——窮大學生拉斯柯爾尼科夫因交不起學費而被迫輟學，貧困交加中為證明自己是不平凡的人而殺死放高利貸的老太太。之後救助因車禍而生命垂危的小公務員馬爾美拉陀夫並認識了他的長女索尼婭。索尼婭因家庭陷入絕境而被迫當了妓女。盡管拉斯柯爾尼科夫殺人的行為沒露痕跡，但是卻無法擺脫內心的恐懼，比法律懲罰更嚴厲的良心懲罰讓他麵臨崩潰，最後他在索尼婭宗教思想的感召下向警方投案自首。最後法庭判處拉斯柯爾尼科夫八年苦役並流放到西伯利亞。在西伯利亞一天的清晨，拉斯柯爾尼科夫在河邊見到了索尼婭，他們重生得救虔信上帝，以懺悔的心情承受一切苦難。
《罪與罰》中陀思妥耶夫斯基把人被良心控告的微小細節都淋漓盡致地敘述出來，但更令我震撼不已的是人物的懺悔意識和文中不斷流露的基督教精神。魯迅在《陀思妥耶夫斯基的事》中評價說：“他竟作為罪孽深重的罪人，同時也是殘酷的拷問官而出現了。他把小說中的男男女女，放在萬難忍受的境遇裏，來試煉他們，不但剝去了表麵的潔白，拷問出藏在底下的罪惡，而且還要拷問出藏在那罪惡之下的真正的潔白來。而且還不肯爽利的處死，竭力要放他們活得長久。而這陀思妥耶夫斯基，則仿佛就在和罪人一同苦惱，和拷問官一同高興著似的。這決不是平常人做得到的事情，總而言之，就因為偉大的緣故。”
我仍然記得在一個驚心動魄的黑夜裏麵，拉斯柯尼科夫造訪索尼婭，這個殺人犯跪倒在這個高貴的妓女腳下說：“我不是向你下跪，而是向人類的一切苦難下跪！”這樣的畫麵是何等悲慘何等絕望，世界上再沒有像他們兩個人承受這麽多的罪惡和苦難了，殺人犯與妓女已經是人類諸多罪惡與苦難的總代表！窗外茫茫的黑夜，慘淡的燈光照著兩個被罪惡捆綁的孤苦靈魂！
在索尼婭身上閃爍著基督式的愛感化之下，拉斯柯尼科夫終於向她講述了犯罪經過。索尼婭覺得全世界沒有比他更不幸的人了——因為不信上帝淪落在罪惡之中卻沒有安慰！在索尼婭看來，一切的犯罪不僅是對自己的犯罪，是褻瀆和傷害聖潔的靈魂，罪還是對上帝創造的世界的褻瀆。索尼婭拿出自己的柏木的十字架送給拉斯柯尼科夫，要他把它戴在身上；而她將從此以後戴上麗莎維塔（就是拉斯柯尼科夫殺死者）送給她的銅製十字架。索尼婭說：“我以後戴麗莎維塔的十字架，這個給你。拿去吧……這是我的！這是我的呀！”她懇求說： “我們將一同去受難，一同背十字架！…… ”
文章中基督式的愛、基督的寬恕精神和基督的受苦受難精神，一個新的世界從此開始在我麵前敞開！我從來沒有想過在這個世界上居然還有一些高貴的人可以這樣生活思考的，基督式的愛、基督的寬恕精神和基督的受苦受難精神深深地觸動了我內心的深處！我發現我是流著淚水讀完《罪與罰》的！
十
“凡勞苦擔重擔的人，可以到他這裏來，他就使你們得安息。你們當負他的軛，學他的樣式，這樣，你們心裏就必得享安息。”（《馬太福音》11章28節－29節）
為了更好地把握基督教精神並上溯到外國文學的源頭，我開始閱讀《聖經》。當然，我當時並沒有覺察到基督教信仰是真實可信的，隻不過覺得基督教精神確實能夠淨化一個人的精神。於是把《聖經》當成和希臘神話一樣的經典書籍來閱讀，但確實被《聖經》中耶穌的話深深吸引了。
特別是耶穌的登山寶訓：“虛心的人有福了，因為天國是他們的。哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。清心的人有福了，因為他們必得見神。使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。”（《馬太福音》5章3節－12節）這樣的話令我驚訝萬分，心想：“耶穌果然是個偉大的哲學家，否則也講不出這樣的話出來！”當時把主耶穌基督當成柏拉圖筆下的哲學王了，不過說他是神的兒子就未免太誇張了吧？
“報福音，傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。”（《羅馬書》10章15節）
