[ZT]地藏占察法門189種輪相以及白話解釋

【一者求上乘得不退。】
　　指想求上乘圓滿果位，能夠不退。
【二者所求果現當證。】
　　求神通、求斷見思煩惱，或者求初果乃至四果，或者求菩薩的信位、行位、住位。
【三者求中乘得不退。】
　　小乘是聲聞，中乘是緣覺，大乘是菩薩。在《華嚴經》裏講：屬相似位所證得的果位。信心位是十信位的菩薩，三賢位是十住、十行、十回向，這叫相似見真理而沒證得。
【四者求下乘得不退。】
　　下乘果包括人天果，想求人天福報，不退墮，可以繼續學佛法，信心能夠不退。
【五者求神通得成就。】
　　“神通”，包括他心通、天眼通、天耳通、宿命通、神足通、漏盡通。如果占察輪相相應，你就能得到信心，也能堅定。
【六者修四梵得成就。】
　　“四梵”，就是清淨梵行，慈悲喜舍四無量心。
【七者修世禪得成就。】
　　根本四禪四定，即升到四禪天得到四種定的果位，還是屬於世間禪。
【八者所欲受得妙戒。】
　　想求戒，拜懺之後，得到這個輪相的時候，你知道得到了戒體。
【九者所曾受得戒具。】
　　五戒、八戒、菩薩戒不用擲，誰受都能得。這裏指比丘、比丘尼戒，如果得至此輪相說明你已經得到了戒體。
【十者求上乘未住信。十一者求中乘未住信。十二者求下乘未住信。】
　　意思是說，你修三乘法，信心都沒有具足。
【十三者所觀人為善友。】
　　是指你所觀察的人是好人，可以交往。
【十四者隨所聞是正法。】
　　你所聽的經、論、開示，聽了之後可以擲一下看是不是正法，如果得此輪相說明是正法可以聽下去。
【十五者所觀人為惡友。】
　　你所觀的這個人是壞人，不要跟他接近。
【十六者隨所聞非正教。】
　　指所聽聞的是邪法。
【十七者所觀人有實德。十八者所觀人無實德。】
　　“無實德”跟“有實德”是相反的。“實德”，指有修行、有實在的道德。
【十九者所觀義不錯謬。二十者所觀義是錯謬。】
　　你看一段經文，根據你自己的理解和想法，跟佛所教授的是對是錯，就問地藏菩薩，輪相會告訴你對錯。
【二十一者有所誦不錯謬。二十二者有所誦是錯謬。】
　　觀一下我們誦的經是否相應，因現在的經典有很多解釋，可以問一下地藏菩薩，他會告訴你，誦這部經對你修行是有好處或無有好處。
【二十三者所修行不錯謬。】
　　念佛、參禪、打坐、觀想，是不是錯誤的，沒錯繼續修。
【二十四者所見聞是善相。二十五者有所證為正實。】
　　你所見到的、夢到的是勝境，所證是真實的。
【二十六者有所學是錯謬。】
　　比如修文殊法，有時觀想黃文殊、白文殊、獅子吼文殊、童貞文殊，所觀相不對。若我們修藥師法門，觀想藥師佛，全身都是藍的。藍是清淨的意思，也是善相的意思。觀想藥師佛從他的眉、喉嚨、心三相中放出藍光，入你的三相，眉間、喉嚨、心。即觀想藍氣加入你的身心，從你每個毛孔排匯出黑氣，天天如是觀，黑氣漸漸變成淡紅的，或者是紅色的、白色的，最後變成藍色的，那就說你業障消失了，得到了藥師佛加持。修彌陀法門，想阿彌陀佛三相放出紅光，入你的三相，進入身心，身心放出黑氣，後變成淡紅色、白色的，最後變成了純紅色。看一看這個觀想對不對，可以占察一下，若這樣修觀想法，修對了就能跟藥師佛、文殊菩薩、阿彌陀佛結合一體了，你可如是繼續修觀，若所修不對，就不要修這個法。
【二十七者所見聞非善相。】
　　指所見聞法是假相。
【二十八者有所證非正法。二十九者有所獲邪神持。三十者所能說邪智辯。】
　　“邪智辯”，就是世智辯聰，不是真正的智慧。出現這種輪相，你就知道自己所說的，不是從真正智慧裏發現出來。
【三十一者所玄知非人力。】
　　“玄”是妙，不可思議。你所知道的不是人力所達到的，而是諸佛菩薩加持的，或者邪鬼神護持的。在這裏是指佛菩薩所加持的。
