“上帝”到底是怎麽一回事兒？

昨天我對自己的未來和前途有點疑惑於是就發了一篇下輩子還要不要轉世為人或者下輩子是不是還轉世為中國人的帖子。有不少人回帖斬釘截鐵地不當人了也有人信誓旦旦的不當中國人了還有一些不願意改變的就是維持現狀但是有一位大俠問道：“不知您對信奉上帝怎樣看? ”

哇！真是太高深了，對於我這樣一個有愛學習好鑽研壞毛病的人來說，這個問題問的太好了於是我黎明即起灑掃庭除之後就先去看看這個上帝到底是誰我為什麽要信奉上帝，用最新的研究方法到古狗古狗了一下，啊！上帝原來是。。。。。。

（嫌長的同學可以略過下麵九個自然段）

上帝，（師昂上四聲上上帝的上，嘚一帝四聲帝上帝的帝）殷商甲骨文卜辭和周朝金文中又稱“帝”、“天”，儒教傳世經典中或稱天帝、昊天上帝等，是夏商周以來華夏民族信仰的主宰天地宇宙的神。上帝是華夏信仰係統天神、地祇、人鬼中的至上神，是仁義禮智信的神。上帝給人類指派了君和師，讓他們來教化、治理上帝的子民。中國皇帝是上帝感應產生的，因此叫天子。[祖先是生者與上帝交流的媒介。除了祭天，上帝通常不接受祭祀，而是賜福給有德行的人。漢代以降，與上帝溝通的方式從巫筮轉變為星象觀測，並產生了北極星崇拜。北辰名耀魄寶，即為天帝，一名“太一”，是“天神之最尊貴者”。天壇是祭祀上帝的聖殿。

上帝，又稱帝、天帝、昊天上帝，亦稱天神、天主、天皇大帝、皇天上帝、皇皇帝天[等，具有擬人化的神的概念。《說文解字》：“神：引出萬物者也”。“帝”後來又用來指天子、帝王、君主。一方麵認為昊天上帝居處北辰，“昊天上帝謂天皇大帝，北辰之星。”另一方麵，將天與帝區分開，認為昊天為全天，《毛詩傳》：“元氣昊大，則稱昊天。遠視蒼蒼，則稱蒼天。此則天以蒼昊為體，不入星辰之列。”昊天上帝，更自然化則稱為昊天、皇天、天，部分文獻又稱“太一”等，“天”是最通常的說法，又稱蒼天、上天、上蒼、老天、老天爺等，如“蒼天在上”、“老天有眼”、“奉天承運”、“天譴”、“天生我材必有用”、“我的天啊”中的“天”。關於“天”與“帝”的關係，《宋史》記載宋朝理學家朱熹對此有過清楚解釋：“或問：郊祀後稷以配天，宗祀文王以配上帝，帝即是天，天即是帝，卻分祭，何也？曰：為壇而祭，故謂之天，祭於屋下而以神祇祭之，故謂之帝。”春秋戰國之時，思想進步，人文理性精神勃發，季梁曰：“夫民，神之主也，是以聖王先成民，而後致力於神。”神為人造，民為神主，則上古神秘觀念漸消，“上帝”之概念漸由自然之“天”取代，天為道德民意之化身，這構成了後世中國文化信仰的一個基礎，而“敬天崇祖”是中國文化中最基本的信仰要素.

上帝是甲骨文卜辭卜問的對象，掌管著萬物生死，國家大事都要通過龜卜征詢上帝的意見，特別是祈雨、戰爭、農事、疾病、巡狩、災難。先王或先公是上帝的“帝廷”，如“下乙賓於帝”( 《乙編》7197) 、“文王陟降、在帝左右”。與人有血緣關係的祖先神是向帝轉達祈求人，祖先在天上陪伴上帝。自然神是上帝的臣侍, 如“帝史風” ( 《通纂》398) , 風神為上帝的使臣。盤庚遷都就是遵從上帝的意誌。周武王病重，周公旦卜問上帝是否可以代武王死，上帝使武王病愈。周公旦平叛三監之亂也是卜問上帝的結果。為了改卜得吉，司馬子魚甚至以生命來向上帝換取楚軍勝利。

早期的上帝，帶有濃厚人格神色彩，如《尚書》“商書·伊訓第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”後期儒家信仰中“上帝”的人格神色彩消亡，僅被視為哲學上的無形無名的“本體”，稱為“理”。而人格神的上帝信仰則為道教所繼承，發展為“玉皇大帝”，但已不再作為至上神（道教信仰，“道”的化身“三清”高於代表“天”的“玉帝”）。

