浮雲情
陝西關中人，暫居密執根， 漂泊十餘載， 最憶是鄉音。
孝經白話注解
http://bookgb.bfnn2.org/books2/1713.htm
http://bookgb.bfnn2.org/article_42.htm
關中嚴協和居士著
於淩波
孝經這部書，據說是曾子問孝於孔子，退而和學生們討論研究，由學生們記載而成的一部書。呂維祺《孝經或問》中稱：‘孝經為何而作也？曰，以闡發明王以孝冶天下之大經大法而作也。’漢書藝文誌上說：‘夫孝、天之經、地之義、民之行也，舉大者言，故曰孝經。’這是中國人自古以來社會上奉為圭皋，人人所應遵守的德目。
孝經一書，全文共為十八章，將社會上各種階層的人士——上自國家元首，下至平民百姓，分為五個層級，而就各人的地位與職業，標示出其實踐孝親的法則與途徑。這是自古以來讀書人必讀的一本書，所以被列為‘十三經’之一。然而近百年來，國人受到西洋文化的影響，唯以追逐物質文明，而鄙棄固有道德。凡是傳統文化，都被斥為落伍陳腐的東西，如果有人在當下社會中提倡人倫道德，宣說忠、孝、節、義，一定會被別人諷譏為迂闊頑固，不識時務。
現代社會上，有多少人心靈汙染，沉溺在物質欲望中，迷失自我；為了追求感官的享受，以攫取金錢為人生唯一的目標。而為了攫取金錢，可以不擇手段，所以欺、誑、詐、騙，偷竊搶劫，以至於綁票勒贖等事件，充斥於社會之中。尤有甚者，世人為了金錢，可以親族反目，兄弟成仇，骨肉相殘，以至於兒子殺害父母。這些事件，在現代社會中已經不成為新聞（例子太多，不勝枚舉）。可怕啊！人類的墮落，為何一至於此？
近百年來，我們舊的文化傳統破壞無遺，而新的道德軌範並未建立。現在社會上的價值觀有兩點，一點是：‘誰怕誰？’另一點是：‘隻要我喜歡，有什麽不可以？’前者是唯力是視，後者是有我無人。難道我們真的要回歸到茹毛飲血的野蠻時代？為了淨化人心，我曾編印了一套‘淨化心靈小叢書’，希望藉著文字的傳播，對社會風氣有所改善。這一本《孝經白話注解》，就是淨化心靈小叢書中的一本。
《孝經白話注解》的注釋者嚴協和先生，是我早年的一位老友，他是陝西眉縣人，早先在監察院審計部任職，後來調到台灣省審計處服務，住在台中，我們交往多年，不幸他早已作古。月前住在彰化的龔永川、趙詠芬兩位老菩薩，捐了一筆淨財，要印經會印經典或善書，我選印這本《孝經白話注解》，想尚能符合兩位老菩薩的願望。
（考慮編排與閱讀方便，將原文之【注解】省略。）
開宗明義章第一
【章旨】這一章書，是全部孝經的綱領。它的內客，就是開示全部孝經的宗旨，表明五種孝道的義理，本曆代的孝治法則，定萬世的政教規範，列為一經的首章。
仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？’
【白話】有一天，孔子在他的家裏閑坐著，他的弟子曾參，也陪坐在他的一旁。孔子說：‘古代的聖王有一種崇高至極之德，要約至妙之道。拿它來治理天下，天下的人民，都能夠很和氣的相親相敬，上自天子，下至庶人，都不會相互的愁恨。這個道德的妙用，你知曉嗎？’
曾子避席，曰：‘參不敏，何足以知之！’
【白話】曾子聽了孔子給他講的這一段話，道理很深，他不覺肅然起敬，離開他的坐位站起來，向孔子答對說：‘我曾參很魯鈍，不大聰敏，怎麽能夠知曉這樣深奧的道理呢？’
子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。複坐，吾語汝。’
【白話】孔子因曾子很謙恭的起來答對，就告訴他說：‘前邊所講的至德要道，就是孝道，這個孝道，就是德行的根本，教化的出發點。你先坐下，我慢慢的告訴你’。
‘身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始。’