改革宗信仰原則之一是“聖靈有效的恩召或不可抗拒的恩惠”。該原則認為聖靈外在的呼召（乃是向人人而發，並沒有分別）是能夠被拒絕的，且時常被拒絕；然而內在的呼召（乃是向蒙揀選的人所發）是不能被拒絕的，因之終於會使他們悔改。由於這個特殊的不能抗拒的恩召，聖靈吸引罪人來到基督麵前。當聖靈將救恩加給人時並不受人的意誌所限製；聖靈工作的功效也不靠人的合作，因之神的恩惠是無法抗拒的。
上帝不可抗拒的恩惠施行過程中所采取的方法往往是人所不能夠揣度的！大學三年級寒假我乘火車回廣州，我站在擁擠車廂的一角，旁邊也站著一位老太太，老太太給我的感覺與其他的老太太截然不同，別人因擁擠而煩躁不安的時候，她卻樂嗬嗬的幫助別人照顧起小孩，並且安慰大家忍耐、彼此諒解。周圍擁擠的人群因為老太太的存在而變得溫情脈脈起來，大家因此也彼此攀談起來。
老太太突然拿出一本英文的書籍出來並問我能不能讀懂英文。然後她自己就翻開書籍閱讀起來，我這個時候才發現那本書是一本英文的讚美詩。等她讀完了一篇詩歌後我和她探討起基督教的問題。在我想象中有神論的人都是愚昧的，所以我決意要嘲弄一番，所以提出了不少問題諸如舊約中滅絕迦南人的問題，她對問題的回答是因為迦南人的罪惡導致迦南人的滅絕。
這樣的答案並不能讓我信服，但和老太太討論過程中某些話給我留下了深刻的印象。比如她說犯罪後的人類就像習慣黑暗的蟲子一樣，趨向黑暗而抗拒光明！後來我得知她是一位旅美的華僑，她和丈夫一起乘車到廣州然後將飛赴美國。臨別的時候她給了我廣州大馬站教會的地址和電話號碼，告訴我如果有心尋找的話可以聯係。
十一
“敬畏耶和華是知識的開端。愚妄人藐視智慧和訓誨。”（《箴言書》1章7節）
到了廣州之後，因為尚在寒假期間我就根據地址抽空到了中山五路的大馬站，我出乎意料地發現大馬站已經拆遷了，我所麵對的隻是一片廢墟，铩羽而歸。之後我隻好在網上尋找基督教的網站，下載各種書籍和讚美詩。給我影響非常深的網站是“約拿的家”、“基督教泉南堂”，我還下載了基督教最為著名的聖樂——亨德爾的《彌賽亞》。每次聽到“哈裏路亞”大合唱的時候，不懂音樂的我竟然仿佛感受到神的威嚴、聖潔和慈愛一般！而且我當時每天晚上睡覺前躺在宿舍的床上直接向神禱告，雖然不知道這位神真正是怎樣的，但我還是嚐試著想了解他，而且每次禱告完還學著電影裏麵比劃十字架等等……就這樣過了一個學期，2004年大學三年級的暑假，我突然想起大馬站教會還有電話號碼，雖然搬走了，興許電話號碼還能夠使用。於是我撥通了該電話號碼，結果當然是接通了。他們教會考慮到可能有人不知道教會的新地址，所以特意保留了電話號碼。於是我和一位同學一起拜訪了教會，同工接待了我們。從那裏我拿了不少的書刊，因此也解開了心中對基督教不少的疑團。
其實我當時心中多多少少還是覺得信耶穌是迷信，或者覺得信耶穌不過是眾多精神寄托中的一種罷了。通過那些書刊我明白，迷信是指人所信的內容是虛構的，或者是對信的內容不明不白就信的。但信耶穌不但能通過科學和曆史的考證，又有神的話《聖經》為依據，而且信耶穌是信耶穌是神的兒子，他降生為人，為我們的罪死在十字架上，複活，升天。將來必從那裏出來審判活人死人。而精神寄托是人將心靈寄托於某一個人所產生的理論、理想，卻不能真正拯救自己。信耶穌卻是認識宇宙中獨一的真神，得著救主耶穌的同在、拯救、恩典和憐憫。對於我來說，象之前一樣相信一個哲學理論，到頭來卻發現隻不過是空中樓閣，因為所謂哲學理論都是人所想出來的，更何況各種哲學理論眾說紛紜，甚至自相矛盾！
另外我明確了一個觀念，基督教信仰的對象是神本身，而非人！這就掃清了我之前因某些惡劣的基督徒行為而反感教會的觀念。為我舍命的是主耶穌，他要拯救我！信仰的中心是耶穌，而不是某位基督徒！
於是慢慢的我已經接受了主耶穌基督作為我個人的救主，我發現自己心裏麵的焦灼不安必須在主耶穌基督裏麵才能得到安息！沒錯，耶穌基督為我的罪被釘死在十字架上，第三天從死裏複活升天！另一方麵隨著對神的知識的增加，我越發發現墮落的人類需要神的拯救。人心太黑暗了，世界上太多的問題都是因為人心的敗壞引起的。如果沒有改變人心，其他的一切都早晚會被人類毀壞掉！