【三十二者應先習觀智道。】
　　在修行的時候，地藏菩薩告訴你，應當先學習觀想，由觀想發出智慧來，才能進入菩提道。修什麽觀想呢？比如我們觀想修觀智，修般若智，用般若智觀空，觀一切法無常。怎麽樣是空的真義呢？一切法無常無我。這種觀能增長智慧，地藏菩薩告訴我們應修學的觀智道。
【三十三者應先習禪定道。】
　　“習禪定”，不是我們講的兩膝能雙盤就行了。“習禪定”的時候先要把前方便準備好，調身，再調心。學禪定，調身的方法很多，從上來以後身體左右、前後、上下動一動，身體調得適合，感覺就舒服，沒有什麽障礙了。調呼吸，氣很粗要慢慢地調，調到出入息很細微，若有若無之時就可以了。調心應住心一處，不昏沉、不掉舉妄想，觀想什麽，心就住在哪兒，如參話頭，念佛，最後達到能念所念全無，漸漸功純，即可入定。習禪要有善知識指導，否則會出問題。如果我們占察得此輪相，地藏王菩薩指示我們可以修習禪定了。
【三十四者觀所學無障礙。】
　　大家在這裏學戒律，可以問一問修道對我了生死是否有好處，輪相會告訴你沒有障礙，很好。
【三十五者觀所學是所宜。三十六者觀所學非所宜。】
　　說你在這兒參學是否相應，若相應就應當好好學。
【三十七者觀所學是宿習。三十八者觀所學非宿習。】
　　“宿習”，指你過去生學過，一學就能進入。過去生沒有學過，所學就感覺生疏，學起來比較困難，不容易進入。
【三十九者觀所學善增長。】
　　你現在所學的能增長你的善根。
【四十者觀所學方便少。】
　　現在你所學的這個方便善巧不夠，方法不對。沒有善巧方便，不容易進入。例如我們學戒必須懂得開、遮、持、犯。
【四十一者觀所學無進趣。】
　　“無進趣”就是沒有興趣，學了很久都沒有進步。
【四十二者所求果現未得。】
　　你所求的果現在得不到，將來也得不到。現在得不到應該進修。如果想求往生極樂世界，若得到這個輪相就是不能往生，那你就要更加精進念佛，生決定以生的信心。
【四十三者求出家當得去。】
　　你想出家，無障礙能成功。
【四十四者求聞法得教示。】
　　說你想求的法門，如發願想學《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》都能得到善知識的教導。也就是無論想學什麽法門，得到此輪相都會有人教導你。
【四十五者求經卷得讀誦。】
　　想求的經典能夠得到讀誦。
【四十六者觀所作是魔事。】
　　所作的事不是正修，是魔事。
【四十七者觀所作事成就。四十八者觀所作事不成。】
　　占察想求的事是否成就。
【四十九者求大富財盈滿。】
　　想求發財的，得到此輪必能滿願。
【五十者求官位當得獲。】
　　想謀官位，占到此輪，升官即成。若未占到，你至心念到一百萬聲地藏聖號，地藏菩薩的加持力，輪相就會轉變，使你獲得。
【五十一者求壽命得延年。】
　　求壽命能夠達到延年益壽。
【五十二者求世仙當得獲。】
　　求世間的仙術、仙人、氣功、咒術等，隻要占時得到此輪就能得到。但我們出家人應要求出世的，不應求世間的一切，因為世間的一切都不能了生死。
【五十三者觀學問多所達。】
　　學問，一邊學一邊問，就能通達道理。
【五十四者觀學問少所達。】
　　現在所學的少數人能達得到。
【五十五者求師友得如意。】
　　想求明師善友，能夠得到滿意。
【五十六者求弟子得如意。】
　　能收到滿意的徒弟。
【五十七者求父母得如意。】
　　是死後的事，文化又高，佛理又通，能夠為自己出家不作障礙的父母，能助修道。
【五十八者求男女得如意。】
　　父母想求好兒女，能滿願。
【五十九者求妻妾得如意。】
　　想求賢慧妻子，能滿意。
【六十者求同伴得如意。】