【白話】‘說起這個孝道，固然範圍很廣，但行的時候，卻很簡單，你要曉得愛親，先要從自己的身上愛起。凡是一個人的身體，或者很細小的一根頭發和一點皮膚，都是父母遺留下來的。身體發膚，既然承受之於父母，就應當體念父母愛兒女的心，保全自己的身體，不敢稍有毀傷，這就是孝道的開始。’
‘立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。’
【白話】‘一個人的本身，既站得住，獨立不倚，不為外界利欲所搖奪，那他的人格，一定合乎標準，這就是立身。做事的時候，他的進行方法，一切都本乎正道，不越軌，不妄行，有始有終，這就是行道。他的人格道德，既為眾人所景仰，不但他的名譽傳誦於當時，而且將要播揚於後世，無論當時和後世，將因景慕之心，推本追源，兼稱他父母教養的賢德，這樣以來，他父母的聲名，也因兒女的德望光榮顯耀起來，這便是孝道的完成。’
‘夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。’
【白話】‘這個孝道，可分成三個階段，幼年時期，一開始，便是承歡膝下，事奉雙親。到了中年，便要充當公仆，替長官辦事，藉以為國家盡忠，為民眾服務。到了老年，就要檢查自己的身體和人格道德，沒有缺欠，也沒有遺憾，這便是立身，這才是孝道的完成。’
‘大雅雲：“無念爾祖，聿修厥德。”’
【白話】孔子引詩經大雅篇文王章的這兩句話說：‘你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，來繼續他的德行。’
【釋義】本章共分四段：自‘仲尼居’至‘汝知之乎’為首段，是孔子給曾子提示出至德要道的重要性，使曾子領悟孝道，不止善養父母為孝，要他曉得治國平天下，才是孝道之遠大目標。自‘曾子避席’至‘吾語汝’為第二段，是曾子聽了孔子給他講明了至德要道的妙用以後，他就很謙恭地接受了教誨。孔子說明孝道是道德之本，教化之所由生，不是短短數語，可以講說明白，因命他坐下，慢慢的談，藉以發揮孝道的整體。自‘身體發膚’至‘終於立身’為第三段，是孔子給曾子講明孝道的大綱。自‘大雅’至‘聿修厥德’為最後一段。孔子引詩經上的這兩句話，就是證明他所講的孝道，是述為不作之意。並且以周公給成王所講的話，來作一比方，言人不但不能忘懷祖先的德行，而且要更進一步的來繼續祖先的德行。這樣，才算是盡到了大孝。
【章旨】這一章書，是說明一國的元首應當盡的孝道，要博愛廣敬，感化人群。人無分種族，地無分中外，天子之孝，起感化作用，故為五孝之冠，列為第二章。
子曰：‘愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。’
【白話】孔子說：‘要親愛自己的父母，必先博愛。就不敢對於他人的父母有一點厭惡。要恭敬自己的父母，必需廣敬，就不敢對於他人的父母，有一毫的簡慢’。
‘愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。’
【白話】‘元首的孝道，隻要把親愛恭敬的誠心，盡到自己父母的身上，他的身教之德，如風吹草，自然風行草偃，很快的普及到百姓身上。外國人看見了，也要摹仿實行，爭相取法。大概這就是天子的孝道吧？’
‘《甫刑》雲：“一人有慶，兆民賴之。”’
【白話】書經呂刑篇有兩句話說：‘隻要國家的元首，他一人有敬親愛親可慶幸的事，那天下幾萬萬老百姓，都是歡欣鼓舞的仰賴效法，而敬愛他們自己的父母了。’
