高爾夫啟示錄：高球同一組，難免生嫉妒

       高爾夫啟示錄：高球打得更遠，同組有人嫉妒

      有詩曰：
      莫道球員嫉妒深，
      何堪老叟綠睛神。
      一輪戰罷輸難服，
      默默無言看記分。

      高爾夫打球比別人更遠，引發同組球員嫉妒之情是常見的現象，不足為奇怪。嫉妒之心，人皆有之。女人會嫉妒，男人一樣也會嫉妒。高爾夫球員之間球技不一樣也會產生嫉妒，當然每個人嫉妒的程度不同，嫉妒有淺有深，不同的人嫉妒的方麵也有所不同。有些嫉妒者往往不能容忍別人超過自己，比自己強，害怕別人得到自己無法得到的名譽、地位，利益，金錢等。在他們看來，自己辦不到的事別人也不要辦成，自己得不到的東西，別人也不要得到。比如有人嫉妒自己的同學，朋友或同事讀書學習成績好、待人處事，工作能力等比自己強，或嫉妒人家出身富有，是名門子弟，家裏有權有勢有錢，還有門當戶對令人羨慕條件較好的老公或老婆等。
    程度較淺的嫉妒，往往深藏於人的潛意識中，不易覺察。當看到別人比自己強時，內心也許會有一點兒酸楚。而程度較深的嫉妒，會自覺或不自覺地表現出來，如對能力本事超過自己的人會進行挑剔不滿，對於勝過自己的人會產生抵觸消極情緒，當看到別人某些方麵比自己強時，心裏酸溜溜的不是滋味兒，也許會產生一種包含著憎惡，羨慕、憤怒，失望、屈辱，傷心的複雜情感，更嚴重的甚至可能會導至對他人的誹謗，造謠，汙蔑，人身攻擊，身體傷害等。嫉妒心強的人同樣自卑心也極強。他們事事好勝，常想方設法阻止別人的發展，總想壓倒別人。比如有人在網上看到別人有才多產，或能寫各種不同類型的文章，而自己隻能顯擺自吹，班門弄斧，寫些風花雪夜，無病呻吟，或迎合小市民口味的男女情感情色貼等，於是就買通網管，讓網管千方百計封掉比自己有才華有知識的寫手，自己寫不出，還不讓別人發表文章，如萬維，流氓村網管等都是這類嫉妒者幫凶。最惡劣的嫉妒者就在現實生活中對他人設局毀掉對方，比如對他人投毒等。
   “木秀於林,風必摧之;堆出於岸,流必湍之，行高於人,眾必非之”是三國魏人李康的《運命論》的精辟論述。不過李康的《運命論》旨在探討國家治亂與士人個人出處之間的關係問題。他強調誌士仁人“蹈之而弗悔”，目的是為了“遂誌而成名”。不想這話今天竟成了中國人古來已是嫉妒成性的證據。
      心理學家指出，忌妒和對抗的心理基礎是占有的欲望，而不是發展的欲望。通俗地講，占有的欲望是關注如何去占有一塊蛋糕中更多的份額，而發展的欲望是研究如何做出更大的蛋糕。好妒者認為，人隻要占有了該屬於自己的東西，就能獲得良好的自我價值感和自我感覺，而事實上並非如此。好妒者往往是屬於自我評價很低的人群。忌妒情感是不可避免的，但正確認識自己的忌妒情感，自覺避免消極行為是可以做到的。好妒者應該把別人的成功，別人的“好”視為對自己的鞭策和挑戰，從自我發展中提升自我價值感，而不是試圖以打擊別人來抬高自己。
    好妒者應該改變自己的思維方式和不良行為。那麽，被忌妒者該如何去做才能更好地保護自己呢？首先，你要把被人忌妒、被人孤立看成是成功的副產品，你若一無是處，豈會有人忌妒？正所謂：無人妒者是庸才。這樣想，遇到委屈時便不會著急上火，始終保持平和的心態。其次，永遠不要試圖與好妒者們進行論戰，你無法得分，更無法贏得比賽。遇到他人對你的工作進行幹擾、搞小動作時，不要和他計較，不要報複，寬容和高姿態會給你贏得更多的分數。