　　同修伴侶，同學伴侶，也包含男女伴侶，能夠得到。
【六十一者觀所慮得和合。】
　　“所慮”即憂慮，遇到有所憂慮的事擲上此輪，就可不必憂慮了。
【六十二者所觀人心懷恚。】
　　你所觀察的人煩惱、瞋恨心非常重，嫉妒心強，知道了就少接近他。
【六十三者求無恨得歡喜。】
　　想求你我他互不瞋恨，能彼此歡喜。
【六十四者求和合得如意。】
　　指共事結伴做生意，或跟道友之間合和修道，能夠滿你的願。
【六十五者所觀人心歡喜。】
　　這跟恨相反，心理很好，常歡喜的。
【六十六者所思人得會見。】
　　思念的人能見到。
【六十七者所思人不複會。】
　　你所想的人再也沒有機會見到了，是死亡了或者有別的事發生。
【六十八者所請喚得來集。】
　　請客、請人，幫你做事，他會來的。
【六十九者所憎惡得離之。】
　　最憎惡的人或事，不用擔心，很快會離開的。
【七十者所愛敬得近之。】
　　你所愛敬，喜親近的人，可以親近。
【七十一者觀欲聚得和集。七十二者觀欲聚不和集。】
　　你向往的或聚會、結交學事、成道友，能達到目的，或者相反。
【七十三者所請喚不得來。七十四者所期人必當至。】
　　輪相預示給你，你想請的人不到，或示馬上能至。
【七十五者所期人住不來。】
　　期望來的人住在他處，不會到你這個地方來住。
【七十六者所觀人得安吉。七十七者所觀人不安吉。】
　　問你父母也好，或問弟兄姐妹、朋友，說他們現在平安吉祥。反之，這個人不平安、不吉祥。
【七十八者所觀人已無身。】
　　就是說，你觀察的這個人死了。死有兩種：成道證了空諦、或者去他方受生。
【七十九者所望見得睹之。八十者所求覓得見之。】
　　你希望的人能見到。丟了東西或尋人，能夠見到。
【八十一者求所聞得吉語。】
　　求人給開示，或者求法，會得到利益，很吉祥。
【八十二者所求見不如意。】
　　相反的，你想求的事或想見的人，不如你心中想的，不好。
【八十三者觀所疑即為實。八十四者觀所疑為不實。】
　　你對你所觀的境界，或觀的人也好，看的也好，作懷疑！真的還是假的，輪相會告訴你真假，使你相信事實的真相。
【八十五者所觀人不和合。】
　　與前麵講的和合相反。
【八十六者求佛事當得獲。】
　　想做佛事，拜懺、念經等，能做到。
【八十七者求供具當得獲。】
　　有些人很困難，信佛後想買香爐、經架等供佛的供具，地藏菩薩很慈悲，不論大事小事，你要是問，他會告訴你求供具能得到，或得不到了。
【八十八者求資生得如意。八十九者求資生少得獲。】
　　若求衣食住行方麵，資助你的生活所必需品，包括錢，求能得如意，或得很少，不完全如意。
【九十者有所求皆當得。九十一者有所求皆不得。九十二者有所求少得獲。九十三者有所求得如意。九十四者有所求速當得。九十五者有所求久當得。九十六者有所求而損失。九十七者有所求得吉利。九十八者有所求而受苦。】
　　無論你求證果也好，求財富也好，乃至求所有，隻要你發願，地藏菩薩會給你滿意的回答，全得到、不成功、得一份、兩份、不能完全滿意、能如意、很快得到、經過很長的時間才能滿意、得不到還有損失、得到有利的、得到但受苦。
【九十九者觀所失求當得。一百者觀所失求不得。一百一者觀所失自還得。】
　　輪相會顯示給你，你所觀到丟失掉的任何東西，能再得，找不到，不要去找，有人會給你送來。
【一百二者求離厄得脫難。】
　　能脫離厄難痛苦。
【一百三者求離病得除愈。】
　　離病苦，病會好。
【一百四者觀所去無障礙。一百五者觀所去有障礙。】
　　你想留學或參學，都可以去，沒有障礙因緣。相反有之，不可以。
【一百六者觀所住得安止。一百七者觀所住不得安。】
