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來源: 鄉人進城 於 07-05-16 18:10:10 [檔案] [博客] [舊帖] [轉至博客] [給我悄悄話]





查經:“任憑死人埋葬他們的死人”

“任憑死人埋葬他們的死人”這句話的翻譯太故弄玄虛,用今天的話說就是:讓死人埋葬他們的死人。不論是任憑還是讓,這句話從語義上都說不清:死人怎麽埋葬自己的死人?莫非埋死人的死人不是死人,而是仍然健在的人?不知道曆史上是不是有人這麽解釋過,但是從耶穌“我就是道路、真理、生命”(約翰14:6)的自我宣稱來看,這種說法講得通:不跟從他的人,在他眼裏即使活著也是死掉了的。活著的死人固然可以埋葬他們的死人,可是,把活人說成死人,畢竟是一種詛咒,有損於耶穌“大愛”的形象,恐怕沒有基督徒、尤其是今天沒有基督徒會認可這種說法。所以,這種說法留在這裏存疑。

還有一種說法,忘了是哪位亞蘭語教授說的,說“讓死人埋葬他們的死人”應該是“讓城/鎮埋葬他們的死人”。這種說法最起碼從語義上也講得通。

不論是哪一種說法,其意思是同一個:家裏死了人的,不用去埋葬死人。對這句話的解釋,本人在德國牧師圈兒裏聽到過兩種。一種是,耶穌想說不用過多地去掛念死去的人,活著的人更重要。這種說法的確經常被人拿來安慰死者親屬,但是,這是一種典型的斷章取義釋經法。因為,這句古怪的話在新約裏出現過兩次,而且兩次都不可能看出這種解釋:

馬太 (山頂訓誡後)
8:21 又有一個門徒對耶穌說,主阿,容我先回去埋葬我的父親。 8:22 耶穌說,任憑死人埋葬他們的死人,你跟從我吧。

路加 (9:51 耶穌被接上升的日子將到,他就定意向耶路撒冷去……)
9:59 又對一個人說,跟從我來,那人說,主,容我先回去埋葬我的父親。 9:60 耶穌說,任憑死人埋葬他們的死人。你隻管去傳揚神國的道。 9:61 又有一人說,主,我要跟從你。但容我先去辭別我家裏的人。 9:62 耶穌說,手扶著犁向後看的,不配進神的國。

從這兩節來看,不論從哪個角度看,都不可能得出活人比死人更重要的說法來。

中文靈修版聖經對馬太福印那句話的解釋有一定的道理:
“8:21-22 這個門徒並不是請求耶穌讓他先回去埋葬已死的父親,而是在拖延,要等父親死去後才跟隨耶穌。也許他是長子,希望得到父親的遺產;也許他害怕離家,跟隨一個周遊的傳道人,令父親忿怒。無論他所關心的是甚麽,都是不想立刻向基督委身。耶穌沒有接受他的藉口。他總是直截了當地回應那希望跟從他的人,為要確定他們已經衡量過代價,放下一切條件來跟從他。作為神的兒子,耶穌要求人毫不猶疑地完全效忠他,即使對家庭的忠誠也不能超過順服神的優先次序。他直接要求我們省察自己,跟隨他在我們的心中是排在甚麽位置上。不管有何等重要的事,也不應拖延跟隨基督的決定,沒有任何事情比完全委身基督更重要。”

這一解釋合理的地方,在於耶穌迫切要求弟子馬上跟隨他,在於對跟隨他的重要性的強調。但是,這個解釋第一句話有問題,說這個門徒的父親沒死,太過牽強,明顯與“經文”矛盾。如果這門徒是想為父親送終,那他當說的不是“容我先回去埋葬我的父親”,而是“容我先回去侍奉父親”。如果父親還沒過世就聲稱要埋葬,那就實在是大逆不道了。至少,“經”文沒說這門徒的父親還活著,說什麽長子更是漫無邊際的臆想。