    上述方法可以讓你做到以理性的方式應對忌妒者的攻擊行為，但最佳的應對是努力做得更好，拉大與忌妒者的距離，這樣，別人的忌妒就轉化成為對你的欽佩。專家認為，如果你被人忌妒，說明你做得還不夠好！所以，當我們發現別人在忌妒自己時，我們一方麵應當高興，因為這證明自己很出色；另一方麵，別忘記更加努力提高自己。記得保持謙遜的舉止，這對那些見不得你好的人，也有一定的安慰作用。
    你之所以被人忌妒受攻擊是因為你是領跑者，總跑在別人前麵，如果與人論戰或反擊，則耽誤了前進的時間與速度，攻擊者有可能乘勢超過去。所以，最佳之法為，不須理會，隻管拚命奔向目標，把與攻擊者的距離拉得越來越大，直到他再也夠不到你的影子，無可奈何地棄弓箭於地，所謂“哀莫大於心死”。如此，你會越走越輕鬆。現實生活中有很多見不得你比他好的人，他們表麵對你不錯，心裏未必想的一樣。見不得你好，害怕你過好，你若比他優秀他們會想方設法拆你的台，你若比他富有他會眼紅，你若比他幸福他會難受，你若比他出色他會嫉妒你。背後玩陰招，安迪算計你。如果你身邊有這樣的朋友，隻會給你帶來傷害和麻煩。最好別交這樣的朋友，有不如沒有。
      （人過五十五，不再年輕，步入晚年，適當的學“懶”一點，不必事事參與。適當的“冷漠”一點，不必人人搭理。懂得經營自己的生活，該刪的刪，該減的減，該丟的丟，該遠的遠。不入三地，給自己惹麻煩，不近二人，讓自己受傷害，努力把以後的日子，過得清淨舒服，餘生才會幸福。）

      《運命論》原文翻譯白話文：治亂，是由命運決定的；窮達，是由天命決定的；貴賤，是由時機決定的。所以命運將要隆盛的時候，必定產生聖明的君主；有了聖明的君主，必定會有忠賢的臣子。他們彼此的相遇，不是互相訪求而是自然地走到一塊來的；他們彼此的相親，不是有人介紹而是自然地親密起來的。一人吟唱而另一人必定應和，一人謀畫而另一人必定聽從。彼此道德混同齊一，輾轉相合有如符契。無論得失都不會懷疑彼此的誌向，讒言挑撥也不能離間他們之間的交情，這樣然後才取得了君臣之道的成功。他們能夠取得這樣的成功，哪裏僅僅是人為的呢？給予的是天，告知的是神，玉成的是命運啊。
黃河水清就有聖人誕生，神祠鳴響就有聖人出現，群龍出現就有聖人君臨天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隸，卻輔佐商湯做了阿衡；太公，原是在渭水邊上釣魚的微賤老人，卻輔佐周朝做了尚父。百裏奚在虞國而虞國滅亡了，到秦國後秦國卻成了霸主，不是百裏奚在虞國沒有才能而到秦國後就有才能了。張良接受黃石公授與的兵書，誦讀記載了三略學問的書籍，然後用所掌握的學問遊說群雄，他說的話，卻像用水潑向石頭一樣，沒有一個人接受。等到他碰上漢高祖，他說的話，就像將石頭投向水中一樣，沒有一次受到抗拒。不是張良在勸說陳涉、項梁時就笨口拙舌，而在勸說沛公時就能說會道。那麽張良說話的技巧前後是一樣的，有人不明白前後結果不同的原因是由於不明白君臣所以合離的道理，君臣合離的原因，就像神明之道一樣。所以前麵提到的四位賢人，姓名被史籍記載，事跡應乎天事合於人心，這哪能用賢明愚昧來加以量度呢！孔子說：“聖人清明在身，氣度誌向如神。君臨天下的欲望將要來到的時候，神靈在為之開路的同時必先為之預備好輔佐的賢臣。就像天將降落及時雨時，山川為之出雲一樣。”《詩經》說：“中嶽嵩山降下神靈，生下了呂侯和申伯。就是呂侯和申伯，輔佐周朝成了中堅。”這裏說的就都是命運啊。