　　你所住的寺廟感到心安、身安就住。若身心不安，那你就得走。這有兩種情況，一是你自己心不安了；二是你調皮搗蛋，被護法遷單。護法神怎麽樣遷你的單呢？不是護法神來，而是使你心裏不願意住，看誰都不順眼，感覺非常別扭，這就是護法神給你製造的各種困難，使你住不安穩，那就得離開。
【一百八者所向處得安快。一百九者所向處有厄難。一百一十者所向處為魔網。一百一十一者所向處難開化。一百一十二者所向處可開化。一百一十三者所向處自獲利。】
　　你要去的地方平安快樂。有困難不吉祥。落入魔網裏。去弘法度眾生沒有緣。弘法度生有緣。能得利益。能得到福報開智慧。
【一百一十四者所遊路無惱害。一百一十五者所遊路有惱害。】
　　所要走的道路沒有危險，不受幹擾，或者相反。
【一百一十六者君民惡饑饉起。一百一十七者君民惡多疾疫。一百一十八者君民好國豐樂。一百一十九者君無道國災亂。一百二十者君修德災亂滅。一百二十一者君行惡國將破。一百二十二者君修善國還立。】
　　過去的一國之主稱君主，現在把管理國家的人稱領導主持。領導和人民都惡不善，就會招受到饑饉，沒糧食，國家疾病瘟疫就多。領導和人民心善，則天下太平，五穀豐登，處處都是一片祥和氣氛。主持政務的人沒有道德，不能慈愛百姓，國內災亂就不停，反之無災亂。主持行惡法國家就要滅亡，相反國家則鞏固。
【一百二十三者觀所避得度難。一百二十四者觀所避不脫難。】
　　可以躲過災難，或業力所牽躲避不了。隻要有這樣的業力遇緣定受報，連阿羅漢都沒辦法免災。例如，佛在世的時候，琉璃王大殺釋種，目犍連尊者把釋種的五百童男，用他的缽把他們送到天上去，讓天人來供養。等這個災害過了，他反缽取下來，都化成了血水，注定的業難逃。
【一百二十五者所住處眾安隱。】
　　這個“隱”字，指安穩，就是很平安、很穩定的意思。到所住的地方，大家都平安穩定。
【一百二十六者所住處有障難。】
　　住的地方已經不吉祥了，有障礙。
【一百二十七者所依聚眾不安。】
　　指大眾聚集的地方不平安，不吉祥。
【一百二十八者閑靜處無諸難。】
　　在這兒修行辦道很好，什麽惡緣都沒有。
【一百二十九者觀怪異無損害。一百三十者觀怪異有損害。】
　　指我們修行的地方出現怪異，占察一下對我們是否有損害。修行者說：“我遇到很多怪現象。”我說：“你不理他，修般若觀來觀，本來是空的，不存在，應從你心裏解決，假使你一執著，就有損害了。”
【一百三十一者觀怪異精進安。】
　　指修道者碰見怪異現象了，加緊用功，不要為這個怪異現象動心，就會戰勝他。像讀經有別的聲音來擾亂，或有光，不正常的光，照得經書的文字都看不見，遇到這些怪異，你不理它，可以靜坐下來，暫時先不念。或讀《金剛經》：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”你定一下子再念，這個怪異現象就沒有了，不要去執著，見怪不怪，其怪自敗。你假若隨著他去，他就越怪，怪的你無法修行，以後你就會墮落。告訴你，怪異來了，不要為它幹擾，好好的精進修行，就好了。
【一百三十二者觀所夢無損害。一百三十三者觀所夢有損害。一百三十四者觀所夢精進安。一百三十五者觀所夢為吉利。】
　　有些人對夢很執著，占一下便可知其吉凶，利或害。其實夢是假的，不必執著。現在我們都在做夢，我們一切的行動都是夢，應從理上去認識他。例如怪異，就是事的現象。做夢是你的影子，日有所思，夜有所夢，夢多了，心就很亂。應該把心收回來，精進的去修行，怪異現象等夢境就消失了。
【一百三十六者觀障亂速得離。一百三十七者觀障亂漸得離。一百三十八者觀障亂不得離。】
　　障難攪得你不得安，得此輪相，地藏菩薩告訴你不要煩惱，很快就脫離了；或一下離不了，還得經過一段時間；或障難隨時跟著你不得離開。障難離不開，怎麽辦呢？地藏菩薩告訴你，念我的聖號，漸漸就得離。