【釋義】本章共分三段，自‘子曰’以下至‘不敢慢於人’為首段。是說元首之孝，要本住博愛廣敬推己及人之意。自‘愛敬盡於事親’至‘蓋天子之孝也’為第二段。是說明德教的神速廣大，影響群倫之意。最後第三段，引證書經的兩句話，仍證明述而不作之意。就是說，天子是一國的元首，即現代的總統，他的地位，居萬民之首，他的思想行動，為萬民的表率，如能實行孝道，盡其愛敬之情於他的父母，那末，全國的民眾，就沒有不跟著他敬愛他們自己的父母而更敬愛他們國家的元首。孔子說：‘君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃’。這就是證明德教感化之神速廣大了。
【章旨】這一章書，是講明諸侯的孝道，包括公、侯、伯、子、男五等爵位在內，所以在上不驕和製節謹度、為諸侯孝道的基本條件，列為第三章。
‘在上不驕，高而不危，製節謹度，滿而不溢。’
【白話】‘諸侯的地位，雖較次於天子，但為一國或一地方的首長，地位也算很高了。位高者，不易保持久遠，而易遭危殆。假若能謙恭下士，而無驕傲自大之氣，地位雖高，也沒有危殆不安的道理。其次，關於地方財政經濟事務，事前，要有計劃的管製，有預算的節約，並且照著既定的方針，謹慎度用，量入為出，自然收支平衡，財政經濟，便充裕豐滿。然滿則易溢，如照以上的法則去切實執行，那庫存雖然充盈，不浪費，自然不至於溢流。’
‘高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。’
【白話】‘地位很高，沒有絲毫的危殆，這自然長能保持他的爵位。財物充裕，運用恰當，雖滿而不至於浪費，這自然長能保持他的富有。’
‘富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。’
【白話】‘諸侯能長期保持他的財富和地位，不讓富貴離開他的身子，那他自然有權祭祀社稷之神，而保有社稷。有權管轄人民，而和悅相處。這樣的居上不驕、和製節謹度的作風，才是諸侯當行的孝道。’
‘《詩》雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”’
【白話】孔子引述詩經小雅篇小旻章的這一段話說：‘一個身任諸侯職位的大員，常常要警戒畏懼，謹慎小心。他的用心之苦，就像踏進了深淵，時時有滅頂的危險。又像踐踏在薄冰之上，時時有陷入冰窟的危慮。’
【釋義】本章共分四段。自‘在上不驕’至‘滿而不溢’，為第一段。說出諸侯孝道重點的所在。因為諸侯的權能，上奉天子之命，以管轄民眾。下受民眾的擁戴，以服從天子。所有一國的軍事、政治、經濟，文化等各項要政，都得由他處理。這種地位，極容易犯著淩上慢下的錯誤，犯了這種錯誤，不是天子猜忌，便是民眾怨恨，那他危險的日期就快到了。如果用戒慎恐懼的態度，處理一切事務。那末，他對上可以替天子行道。對下，可以替人民造福，自然把他很高的地位，可以保持得很長久，而不至於危殆。財物處理得恰當，收支平衡，庫存充裕，財政金融穩定。人民生活豐足。那末，這種國富民康的社會現象，可以保持久遠，個人的榮祿，還有什麽可說呢？自‘高而不危’至‘長守富貴’為第二段，說明‘不危不溢’，‘長守富貴’，乃為諸侯立身行遠的長久之計，自‘富貴不離其身’至‘蓋諸侯之孝也’為第三段。說明諸侯之孝的最後效果。引詩經證語為最後一段，表明戒慎恐懼，才是諸侯盡孝的真正要道。
【章旨】這一章書，是說明卿大夫為天子或為諸侯的輔佐官員，也就是政策決定的集團，全國行政的樞紐，地位也很高的。但不負守土治民之責，故次於諸侯。他的孝道，就是要在言語上、行動上、服飾上，一切都要合於禮法，示範人群，起領導作用。列為第四章。
‘非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。’
【白話】‘任卿大夫之官者，即輔佐國家行政之官吏。事君從政，承上接下。內政、外交、禮儀攸關。故服裝、言語、德行、都要合乎禮法，也就是合乎規定。所以非國家規定的服飾，就不敢亂穿。非國家規定的法言，就不敢亂講。非國家規定的德行，就不敢亂行。’