豈隻是振興主人的人，導致亂亡的人也是這樣。周幽王被褒姒惑亂，其反常怪異開始出現在夏朝宮庭；曹伯陽得到公孫強，跡象最初出現在社宮；叔孫豹寵信豎牛；禍亂在庚宗時就已造成。吉凶成敗，各按命運所安排的到來，都是不用尋求而自己就走到了一塊，不用媒介而自己就親密了。以前聖人受命於河圖洛書，說：以文德受命的人，七世九世後就要衰微；以武功興起的人，六世八世後就要重新謀畫振興之策。到成王將九鼎固定在郟鄏，占卜的結果是傳世三十代，享國七百年，這是上天所命令的。所以在幽王、厲王之間，周王朝的治國之道就大大敗壞；齊桓、晉文二霸之後，禮樂就衰落下來；文德浮薄的弊病，漸漸地在靈王、景王時產生；巧辯欺詐的風氣，在七國時形成；極端的殘暴，累積於終於滅亡的秦朝；看重文章風尚，在漢高祖劉邦時被拋棄。即使是仲尼這樣道德最高尚的人，即使是顏回，冉有這樣的大賢，以禮法為準繩大力推行文德，在洙水、泗水之間和顏悅色地教學，也不能阻止浮薄風氣的產生；孟軻、孫卿，那樣效法顏、回冉有和仰慕至聖孔子，從容奉行正道，也不能在末世發揮應有的維係作用。天下終於發展到大道沉溺的地步，而無法再加以援救。
像仲尼這樣有才能的人，其才能卻不合於魯國、衛國的需要；像仲尼這樣有口才的人，其言在魯定公、魯哀公那裏卻得不到施行；像仲尼這樣謙遜的人，卻被子西所妒忌；像仲尼這樣仁愛的人，卻同桓魋結下了仇恨；像仲尼這樣有智慧的人，卻在陳國、蔡國受到了委屈困厄；像仲尼這樣有德行的人，卻從叔孫武叔那裏招來了讒毀。其思想足以救助天下，卻不能比別人更尊貴一些；言論主張足以治理萬世，卻不被當時的國君信用；德行足以應合神明，卻不能在世俗間得到推廣。先後應聘於七十個國家，卻沒有碰上一個合適的君主。在各國之間到處急奔，在公卿之門遭受屈辱，仲尼就是這樣得不到君主的賞識。到了他的孫子子思，仰慕先聖之道、具備先聖長處但還沒有達到完美的地步，卻厚遇自己培養高名，其聲勢傾動了國君。他所遊曆過的諸侯國，沒有哪一個諸侯不駕著四馬大車登門拜訪；即使是登門拜訪的人，也還有不能坐上賓客位置的。仲尼的弟子子夏，是一個登上了正廳但還沒有進入內室的人。隱退告老在家，魏文侯拜他為師，西河地區的人們，恭恭敬敬地向其德行歸附，把他同夫子相提並論，而沒有一個人敢對他的言論妄加非議。所以說：治亂，是由命運決定的；窮達，是由天命決定的；貴賤，是由時機決定的。而後來的君子，固守著一個國君，歎息於一個朝廷，屈原因此而自沉湘水，賈誼因此而悲哀發憤，不是太過分了嗎？
如此說來聖人之所以成為聖人，就在於他們能夠安於天命而自得其樂了。所以他們遇到困厄時並不生怨，居於高位時並不生疑。其身可以受到壓抑，而其思想卻不能受到損害；其地位可以受到排擠，而其名譽卻不能夠丟失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深淵。升到雲上去就變成雨下落，沉到地下去就使土潤澤。本體清純用之洗滌萬物，不會被汙濁淆亂；在受到汙濁包圍的情形下救助萬物，其清純不會受到損傷。所以聖人身處困厄和顯達就像沒有區別一樣。
忠直的言行觸犯君主，獨立的操守不合世俗，事理之勢就是如此。所以樹木高出樹林，風肯定會把它吹斷；土堆突出河岸，急流肯定會把它衝掉；德行高於眾人，眾人肯定會對他進行誹謗。前車之鑒不遠，後來的車也繼續翻覆在前車翻覆的路上。然而誌士仁人，還要踏著忠直之路進行而不後悔，還要堅持獨立的操守而不肯失掉，這是為什麽呢？目的是要以此實現自己的誌向，成就自己的聲名。為求得自己誌向的實現，而在險惡的仕途上經受著風波；為求得自己聲名的成功，而經受著時人的誹謗議論。他們之所以身處這樣的境地，是有著自己的考慮的。子夏說：“死生是由命定的，富貴是由天安排的。”所以思想將要得到推行的時候，生命將要顯貴起來的時候，就像伊尹、呂尚在商代周代興起，百裏奚、張子房在秦國漢朝被任用，是不用追求而自然就會得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想將要廢棄不用的時候，生命將要微賤的時候，難道隻是君子為之感到羞恥而不肯有所作為嗎？也是因為他們知道即使幹也是不會有什麽收獲的。