倒是德國一位當代的天主教神學教授說得痛快明了:這句話就是“拋棄最親密的、最基本的敬重方式”(eine Absage an die intimste und elementarste Form der Pietät),而且“至今讓人吃驚”(埃爾福特大學天主教神學係教授Claus-Peter März,見http://www.kathweb.de/port/artikel/409.php)。

實實在在地說,“任憑死人埋葬他們的死人”這句話說明,耶穌要求弟子不顧父母的死活馬上跟他走。路加福音接下來的話:“又有一人說,主,我要跟從你。但容我先去辭別我家裏的人。耶穌說,手扶著犁向後看的,不配進神的國”,同樣說明,對耶穌來說,世間的親情與他所幻想的天國相比根本就不算什麽。正因如此,他才會直呼自己的母親為“婦人”(其實翻譯成更無敬意的“婆子”才合適),才會有馬可福音中的這個場景:
3:31當下耶穌的母親,和弟兄,來站在外邊,打發人去叫他。3:32 有許多人在耶穌周圍坐著。他們就告訴他說,看哪,你母親,和你弟兄,在外邊找你。 3:33 耶穌回答說,誰是我的母親,誰是我的弟兄。 3:34 就四麵觀看那周圍坐著的人,說,看哪,我的母親,我的弟兄。3:35 凡遵行神旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母親了。

新約耶穌有這麽明確的態度,有這麽明確的指令,而且還有“人到我這裏來,若不愛我勝過愛自己的父母,妻子,兒女,弟兄,姐妹,和自己的性命,就不能作我的門徒”(路加14:26;“愛我勝過愛”原文作“恨”)這樣明確的要求,還要說耶穌不反對門徒盡孝,那就隻能說是自欺欺人了。

其實,如果要為耶穌辯護,又要否認耶穌反對信徒盡孝,方法很簡單,那就是老老實實地“以經解經”,承認耶穌當時預言世界末日在當時就要到了:

馬太10:23 有人在這城逼迫你們,就逃到那城去。我實在告訴你們,以色列的城邑,你們還沒有走遍,人子就到了。

路加9:27 我實在告訴你們,站在這裏的,有人在沒嚐死味以前,必看見神的國。

馬可9:1 耶穌又對他們說,我實在告訴你們,站在這裏的,有人在沒嚐死味以前,必要看見神的國大有能力臨到。

馬可13:28 你們可以從無花果樹學個比方。當樹枝發嫩長葉的時候,你們就知道夏天近了。 13:29 這樣,你們幾時看見這些事成就,也該知道人子近了,(人子或作神的國)正在門口了。 13:30 我實在告訴你們,這世代還沒有過去,這些事都要成就。

正是因為堅信世界的末日馬上就要到來,他才會有難以抑製的緊迫感,才容不得門徒們的任何拖延或者權衡,才會要弟子馬上放棄一切跟隨他,才會“讓死人去埋葬他們的死人”——反正世界末日要到來,死人埋不埋已經沒什麽意義。正是因為有了要弟子們宣告神的國馬上就要來臨的緊迫感,他才會囑咐弟子們“行路的時候,不要帶拐杖,和口袋,不要帶食物,和銀子,也不要帶兩件褂子”(路加9:3),“不要帶錢囊,不要帶口袋,不要帶鞋。在路上也不要問人的安”(同上,10:4)……

一句話,隻有看到耶穌當時對世界末日的期待,他今天看來莫名其妙的許多話才有意義。從18世紀開始的耶穌生平研究如果有什麽明確的成果的話,其中之一正是:耶穌和他的門徒們當時在急切等待馬上就要到來的天國。這一點,史懷哲已經在他著名的《耶穌生平研究史》一書中有明確地論述。他甚至明說: “如果不承認末日到來的期望未能實現,那麽我們的基督教就是建立在欺騙之上。” (史懷哲,1951, S. 22)

但是我們知道,耶穌預言他的弟子在世時就要來到的世界末日,到現在也沒來。換句話說,新約耶穌在世界末日問題上完全陷入了迷茫。但是,如果現在的基督徒們老老實實地“以經解經”,承認耶穌在末日問題上完全迷失了方向,又怎麽能讓自己和他人相信耶穌是神呢?

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