‘是故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。’
【白話】‘所以卿大夫的講話，不合禮法的話，就不講出口。不合道理的事，就不現於行為。一言出口，傳滿天下，可是沒有人檢出他的錯誤，那自然無口過。一行做出，普遍天下，可是沒有人檢出他的不法行為，那自然無怒惡。’
‘三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿、大夫之孝也。’
【白話】‘服飾、言語、行動、三者都能謹慎實行，全備無缺，那自然德高功碩，得到首長的親信，不但祿位可保，宗廟祭祀之禮，自然照常奉行。卿大夫的孝，大致就是如此。’
‘《詩》雲：“夙夜匪懈，以事一人。”’
【白話】孔子引述詩經大雅篇蒸民章的這兩句話說：‘為人部屬的，要早晚勤奮的來服務長官，盡他應盡的責任。’
【釋義】本章共分四段，自‘非先王之法服’至‘不敢行’為第一段，說明卿大夫的服飾、言語、行動、應特別注意。自‘是故非法不言’至‘無怨惡’為第二段，是說明言行，為三者之中的重要部分，故重言以申明之。‘自三者備矣’至‘卿大夫之孝也’為第三段。是說明三者全備無虧，才能保守宗廟祭祀之禮。引詩作證為第四段，以證明卿大夫之孝。以擁護領袖為第一要義。按卿的地位，近乎現代的各部會首長，或省級的各廳處長，大夫的地位，近乎各部會首長及省級各廳處長以下之官員。卿大夫之職，雖不負守土治民之貴，但為政府的中堅，領袖的輔佐，對於政治的良窳，負有絕大的影響。
【章旨】這一章書，是說明初級公務員的孝道。第一，要盡忠職守。第二，要尊敬長上。列為第五章。
‘資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。’
【白話】孔子說：‘士人的孝道，包括愛敬，就是要把愛敬父親的愛心移來以愛母親，那親愛的心思，是一樣的。再把愛敬父親的敬心，移來以敬長官，那恭敬的態度，是一樣的。’
‘故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。’
【白話】‘所以愛敬的這個孝道，是相關聯的，不過對母親方麵，偏重在愛，就取其愛。對長官方麵，偏重在敬，就取其敬。愛敬並重的，還算是父親。’
‘故以孝事君，則忠。以敬事長，則順。’
【白話】‘讀書的子弟。初離學校和家庭，踏進社會，為國家服務，還未懂得公務的辦理。若能以事親之道，服從長官，竭盡心力，把公事辦得好，這便是忠。對於同事方麵，地位較高年齡較大的長者，以恭敬服從的態度處之，這便是順。’
‘忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。’
【白話】‘士的孝道，第一，要對長官服務盡到忠心。第二，要對同事中的年長位高者，和悅順從，多多領教，那長官方向，自然相信他是一個很好的幹部。同事方麵，都會同情他，協助他。如果這樣，那他的忠順二字不會失掉，用以事奉其長官，自然他的祿位可以鞏固。光先耀祖的祭祀，也可以保持久遠，不至失掉，這就是士的孝道吧！’
‘《詩》雲：“夙興夜寐，無忝爾所生。”’
【白話】孔子引詩經小雅篇小宛章這兩句話，說明‘初入社會作事的小公務員，安早起晚睡。上班辦公，不要遲到早退，怠於職務，遺羞辱於生身的父母。’