上帝信仰被“祖述堯舜，憲章文武”的儒教繼承，出現於儒家經典——五經，這五部經書都提到了該詞，其中最早的是《尚書》的“虞書·舜典”。除此之外，四書等其他的儒家經典以及各史書中也提到了上帝，有時也稱昊天上帝，在古代中國的原初神話和宗教體係中，指的是至上神，字麵意思就是“在上的帝王”，意味著“最高的主宰”，也稱為“帝”，或者“天”，“太一”。北京天壇祈年殿即為曆代君主祭祀上帝之處，內供奉有昊天上帝之神位。

“上帝”基督教化的過程

基督教的神YHWH最初按照敘利亞傳統音譯為阿羅訶（alaha，同阿拉伯語“安拉”）。明末，利瑪竇來華傳教，把YHWH譯作“天主”、“天”、“上帝”、“天帝”。其《天主實義》說：“天主之稱，謂物之原。如謂有所由生，則非天主也。物之有始有終者，鳥獸草木是也 ; 有始無終者，天地鬼神及人之靈魂是也。天主則無始無終，而為萬物始焉，為萬物根柢焉。無天主則無物矣。物由天主生，天主無所由生也。”《坤輿萬國全圖》說：“天主創作萬物於寰宇。”而其撰於1595年的《交友論》還說：“上帝給人雙目、雙耳、雙手、雙足，欲兩友相助，方為事有成矣。”4年後，利瑪竇在《二十五言》中又說：“上帝者，生物原始，宰物本主也。”除了“上帝”、“天主”之外，利瑪竇還創造了“聖母”（原為皇太後的尊稱）、“聖經”（原指儒家經典）等詞。其《上大明皇帝貢獻土物奏》：“謹以原攜本國土物，所有天帝圖像一幅，天帝母圖像二幅，天帝經一本。”他試圖以“驅佛補儒”的手段進行傳教，策劃通過“合儒-補儒-超儒”“陽辟佛而陰貶儒”“貶佛毀道，援儒攻儒”的路線圖超越儒家的上帝觀，取而代之，達到以夷變夏的目的。這引起了明朝士大夫和佛教學者的極度不滿。崇禎年間的《刻辟邪集序》中說：“有利馬竇、艾儒略等，托言從大西來，借儒術為名，攻釋教為妄，自稱為天主教，亦稱天學。”利瑪竇死後沒多久，儒士和僧人對天主教進行了激烈的批判，崇禎十二年（1639年）批判基督教的合集《聖朝破邪集》八卷（亦題《破邪集》或《皇明聖朝破邪集》）出版。

同時，利瑪竇的傳教方式也引起了道明會等其他傳教士以及羅馬教廷的不滿。1715年3月19日，教皇克勉十一世發布教皇敕令《自登基之日》禁止中國天主教徒祭天祭孔祭祖： “西洋地方稱呼天地萬物之主用“鬥斯”（Deus [God]） 二字，此二字在中國用不成話，所以在中國之西洋人，並入天主教之人方用“天主”二字，已經日久。從今以後，總不許用“天”字，亦不許用“上帝”字眼，隻稱呼天地萬物之主。如“敬天”二字之匾，若未懸掛，即不必懸掛，若已曾懸掛在天主堂內，即當取下，不許懸掛。”後來遭受康熙皇帝的抵製，人稱中國禮儀之爭。

1877年，有120位外國新教傳教士在上海集會，這次集會的會議紀要中有：“據《新舊約》所論之‘上帝’，即《六經》所言‘上帝’若合符節，其揆一也。迨後諸教士各執己見，辨論孔子之道。有雲：‘儒書所載之上帝，非造化主宰’。”清末民初法文《教務月誌》載文詆毀利瑪竇和湯若望、南懷仁等，‘罪其喜引古書上帝，而不專用天主名，罪其阿悅華人，而將順其禮俗’。

大家看明白了吧？！

阿嚏！

《版權阿牛所有，翻印上帝會究》

[sumw]