正如加爾文在《基督教要義》裏麵告訴我們說：“真實的智慧主要的是由兩部分所組成，即對上帝的認識，與對我們自己的認識。……我們因感到自己的無知、空虛、貧乏、軟弱，邪惡與敗壞，於是叫我們察覺而且承認，隻有在主裏才找得著真實的智慧，堅強的力量，完全的仁慈，與無疵的公義，這樣，我們因為自己的不完全，而想念及上帝的完全。直到我們對自己開始不滿，我們才能真心仰望上帝。”
十二
“學生不能高過先生，仆人不能高過主人。學生和先生一樣，仆人和主人一樣，也就罷了。人既罵家主是別西卜，何況他的家人呢？”(《馬太福音》10章24節－25節)
因為我家裏是崇拜偶像的，家人為了求它們保佑我在外麵讀書生活能夠順利平安，為我求來了隨身佩戴的符咒。等到我認識到這是為神所詛咒的偶像崇拜之後，我決定把符咒寄回家。當時並沒有解釋是什麽原因寄回家，因為我害怕麵對家庭的壓力！等到2005年大學四年級的寒假我回家過年，我母親見我一進門馬上就問：“為什麽把符咒寄回家？”我當時雖然心裏很不願意告訴她真相，但是基督徒是不可以撒謊做假見證的，於是我向她坦白我信耶穌的事實。
以前我很清楚在我們潮汕表明信仰所要遭受的各種壓力，但我沒有想到壓力居然這樣巨大！我家人的反應之大超乎我想象！我母親馬上象變了一個人，怒氣衝天暴跳如雷！然後啼哭著通知了家族的親戚，整個家族馬上凝聚起來對付我的信仰。我一開始當然在努力地向他們解釋我的信仰，但在這時他們一點也不聽我的解釋。
緊接著母親就開始絕食了，雙親為這件事啼哭得整整一夜未眠。母親痛斥我是背叛家族狼心狗肺的逆子，以後連為父母上一柱香都不肯……我向她解釋說——孝敬父母正是神的吩咐，十誡裏麵就有“要孝敬父母”的誡命。作為基督徒要趁著父母在世時孝敬他們，而決不是父母在世時冷落他們，到了父母離世後，才來崇拜表示孝心。同時，人死後靈魂已經降在陰間享受不到活人的敬拜了，而隻有魔鬼在背後享受敬拜，借此把更多的人惹動神的憤怒使更多的人墜入火湖罷了……我家人沒有等我解釋完就嗬斥我說：“不用解釋了，我們家族從來沒有人背叛祖宗去信耶穌，如果你膽敢做出這種背叛祖宗的事情，肯定家破人亡！不是你死，就是我亡，總之至少一定要死一個人！”我從來沒有見過家人氣成這樣的，登時被嚇得不敢吭聲！
家族裏麵的親戚也勸我說：“你要知道，在農村裏麵家人含辛茹苦供你讀書不容易，做人要有良心，而我們也相信你是一位孝順的兒子……雖然基督教不錯，但是在潮汕地區並不接受這樣的信仰，我們的家族也從來沒有人背叛祖宗去信耶穌。如果你真的去信耶穌，你父母在村寨裏麵會成為眾人的笑柄，他們也會永遠抬不起頭的……”暴怒的母親威脅說：“如果你敢信耶穌，我就去廣州血洗教堂！”
從來沒有見過家族擺出這樣架勢的我被嚇壞了，照這樣下去連年都過不成了！為了安撫他們，我決定先口頭答應他們的要求度過艱難的時光再另作打算吧！於是我當時說了假話騙他們說再也不去教堂了！我確實撒謊騙人，而且一騙就是兩年多……這期間我時時受良心的譴責和魔鬼的控告，我時常為這軟弱求神赦免我的罪！而且按照潮汕風俗除夕夜必須祭祖，為避免激怒父母維護過年團圓的氣氛，軟弱的我在父親的威嚴之下得罪了獨一的真神而跪拜了偶像，求神赦免我所犯的大罪！
十三
“曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。”（《啟示錄》5章12節）
寒假過後我回到廣州完成畢業論文及答辯，並在四月份於一公司謀到一份糊口的工作，基本上能夠保證自己個人生活無憂。但是神為了堅固我的信仰，讓我的信仰建造在耶穌基督這塊磐石之上，借用我的驕傲讓我經曆了信仰之旅中第一個極大的挫折！現在回顧這個凶險的信仰挫折，除了感歎神的大能和認識自己的罪之外，隻能單單降服在耶穌基督複活的大能麵前！