【一百三十九者觀障亂一心除。】
　　把你的心集中起來，好好的修行就能離開障難。學《占察經》地藏菩薩告訴你要“一心除”，不要隨外頭的境界轉，要反觀自心。凡是心隨境轉的，什麽業障都會發現。
【一百四十者觀所難速得脫。一百四十一者觀所難久得脫。一百四十二者觀所難受衰惱。一百四十三者觀所難精進脫。一百四十四者觀所難命當盡。】
　　你遇到的災難很快就得脫離，也許十年乃至若幹年一定得脫，或所遭遇的災難對你有損害。另外，你所遇到的惡緣必須精進勇猛去修，才得脫離。遇到惡緣有病難或命難，占到壽命盡了的情況，怎麽辦呢？多拜懺，念聖號或者靜坐，還宿債可免，或想到這種命，可以為代眾生受苦。
【一百四十五者觀所患大不調。一百四十六者觀所患非人惱。一百四十七者觀所患合非人。一百四十八者觀所患可療治。一百四十九者觀所患難療治。一百五十者觀所患精進差。一百五十一者觀所患久長苦。一百五十二者觀所患自當差。一百五十三者所向醫堪能治。一百五十四者觀所療是對治。一百五十五者所服藥當得力。一百五十六者觀所患得除愈。一百五十七者所向醫不能治。一百五十八者觀所療非對治。一百五十九者所服藥不得力。一百六十者觀所患命當盡。】
　　“所患”，指你所患的病，是由四大不調所造成，地大偏重了，就會骨質增生；水大不調就會傷風感冒流鼻涕；火大不調，就會發燒，或者長個結子、長瘡；風大不調就曆害了，中風、發瘋，風大攻心，心就喪失理智。這都是四大不調的病，是遭受鬼神攪亂而生，是非人入身擾害你。這是他宿業跟你有因緣，所以你必須精進，而且給他回向，加持他，超度他，給他懺悔，這樣才能使你們的共業消除。所患的病可以治，所患的病很難得好，通過你精進修行，病就能好。這個病很困難不好治，要長時間受痛苦。不治都會好，醫生還能給你治好。有好方法能夠治你的病，吃的這個藥使你的病很快就好。病能除掉能治好的，找的這個醫生治不了你的病，應該另外找一個好的。這個治療方法不對，這個藥吃了沒有效果。現在患的這個病不必治了，治也要死。從一百四十八到一百六十都是說的你這個病會不會好的。答覆病的很多，因為我們病苦非常多。生病都是過去殺業，所感的苦果，如服藥不得力，或長久受病苦等，種種不能使病愈乃至病死的情況，就要多念地藏菩薩，求地藏菩薩加持，清除痛魔，使病體早日康複。如果壽命盡了，早點兒走了，換一個分段身不是很好嘛，不要留戀。我們之所以去不了極樂世界，就是你不相信佛所說的，對你現在的這個身體太留戀、太執著。我們出家人應該對於死，生歡樂想，生愉快想。為什麽呢？這一段的業障我還完了，換一段不更好嗎！我們人人能心無掛礙，看破放下不留戀一切，那就解脫自在了。
　　以上一百六十種都是今生現實會遇到的情況。以下十種就是看我過去從哪一道來的。
【一百六十一者從地獄道中來。一百六十二者從畜生道中來。一百六十三者從餓鬼道中來。】
　　指從三惡道中來，因為剛從惡道中來，所以會信心不足，起疑惑，難長進。
【一百六十四者從阿修羅道中來。一百六十五者從人道中而來。一百六十六者從天道中而來。】
　　這三條都是指從善道而來。
【一百六十七者從在家中而來。一百六十八者從出家中而來。】
　　前生是在家人，是和尚或是比丘尼。
【一百六十九者曾值佛供養來。一百七十者曾親供養賢聖來。一百七十一者曾得聞深法來。】
　　是供養過諸佛來的，供養過羅漢菩薩聖僧來的，過去學過甚深大乘了義法，過去你做過什麽事情，今生變的就是什麽。未來的果報呢？就不一定了，命運隨時會改變，好的變壞，壞的變好。眾生能成佛，就是這個道理。過去的能定，未來的定不了。以下十八種就是講未來的。