統一佛教和基督對人的認識論。by 風語
佛陀釋迦摩尼來到世間上說的第一句話就是“天上天下，唯我獨尊”。佛陀這裏說的“我”不是專指他自己，而是指的一個普遍的“我”，就是指所有的人，甚至包括一切有靈性的生命。佛一開始就把人的地位擺在一個至高無上的位置。佛教認為每個人都可以成佛，說的玄妙一些，是否成佛就在“一念”。佛教從階段論把一個整體的人抽象成兩個靈，一個是佛，一個是魔。也可以說佛即是魔，魔即是佛，就是說即便是魔鬼被打入地獄，將來超生也可以再成為佛，所以佛教提倡敬鬼神。佛的廣義是“大徹大悟”包含完美智慧的意思。
一般信基督的則認為，人不配有上帝的智慧，人生來就具有七種罪：傲慢、妒忌、暴怒、懶惰、貪婪、暴食、及色欲，而人的智慧正是這原罪的根源，所以基督徒認為人不配有智慧。
作為尊敬佛陀和耶穌的朋友們，有必要將這二者的觀念高度統一起來，才能使自己愉悅並提升。首先需要超越一些認識。並非經典的，世人皆雲的一些觀念就不可破除，事實上連教會自身也是在不斷修正觀念的，中世紀的教會將伽利略終身監禁，如今也給他平反了，這種例子其實很多。古人的認知有其時空的局限，後人必須從新的時空提升認識高度。聖哲的文字是不可改變的，但解讀的人皆有不同。聖哲布道常開“方便之門”，所謂方便之門就是因人施教。佛家曆代經書能堆破幾個藏經閣，經書中對一個事物的表述有說東的，有說西的，如果不懂其原理，即便用一身時間讀完所有經書恐怕也修不成佛，後來很可能會走火入魔。佛陀講禪，時而說有，時而說無，時而又說非有非無，那麽到底是有還是無呢？“方便之門”就是看他聽得懂什麽就講什麽給他聽，就是由淺而深去開導人，張三聽得懂東，就給他說東，李四聽得懂西，就給他說西。古時有個很自卑的人求助於孔子，他對孔子說：“我是一個賊”，孔子則對這人說：“我也是一個賊”，孔子因而消除了這人的自卑感將他引入正道。有時人們習慣於表麵邏輯的思維，甚至常用一些方便之門的經文來否定終極法門。佛陀布教一生，到最後卻說自己什麽都沒說，老子在道德經開篇就說“道，可道，非常道”，這是一個意思，“無字天書”也是這個意思。因為真理最終隻能向自己的內心求證，而無法用語言來傳達，語言隻能用來給人與某些啟示，所以修煉是要看慧根。從佛教原理上講，你隻需要悟懂佛陀的“三印法”，你就達到菩薩境界了，就可以自己寫經書傳道了。我這裏說的比較囉嗦了，就此打住。
站在地球上一處的二人，無論你的方向朝著哪裏去，隻要你照直走下去，最終都會走到一起的，這是所謂殊途同歸的道理。如果從這個意義上看，佛教與基督對人的定位其實沒有本質的矛盾，為什麽這麽說呢？佛陀指的“我”當然指的是顯佛性的“我”，而不是顯魔性的“我”，如果你傲慢、妒忌、暴怒、懶惰、貪婪等等，就不符合佛陀所指的“我”的條件，因為你不是一個純潔的“我”，也即你不是佛，因而你就不是至高無上的，就不能有完美的智慧，因而就要讓你大徹大悟，等你大徹大悟了，佛也就無語了。基督徒說人不配有智慧，是說那些傲慢、妒忌、暴怒、懶惰的人不配有智慧，並不是說那些洗清了罪惡的人不配有智慧。其實佛陀和基督隻是一個從正麵，另一個卻是從反麵來說了同一個道理。這樣佛陀和基督就統一了，就能在一個維度上對話了。從他們統一的層麵上便能導出一個共同的概念：智慧的根基是創造者天生給人的，但究竟完美的智慧需要修行才能獲得。

胡亂寫了以上一些，為了表示我無惡意，特別說明一下動機：
1,、我認同生命禪院的新理論。生命禪院的理念要得到推廣須有人理解，即便是理解的不好。
2、人不可無信仰，但信仰是個非常嚴肅的事情，我希望能給兄弟姐妹們提供一些不同的思考角度。其實基督教對家庭的理念要比生命禪院落後幾千年，我向朋友們推薦一本書，是羅素的《婚姻與革命》這本書與禪院的價值觀不背離。朋友們有興趣也可以看看恩格斯的一些論述，可能會是一些方便之門。
3、前幾年有幸與淨空法師在杭州見麵，我問他“何為佛”，他說：“你就是佛啊！”，我向他請教對基督的看法，他說；“基督也是佛啊”，因而有些感想願與兄弟姐妹們分享。
4、祝福導遊，祝福兄弟姐妹。


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[sumw]

正確理解禪院理念
大多研究東方哲學的人普遍都認同佛學是最具智慧的學說，然而佛教卻不是成功的宗教，這是不可否認的事實。無論在其發源的印度，還是在中國，以及東南亞一些盛行的國家，佛教都未曾挽救了當時的社會衰敗。佛教更多的是被世人掛在嘴上津津樂道，而在行動時，它總是被高高地擱置。隻有那些在攀登中不幸跌落的人才會再想起來將它做為心靈的安慰劑。

佛教的根本問題在於它過度執著地追求“本性”，乃至使它終究淪為自身所設的悖論，最終則使它背離生活而去。

佛家對於本性的論述是前所未有的，已經到達極致的境地，似乎天下的道理都被佛家禪盡，然而生活本身好像並不是那麽純淨，人的某些“妄念”顯得是如此根深蒂固，有的甚至超過其生命的價值，這絕對不是可以輕易無視的。