記得當時我開始報名參加教會裏麵的慕道班學習並順利結業，就在準備受洗的禮拜裏麵，我再次讀到了舊約裏麵關於神命令以色列人滅絕迦南人、報複米甸人的章節。我的罪蒙蔽了我的理智，我的眼光完全注視在這些章節之上，我再也沒有方法用一種全麵的視角研讀《聖經》了！
我強烈懷疑自己是不是被人愚弄去信了一位並不存在的神，或者被騙信了一位假神，甚至信仰的對象就是魔鬼本身……我不想落入錯誤的信仰之中卻不自知，這導致我怒不可遏地認為《聖經》裏麵的神是單單保護以色列的部落神而非全世界的神！如果如《聖經》所說“神就是愛”是正確的，那麽他怎麽可以指派以色列人去屠殺其他民族的嬰孩和孕婦呢？這樣的行動怎麽體現神的愛呢？這樣分明就是和“神就是愛”矛盾！如果發現神可以背乎自己的話，那麽他就是撒謊的靈，他就不是神，那麽我的信仰就是建立在流沙之上！
我當時近乎瘋狂地查閱各種資料，瘋狂問屬靈長輩，我得不到任何令我滿意的答案，而且這些問題也確實沒有可以讓每個人都滿意的答案！而且當時我已經被怒火給淹沒了理智，再也不能理智全麵客觀地看待《聖經》，再也無法用《聖經》中其他關於神慈愛的章節來對照並全麵的觀照了。另外我那時深受時代論的影響從而把舊新約人為分割來看，於是得出舊約的神強製推行公義的標準，賞罰分明且充滿烈怒，但新約的耶穌滿有恩慈憐憫的觀點。基於這樣的認識，我覺得耶穌確實是慈愛的神，但舊約裏麵的神可能不是真神，那麽這樣《聖經》就至少有一半是錯誤的，為了避免繼續被騙，我決定不要這個信仰！
另一方麵，我當時所在團契的弟兄姊妹可能沒有處理這樣事情的經驗，無法正確麵對我所提出具有強烈挑戰意味的問題，隻是一味譴責我驕傲的罪，這令我深感憂傷。而我認為，既然你們認為《聖經》是神的話，每一句都是於教導人有益的，那麽為何不敢直麵我的疑問呢？不單不敢麵對我的挑戰，還用譴責的方法來對待我，這就是自稱為神的教會？這就是你們所說的彼此相愛，這就是你們所說的對信心軟弱弟兄姊妹的體貼？這分明就是假冒偽善的“法利賽人”的行徑！這想法迫使我最終離開了教會！
十四
現在回顧當年我為何會出現困惑，最重要的原因是我對神的片麵認識，並不理解神的慈愛和公義都是以神的聖潔屬性為前提的！六十六卷《聖經》對神屬性的描寫都是一脈相承的，神的聖潔要求必須懲罰罪惡展現神的公義和慈愛。神的獨生子在十字架上死亡，已把神對罪的厭惡展示得淋漓盡致。十字架亦同時是一個至高無上的啟示，顯示出神的愛是不可測的，因為那時具有神人二性的耶穌為人類而死，是公義的替代不義的，使我們藉著他能夠進到神的麵前。
另外，事實上《舊約》中有關神思典憐愛的經文非常多，如《詩篇》103篇13節：“父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人，從亙古到永遠，他的公義，也歸於子子孫孫。”與此同時，《新約》中也能夠看到神懾人的烈怒。如《帖撒羅尼迦後書》1章6節－9節記載：“神是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人，也必使你們這受患難的人，與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使，從天上的火焰中顯現，要報應那不認識神，和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的麵和他權能的榮光。”綜觀全本《聖經》都可以看出神以聖潔為前提的公義和慈愛！
同時，我們每次見到神殲滅某一惡貫滿盈民族時，在恐懼戰兢的同時都應該省察和那些民族一樣邪惡的自己將來如何麵對神白色大寶座前麵的審判！如同《路加福音》13章1節至5節說的：“正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事，告訴耶穌。耶穌說，你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎。我告訴你們，不是的。你們若不悔改，都要如此滅亡。從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人，你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎。我告訴你們，不是的。你們若不悔改，都要如此滅亡。”引以為戒並呼召罪人悔改才是神在《聖經》裏麵記載這些事跡的目的所在！