【釋義】本章共計五段。自‘資於事父’至‘而敬同’為首段，說明移孝作忠的誠心所本。自‘故母取其愛’至‘父也’為第二段，說明父兼愛敬之義。自‘故以孝’至‘則順’為第三段，說明忠順二字的道理。自‘忠順不失’至‘蓋士之孝也’為第四段，說明士的孝道，以保持忠順二字為主要條件。最後引詩作證為第五段，說明不要懶惰而有傷父母的麵子。按士的孝道，在乎盡忠職守，善處同事，因為他是初入社會作事的人，甚麽公事都不懂，安虛心靜氣的練習。一麵服從長官的命令做事，一麵要對年長位高的同事恭敬順從，多多請教。如果做事不負責任，那便是不忠。對同事不大恭敬，那便是不順。不忠不順，那便得不到長官的信任，和同事的好感。一個人所處環境，如果是這樣的惡劣，那他還能保持他的祿位和守其祭祀嗎？
【章旨】這一章書，是孔子專對一般平民而說的。平民，為國家社會組織的基本。書雲：‘民為邦本，本固邦寧。’因此列為五孝之末章。
‘用天之道，分地之利。’
【白話】‘孔子講到眾百姓的孝道，他說：‘我國古來就是一個農業國家，農人的孝道，就是要會利用四時的氣候來耕耘收獲，以適應天道。分辨土地的性質，來種植莊稼，生產獲益，以收地利之果。’
‘謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。’
【白話】‘庶人的孝道，除了上述的利用天時和地利以外，第一、還要謹慎的保重自己的身體，和愛護自己的名譽，不要使父母遺留下來的身體、有一點損傷，名譽、有一點敗壞。第二，要節省用度，不要把有用的金錢，作無謂的消耗。如果照這樣的保健身體、愛護名譽、節省有用的金錢，使財物充裕，食用不缺，以孝養父母，那父母一定是很喜悅的。這樣，不但可以孝養父母，就是子女的教養費，社會的應酬，也足以應付了。這便是庶人的孝道。’
‘故自天子至於庶人，孝無終始而患不及者，未之有也。’
【白話】‘所以說：上自國家元首，下至一般平民，孝道雖然有五種類別，但都本於每一個人的天性，來孝順父母，所以說這個孝道，是沒有終始的。若果有人說恐怕盡不了孝道的話，那是絕對沒有的事。’
【釋義】本章計分三段。自‘用天之道’二句為首段，是說明取法於天，獲利於地。‘謹身節用’三句為二段，說明謹慎自身，節儉用費，才算是盡了孝道。自‘故自天子至於庶人’四句，為三段。總結以上的五孝，各本天性，各盡所能。總之，孝道本無高下之分，也無終始之別。凡是為人之子女的，都應站在自己的崗位上，盡其應盡的責任，大而為國為民，小而保全自身，都算是盡了孝道。並不限於冬溫夏清，昏定晨省，兢兢於口腹之養以為孝。隻要把這一顆愛敬的本心擱在孝親的上麵，自然事事替父母著想，時時念父母恩愛。如為非作歹，作奸犯科，也就不敢去做。一舉一動，都恐怕連累了父母，讓父母擔憂。這樣，不但他個人是一個孝子，家庭方麵，也獲得莫大的幸福。國家社會的秩序，也受到最大的裨益。世界大同的理想，也就不難實現。
【章旨】這一章書，是因曾子讚美孝道的廣大。所以孔子更進一步給他說明孝道的本源，是取法於天地，立為政教，以教化世人。故以名章，列於五孝之次。
曾子曰：‘甚哉，孝之大也！’子曰：‘夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。’
【白話】曾子以為保全身體，善養父母，就算盡了孝道。自聽了孔子所講的這五等孝道以後，不由得驚歎讚美說：‘噯呀！孝道就有這樣大的關係？’孔子聽見曾子讚歎，知道曾子對於他所講的五孝，已有領悟。所以又說：‘你知道這個孝道的本源，是從甚麽地分取法來的？它是取法於天地的。天有三光照射，能運轉四時。以生物覆幬為常，是為天之經。地有五土之性，能長養萬物，以承順利物為宜，是為地之義。人得天之性，則為慈為愛。得地之性，則為恭為順。慈愛恭順，與孝道相合，故為民之行。’
‘天地之經而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。’