凡苟且迎合世俗之士，喜歡諂諛獻媚之人，按照貴人的臉色俯仰行事，在勢利之間曲折前行。貴人的意見不管對與不對，讚美之聲都像水流淌；貴人的言論不管可行與否，應對之言都如響之應聲。以窺看盛衰作為精神，以或向或背算作變通。權勢集於某人時，前往追隨就像趕集一樣踴躍；某人失去權勢時，背棄而去就像脫鞋仍掉。他們有話說：“聲名和生命哪一個更親切？獲得和喪失哪一個更有利？榮耀和屈辱哪一個更重要？”所以便鮮潔其衣服穿戴，誇耀其車馬侍從，貪求其金玉布帛，沉溺其音樂美色，左顧右盼自以為是得到好處了。隻看見龍逢、比幹失去了生命，而不想想飛廉、惡來也被滅掉了家族。隻知道伍子胥在吳國被迫用屬鏤劍自刎，而不警戒費無忌在楚國也被誅滅。隻譏笑汲黯做主爵都尉直到白頭，而不警戒張湯後來遇到了以牛車安葬的災禍。隻笑話蕭望之被迫自殺受挫於前，而不害怕石顯被免官自縊於後。所以這些通達知命者的謀慮，各人都是沒有留下餘地的。
那麽要問：大凡人們之所以奔走競爭富貴，是為了什麽呢？樹立聖人之德必須尊貴嗎？那麽周幽王、周厲王之為天子，不如仲尼之為陪臣。必須權勢嗎？那麽王莽、董賢之為三公，不如揚雄、董仲舒門庭冷清。必須富有嗎？那麽齊景公擁有四千匹馬，不如顏回、原憲檢束其身。是為財物嗎？那麽拿著勺到河邊飲水的人，不過飲個滿腹，離開屋子到外麵淋雨的人，不過淋濕身子，超過了這個需要的河水雨水，是無法再接受的。是為名聲嗎？那麽善惡記載在史冊上，詆毀讚譽流傳千年，賞罰由天神的意誌所支配，吉凶對於鬼神最明白，這本來就是可怕的。將要以此來愉悅耳目快樂心意嗎？譬如命禦者駕車遊覽五都的人，就可以看到天下的貨物全都陳列在那裏了；提著衣裳登上汶陽的山丘，就可以看到天下的莊稼像雲彩一樣多了；挽著椎髻的士兵守衛敖庾、海陵兩座糧倉，就可以看到小山一樣的糧食堆積在眼前了；插上衣襟登上鍾山和藍田，夜光、璵璠的珍貴就可以看到了。像這樣，東西特別的多，而歸自己所有的又特別的少；不愛惜自己的品節，卻愛惜自己的精神；大風驟起塵埃飛升，塵埃飄散卻不停止；六種疾病等在前麵，五種刑法跟在後麵；利害產生在左麵，攻奪出現在右麵；卻還自以為看清了生命和聲名的親疏，分清了榮耀和屈辱的主客呢！
天地的大德叫生長萬物，聖人的大寶叫地位。用什麽來守住地位叫做仁，用什麽來端正人心叫做義。所以古代做王的人，隻用他一個人來治理天下，不是用天下來奉養他一個人；古代做官的人，是利用官位施行他的義，不是因為利祿貪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位卻不能進行治理，不羞愧能夠進行治理卻沒有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分別，權衡禍與福的門徑，最終得出關於榮與辱的謀慮，其區別十分顯然，所以君子要舍彼而取此。至於出來做官和在家隱處要不違其時，靜默和說話要不失其人。天體轉動眾星運轉，而北極星仍停留在老地方；璿璣像車輪一樣不停轉動，而衡星像車軸一樣仍居中執掌。既明白事理又知識淵博，以保全自己的節操，將這長遠的謀慮留傳下去，以安定保護好子孫，以前我祖先的朋友便曾這樣做了。