在神的靈引導之下，經過挫折之後我的信仰得到了更新，2006年我重新回歸到教會之中，繼續在愛的團契之中享受主的愛！之後我不斷的在信仰上得蒙造就，更深地認識主耶穌基督和我自己，其中對我影響尤為深刻的是改革宗信仰！雖然在許多人看來，改革宗過於保守且過分強調教義，但是如果深入研究會發現改革宗是耶穌基督教會眾多宗派中非常持守信仰要義且竭力為真道竭力爭辯的典型。
通過《威斯敏斯德小要理問答》的學習，我更加認識到神真道的完美性和同一性！尤為重要的是，我認識到耶穌基督的“祭司、先知和君王”這三重職分，對照之下我發現我當時僅僅信靠耶穌基督祭司和先知的職分，卻忽略了耶穌基督君王的職分，如同《威斯敏斯德小要理問答》所說：“基督執行君王的職分，在於征服我們歸向他，統管並保護我們，抑製並戰勝他和我們所有的仇敵。”而事實上我很少時間接受過耶穌基督對我的統管，而經常是我行我素！神道的真光引導之下我竭力進入完全之中，神的道讓我知道我無論是生是死，身體靈魂皆非己有，而是屬於我信實的救主耶穌基督，我開始順服在神的道之下！
十五
“我聽見有大聲音從寶座出來說，看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀，哭號，疼痛，因為以前的事都過去了。”（《啟示錄》20章20節－21節）
2007年因公司業務拓展的需要我主動申請到南京工作，前往南京之前我過年回家，無意之間父母發現我的讀經計劃表，於是再次掀起軒然大波。我離開家乘坐火車前往南京，他們一再通過電話軟硬兼施地來勸我放棄信仰，他們告訴我說：“你沒有選擇，要麽選耶穌，要麽選父母！”我一再地跟他們解釋對耶穌基督的信仰和孝敬父母並不矛盾，我既要耶穌也要父母！但他們並不接受我的解釋，依舊動用家族的勢力和我同學朋友的力量來勸解我，而他們也因為傷心而身體得病……
剛剛背井離鄉到南京的時候，舉目無親的我要麵臨各種各樣生活上工作上的問題，而父母的身體令我尤為擔心牽掛，多重壓力之下每次接到他們勸解的電話，我都無助地跪在地上痛哭一場！唯有主在我艱難的時候借著《聖經》和一位姊妹不斷安慰我的軟弱！
因為我對信仰的持守傷透了我父母親的心，在他們心中我已經成了一位背叛祖宗大逆不道無藥可救狼心狗肺的叛徒，父母親分別親自打電話哭著向我宣布和我斷絕父子關係、母子關係，以後不準我再回家！這表明他們內心對我的信仰傷心到極點，已經不願與我有任何關聯，不屑認我為他們的兒子。但是耶穌是我的救主，他必加給我力量使我勝過一切的逼迫苦難，也拯救我脫離試探！為了我家人能夠有機會聽到純正福音，我也要先持守住對耶穌基督的信仰！我不知道明天我和家人的路將如何，我隻能祈求主耶穌基督垂憐我和我家人！
唐崇榮牧師曾經講過一個例子，在偶像崇拜同樣嚴重的日本有位年輕的基督徒因為信仰而被父親趕出家門，他到處流浪無家可歸，但神憐憫他並揀選其成為牧師。終於在被趕出家門27年後他父親請他回家並在病重之時說：“我考慮了四分之一世紀，我決定信耶穌，但我絕對不讓任何一位牧師給我施洗，我要你親手給我施洗。”我相信在神凡事都能，隻要神肯，我的家人最終一定會得救！
“上帝若幫助我們，誰能敵擋我們呢？誰能控告上帝所揀選的人呢？有上帝稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏複活，也替我們祈求。”（《羅馬書》8章31節－34節）
十六
“你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏複活，就必得救。因為人心裏相信，就可以稱義。口裏承認，就可以得救。經上說，凡信他的人，必不至於羞愧。”（《羅馬書》10章9節－11節）
