【ZT】恒伽達救人助道得勝妙果

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《賢愚經》卷第一： 　　【 如是我聞：一時佛在羅閱祇竹園精舍，是時國中有一輔相，其家大富，然無兒子。時恒河邊，有摩尼跋羅天祠，合土人民，皆悉敬奉。時此輔相，往詣祠所，而禱之言：「我無子息，承聞天神，功德無量，救護群生，能與其願，今故自歸，若蒙所願，願賜一子。當以金銀校飾天身，及以名香塗治神室；如其無驗，當壞汝廟，屎塗汝身！」天神聞已，自思惟言：「此人豪富，力勢強盛，非是凡品，得為其子！我德尠少，不能與願，願若不果，必見毀辱。」廟神便複往白摩尼跋羅，摩尼跋羅其力不辦，自詣毘沙門王，啟白此事。毘沙門言：「亦非我力能使有子，當詣天帝從求斯願。」毘沙門王，實時上天啟帝釋曰：「我有一臣『摩尼跋羅』，近日見語雲：『王舍城，有一輔相，從其求子，結立重誓，若願得遂，倍加供養；所願若違，當破我廟而毀辱之。彼人豪凶，必能如是！』幸望天王，令其有子！」帝釋答曰：「斯事至難！當覓因緣。」
　　時有一天，五德離身，臨命欲盡，帝釋告曰：「卿命垂終！可願生彼輔相之家？」天子答言：「意欲出家奉修正行！若生尊榮，離俗則難，欲在中流莫遂所誌！」帝釋複曰：「但往生彼，若欲學道，吾當相佐。」天子命終，降神受胎輔相之家。即生出外，形貌端政，即召相師，為其立字，相師問曰：「本於何處，求得此兒？」輔相答言：「昔從恒河天神求之。」因為作字，為『恒伽達』。年漸長大，誌在道法，便啟父母，求索出家，父母告曰：「吾今富貴，產業弘廣，唯汝一子，當嗣門戶，遣吾存活，終不相聽！」
　　兒不從誌，深自惆悵，便欲舍身更求凡處：「於中求出，必極易也！」於是密去，自墜高岩，既墮在地，無所傷損！複至河邊，投身水中，水還漂出，亦無所苦！複取毒藥，而吞噉之，毒氣不行，無由致死！複作是念：「當犯官法為王所殺！」值王夫人及諸婇女，出宮到園池中洗浴，皆脫衣服，置林樹間。時恒伽達，密入林中，取其服飾，抱持而出，門監見之，將往白阿闍世王。王聞此事，瞋恚隆盛，便取弓箭，自手射之，而箭還反，正向王身，如是至三，不能使中！王怖投弓，問彼人言：「卿是天龍鬼神乎？」恒伽達言：「賜我一願，乃敢自陳！」王曰：「當與。」恒伽達言：「我非是天，亦非龍鬼，是王舍國輔相之兒。我欲出家，父母不聽，故欲自殺更生餘處，投岩、赴河、飲毒不死，故犯王法，望得危命！王今加害，複不能傷，事情如是，何酷之甚，願見顧湣聽我為道！」王尋告曰：「聽汝出家，修學聖道。」因複將之，共到佛所，啟白世尊，如向之事。於時如來，聽為沙門，法衣在體，便成比丘，佛為說法，心意開暢，成羅漢道，三明六通，具八解脫。
　　阿闍世王，尋白佛言：「此恒伽達者，先世之時，種何善根，投山不死、墮水不溺、食毒無苦、箭射無傷，加遇聖尊得度生死？」佛告王曰：「乃往過去無數世時，有一大國，名『波羅奈』。其王名『梵摩達』，將諸宮人，林中遊戲，諸婇女輩，激聲而歌，外有一人，高聲和之，王聞其聲，便生瞋妬，遣人捕來勅使殺之。時有大臣，從外邊來。見此一人，而被囚執，便問左右：「何緣乃爾？」其傍諸人，具列事狀，臣曰：「且停！待我見王。」大臣進入，啟白王言：「彼人之罪，不至深重，何以殺之？