【白話】‘人生天地之間，當效法天經地義以為常道，而實踐力行。但是愛親之心，人人都有，其中的道理，知者甚少。惟有聖明的元首，效法天之明，教民出作入息，夙興夜寐。利用地之宜，教民耕種五穀，生產孝養。以上法則，都是順乎天地自然之理，以治理天下。這種教化，既合乎民眾的心理，自然民眾都樂意聽從，所以教化不待警戒而自成。政治不待嚴厲而自治。’
‘先王見教之，可以化民也。是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之於德義而民興行；先之以敬讓而民不爭；導之以禮樂而民和睦；示之以好惡而民知禁。’
【白話】‘先代聖王，見教育可以輔助政治，化民成俗，所以他先以身作則，倡導博愛，使民眾效法他的博愛精神先愛其親，所以莫有遺棄其親的人。宣揚道德和仁義，以感化民眾，民眾自然會興起力行。對人對事，先實行敬謹和謙讓，以為天下民眾的表率，民眾自會效法他的敬讓，不會發生爭端。誘導民眾以禮樂教化，民眾自然就相親相敬，和平相處。再曉示民眾，使知為善當有慶賞，作惡當受刑罰，民眾自然曉得禁令的嚴重性而不敢違犯法紀了。’
‘《詩》雲：“赫赫師尹，民具爾瞻。”’
【白話】孔子引詩經小雅篇節南山章的這一段話，是說明周朝有顯耀的一位姓尹的太師官，他僅是三公之一，尚且能為民眾景慕和瞻仰如此，如果身為國家元首，以身作則，那天下的民眾還能不愛戴和尊敬嗎？
【釋義】這一章書，共分四段。‘曾子曰’，至‘民之行也’，為第一段。就是要把孝道的本原講給曾子聽。以見道的本原，是順乎天地的經義，應乎民眾的心理。自‘天地之經’，至‘不嚴而治’，為第二段。就是把孝道，作為元首教化民眾的準則。不但教化易於推行，就是對於政治，也有絕大的幫助。所以孔子特別告訴曾子的，就是‘其教不肅而成，其政不嚴而治。’政教如此的神速進展，還有甚麽話說？自‘先王見教’至‘而民知禁’為第三段、就是說明孝道有如此的妙用，故先王以身作則，率先倡導。至引詩作證為第四段。就是證明政府一個大員，隻要身體力行，都會被民眾景慕瞻仰，何況一國的元首呢？
【章旨】這一章書，是說天子、諸侯、大夫，若能用孝道治理天下國家，那便能得到人民的歡心，能得到人民的歡心，那才是孝治的本意，也就是不敢惡於人，不敢慢於人的實在表現。列為第九章。
子曰：‘昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。’
【白話】孔子再進一步的分別給曾子講說：‘古昔的明哲聖王，用孝道治理天下的時候。推其愛敬之心以愛敬他人。即如對於附屬小國派來的使臣，都不敢失禮忘敬，何況自己直屬的封疆大吏如公侯伯子男呢？那自然更不敢輕視慢待了。因對萬國的諸侯不敢失禮，那萬國的諸侯也對他欣然服從，遠近朝貢。照這樣的奉事其先王，那孝道就算盡到極點了。’
‘治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。’
【白話】‘古昔的諸侯，效法天子以孝道治理天下的方法，而以愛敬治其國。愛人的人。也受人愛慕。敬人的人，也受人敬重。連可憐無告的鰥夫寡婦，都不敢加以侮慢。何況一般的士民呢？因此，所以就能得到全國百姓的歡心，竭誠擁戴。照這樣的奉事其先君，豈不是盡到了孝道嗎？’
‘治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之歡心，以事其親。’
【白話】‘古昔卿大夫等的治家者，推其愛敬之情，下達於臣妾，雖較疏遠的男仆和女傭，都不敢對他們失禮，而況最能愛敬自己的妻子呢？因此，人無分貴賤，誼無分親疏，隻要得到大家的歡心，以奉事其親。那自然夫妻相愛，兄弟和睦，兒女歡樂，主仆快愉，一門之內，一片太和氣象。以此孝道治家，那豈不是達到理想的家庭嗎？’
‘夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。’