神在南京為我預備了合適的教會。一次當主日崇拜講台上講到悔改的信息後，我開始仔細省察自己是否已經重生的問題。當時對自己是否重生非常困惑而且沒有重生的確據，在該問題困擾我一段時間之後，聖靈突然讓我意識到我的罪孽高過我的頭，我的罪孽多過我的頭發！如同《詩篇》130篇1節－4節說的：“耶和華啊，我從深處向你求告。主啊，求你聽我的聲音。願你側耳聽我懇求的聲音。主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢。但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”我馬上知道我完全沒有辦法在末日大審判之日站立在神公義的白色大寶座之前，我隻能靠著主耶穌基督為我在十字架上流出代贖的寶血遮蓋才能夠免除神公義的烈怒！隻有真正在知識、情感和意誌上都被自己的罪惡和愁苦壓傷以致絕望的人，才會從心靈深處發出對上帝救恩的呼聲。
毫無疑問，我得到聖靈的重生了！雖然我不知道聖靈在何時重生了我，或許在幾年前，或許就在當時，這並不重要，重要的是我擁有了神賜給我重生的確據！是的，我信上帝，全能的父，創造天地的主。我信我主耶穌基督，上帝的獨生子；因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬；降在陰間；第三天從死人中複活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裏降臨，審判活人死人。我信聖靈；我信聖而公之教會；我信聖徒相通；我信罪得赦免；我信身體複活；我信永生。阿們。
我仿佛已經死亡的拉撒路一樣，在主的呼召之下重新活過來了！
“耶穌哭了。猶太人就說，你看他愛這人是何等懇切。其中有人說，他既然開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死嗎。
耶穌又心裏悲歎，來到墳墓前。那墳墓是個洞，有一塊石頭擋著。耶穌說，你們把石頭挪開。那死人的姐姐馬大對他說，主啊，他現在必是發臭了，因為他死了已經四天了。耶穌說，我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀嗎。
他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天說，父啊，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話，是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。說了這話，就大聲呼叫說，拉撒路出來。那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。
耶穌對他們說，解開，叫他走。”（《約翰福音》11章35節－44節）
人生的道路崎嶇坎坷，沒有盼望的人生是何等可悲！唯有在主耶穌基督裏麵，人生才有喜樂、平安和盼望，唯有為主耶穌基督所做的工才能夠存到永永遠遠！我深知我所信的是誰，我信的是造天地的神，我信的是為我舍命的主耶穌基督！我的神是掌管曆史的主宰，他是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以後永在的全能者！
“我們在天上的父願人都尊你的名為聖。願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡，因為國度，權柄，榮耀，全是你的，直到永遠，阿們。”（《馬太福音》6章9節－13節）
2007年5月6日主日
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