佛家看空一切的世界觀，其最大意義在於它使人超越了死亡，從容對之；然而它要求人付出的代價是放棄整個生活；事實上它比任何宗教對人的索取都高。即便我們站在佛家的維度將一切有形有色的世界都看成是出於人的“一念”，但值得商榷的是，這“一念”未必就假的那麽厲害。退而言之，既便我們看到的、覺到的都是虛幻，那麽上帝為什麽要讓我們看到和覺到這萬千的世界，這一切意味著什麽？其意義何在呢？老實說，成佛或許並非難事，假如我們閱經三日，然後再打坐七日，不進粟粒，終會圓寂。如果有人想這樣做，我們是不是在10日以內便可成佛呢？雖然我們是哭著來到世界，而最終是笑著離開了這個世界，但有誰會認為這種極速成佛的軌跡是我們向往的理想之路？這畢竟隻是假設，現實中的和尚大都是高壽的。我很想知道是什麽動機使得那些看破一切的人還在拚命地活著。我似乎忽略了一個重要的理由，那就是佛家也有一個聖神的使命，這個使命叫做“普度眾生”。如是說來，佛家原來也未曾超脫，身上竟然還有這等沉重的負擔和枷鎖。不管怎樣，這總算是一個冠冕堂皇的生存理由，然而我忽然發現佛家這個極具誘惑、鼓舞人心的說辭卻經不起輕微的推敲：其一，佛之根本大法從無此一說；其二，佛家修行皆為之本我，非及他事，固然出家脫俗。其三，佛家修到羅漢境界再授法門，已非授與沙彌所講的積善修德，修因果了。佛對修到羅漢境界以後的人，跟他講的是“一切六道輪回、往生三界、因果報應、皆是虛幻”；既然一切都是虛幻，唯本我之本性為真，“普度眾生”之說亦然不攻自破。佛家“普度眾生”之說如同儒家的仁義道德之說，同樣具有粉飾和虛偽的一麵。我們仍然可以理解，當今的寺廟雖然早已念不出正經了，我們仍然願意讓和尚們來普度一番，我們因而送上一份香火錢，我們不再苛求要和尚們出來托缽化緣，我們希望他活的更好，更體麵。事實上他們現在的確活的比我們更體麵。我希望下次到廟裏看到賣的蠟燭不要再加粗了，那東西燒起來很不環保，熏黑了佛像更得不償失。

無論人的將來修成仙也好、佛也罷，那是隨機緣自然而然的事，我們來到禪院首先要搞懂禪院倡導的理念到底是什麽？禪院繼承耶穌、釋迦摩尼、老子的智慧，但並不是將基督教、佛教、道教機械的拚接起來，照搬的拿進來。禪院講求的是科學與靈性的結合。與傳統宗教不同，傳統宗教總體上是反科學或棄科學的，禪院的理念是尊重科學的。從對科學的尊重便可以導出對現實生活的態度。問題不在於現實世界是否出於人的念頭，問題的關鍵在於對待現實生活的世界是否賦予其積極的意義。禪院理念非常明確給予生活的定位：走上帝之道，自然而然無需負重的生活；熱愛生活、創造生活、享受生活。有些朋友讀禪院文集，由於看見裏麵有很多宗教，科學中的名詞，有的一時理解不了，也有的沒有係統的看，容易產生一些誤解。大家如果一時理解不了，可以看看雪峰的一些不涉及理論層麵的文章，你會發現他是個有血有肉的人，有愛有恨的人，有情有義的人，而不是外界有些人把他說成是陰暗的教主式的人，越是平凡越是偉大。

還有禪院文集中關於宇宙，生命，上帝，的這些文章，這些文章涉及的知識麵極廣，沒有相當知識的人很難在短時間吃透，其實有些地方看不懂也沒關係，因為靈覺的開發是自然而成的，不必脹破頭去亂想亂猜。搞不懂的更不要生搬硬套往傳統宗教裏專。這裏我要說的是，禪院理念有2個層麵，一個是科學層麵的闡述，一個是超科學的靈覺世界的闡述，但依據都是理性的思維和嚴格的邏輯判斷。禪院理論絕不是迷信和陳舊的那些法術。關於意念的部分，不通曉的人絕不要硬專，如果你的思維能通達前18維空間，毫不誇張地說，你基本上就是個理論物理學家了。由於時間關係，以上文字隨手而寫，非常不全麵不係統，先發出來與大家討論。

向各位來賓問好
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上帝在哪裏 如何敬畏上帝 ...23456..10 雲水生涯
2011-8-1 96
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