【一百七十二者舍身已入地獄。一百七十三者舍身已作畜生。一百七十四者舍身已作餓鬼。】
　　你作的惡太大了，命終後就會墮入三惡道中去。
【一百七十五者舍身已作阿修羅。】
　　修羅有天人的福報，沒有天人的德。修羅有好多種，就像人似的，有上上乘修羅，經常跟天人作戰；有惡修羅、有鬼修羅、有畜生修羅。“修羅”，遍指諸道。這兒的“修羅”，是指天道修羅。
【一百七十六者舍身已生人道。】
　　不失人身，還生人中。
【一百七十七者舍身已為人王。】
　　《地藏經》中說：“念一部《地藏經》可以不墮三惡道。”《大集十輪經》說的非常多。作人王不造業的，還能繼續上升，護持三寶。
【一百七十八者舍身已生天道。一百七十九者舍身已為天王。】
　　修善命終生到天上做四天王，或忉利天的天王，夜摩天的天王等諸天王。
【一百八十者舍身已聞深法。】
　　指這個身體舍掉了，來生還能聞深法。但不一定是生到極樂世界，就生在這個地球上也可以，五台山每天都有一萬菩薩在說法，圍著黛螺頂繞清涼。當你業障消了功德成熟，就能看見一萬菩薩了。你也可以加入跟著繞清涼，雖有業障但應當作如是想。
【一百八十一者舍身已得出家。】
　　指來生一定能做和尚。
【一百八十二者舍身已值聖僧。】
　　再來生能遇到聖人度你，那是你今生積累的，能遇到證了果的聖人。
【一百八十三者舍身已生兜率天。】
　　生到欲界第四天中。
【一百八十四者舍身已生淨佛國。】
　　所說的“淨佛國”，是指著極樂世界說的。地藏王菩薩所說的淨佛國就多了，如華嚴境界“一淨佛國入十方微塵刹淨佛國土，十方微塵刹淨佛國入一淨佛國土，相互圓融無礙。”
【一百八十五者舍身已尋見佛。】
　　念阿彌陀佛，生極樂世界，可以見到阿彌陀佛。深信觀想現在世界所住的三十五佛，乃至無量諸佛在你的這個報身中，舍了就見自性佛，與十方諸佛無二無別。
【一百八十六者舍身已住下乘。一百八十七者舍身已住中乘。一百八十八者舍身已獲果證。】
　　指去掉業報身，證得初果、二果、三果、四果，乃至登地菩薩果位。登了初地，就入聖位。
【一百八十九者舍身已住上乘。】
　　證得大乘的佛果位。
　　現在一百六十個，過去的十一個，未來的十八個，加起來共一百八十九種。
【善男子。是名一百八十九種善惡果報差別之相。如此占法。隨心所觀主念之事。若數合與意相當者。無有乖錯。若其所擲所合之數。數與心所觀主念之事不相當者。謂不至心。名為虛謬。其有三擲而皆無所見者。此人則名已得無所有也。】
　　就是你心裏想求什麽事情，感得一百八十九中的數出來了，跟你所求的相應了，那就叫“主念之事”。像談到病的情況，答覆你能好、不能好、命盡了等，如實的告訴你，你要想轉變，怎麽辦呢？念地藏菩薩，求地藏菩薩給你延壽。如果你所觀的事，擲出的數字跟你想的不相合，那是你不至心，不至心，在占的過程中所出的輪相就不真實，有錯誤，若擲三次都是空白，一個數字都沒有，是說你得到了無所有智，空智。
【複次。善男子。若自發意觀於他人所受果報。事亦同爾。若有他人不能自占而來求請欲使占者。應當籌量觀察自心。不貪世間。內意清淨。然後乃可如上歸敬。修行供養至心發願而為占察。不應貪求世間名利。如行師道。以自妨亂。又若內心不清淨者。設令占察而不相當。但為虛謬耳。】
　　若受人請幫他人擲，也得如是拜，如是念，念完再擲。還應好好的觀察自己是不是不為名利，純粹是為了幫助別人，不貪世間的一切，內意清淨，這樣給人擲彼此得利益。然後皈依地藏菩薩，皈依三寶，隨己能力來供養，沒有力量的，可以燒三支香，或者用自己的身體來供養地藏菩薩，發願後方可占察。如果內心貪圖世間名利，跟算命、打卦的相師一樣，那就妨礙道業，這樣不清淨為人占察，占察輪相會出現答非所問，這都是虛謬，不真實的。