雖和其音，而不見形，既無交通奸淫之事，幸願垂矜，匃其生命！」王不能違，赦不刑戮。其人得脫，奉事大臣，懃謹無替，如是承給，經曆多年，便自思惟：「淫欲傷人，利於刀劍！我今困厄，皆由欲故！」即語大臣：「聽我出家遵修道業！」大臣答曰：「不敢相違，學若成道，還來相見！」即詣山澤，專思妙理，精神開悟，成辟支佛。還來城邑，造大臣家，大臣歡喜，請供養之，甘饍妙服，四事無乏。時辟支佛，於虛空中，現神變化：身出水火、放大光明。大臣見之，欣然無量，便立誓願：「由吾恩故，命得全濟，使我世世富貴長壽，殊勝奇特，數千萬倍，令我智德相與! 共等！」
　　佛告王曰：「時彼大臣，救活一人，令得道者，今恒伽達是！由是因緣，所生之處，命不中夭，今值我時，逮致應真！」佛說此已，諸在會者，信敬歡喜，頂受奉行。 】
　　白話解釋如下：
　　我阿難親耳聽聞這麽一件事情：當 佛陀在羅閱祇 （王舍城） 竹園精舍時，這個國家 （摩竭陀國） 有一位宰相極為富有，然而卻膝下無子，看著自己日漸老邁而後繼無人，內心極為煩憂。在恒河邊有一座摩尼跋羅天祠，受到全城人民的信奉膜拜。有一天宰相也慕名而來，向天神禱告說：「至今我膝下無子，恭聞天神，有無量功德救護眾生，能滿足大眾的祈願，所以我今天自願來歸依，祈求賜予弟子一個兒子。若蒙成全，當以金銀來裝飾您的天身塑像，並且用最名貴的香來為神室內部上妝；如果你不像傳說中的那麽靈驗，那麽我就毀塌你的廟宇，用糞便來塗抹你的塑像天身！」天神聽到後這麽想著：「這個人富貴豪強，有錢有勢，不是泛泛之輩就可當得起他的兒子！我的功德力還不夠，不能滿足他的祈求，若不能順他的願，必定會被他毀壞廟堂並用穢物汙辱。」廟神於是前往稟白摩尼跋羅天神，摩尼跋羅天神自知以他的能力也辦不到，就自個兒前往 拜見毘沙門王 （四大王天之多聞天王） ，啟稟這一件事。毘沙門王回答說：「讓他獲得一個兒子，也不是我能力所及，我們應當前往拜謁天帝，來成全他這個願望。」毘沙門王，即刻前往忉利天啟奏帝釋天主：「我有一位臣子『摩尼跋羅』，近日來見我說：『王舍城有一位宰相，來廟裏祈願能賜他一個兒子，並立下重誓，若祈願得以順遂，將加倍的供養護持廟堂；若不滿足他的願，就破壞我們的廟宇並以穢物汙辱。這個人豪富凶暴，必定會這麽做的！』幸望天帝，令他有個兒子！」帝釋天主回答說：「這件事至為困難！我會用心尋覓有無因緣的。」
　　不久有一位天子，五德離身，五衰相現前，臨欲命終，帝釋天主就告訴他說：「愛卿即將命終！可願往生到那位宰相的家？」天子答說：「我想要出家修行正法，了生脫死！若是生富貴家尊榮豪貴，則要遠離俗務就很困難，耽溺在欲望中流轉，那麽修學正法的誌向就不能如願啊！」帝釋天主說：「你盡管放心的往生去那兒，若欲學道，我會盡全力的佐助你。」天子命終，降神受胎宰相家，作宰相的兒子。出娘胎外，形貌端正俊秀，宰相歡喜，即召請相師，為他取名字，相師問說：「當初在何處，求得此兒？」宰相回答說：「以前在恒河天神那兒求來的。」因此為他取了名字，叫『恒伽達』。恒伽達年紀漸漸長大，誌在修學道法，於是啟稟父母，答應讓他出家修行，父母告訴他說：「我們是大富大貴人家，產業宏廣，就你這麽一個兒子，你應當繼嗣吾家門戶，讓我們這一祖脈得以綿延不絕，說什麽也不允許你出家修道！」
　　恒伽達聽父母這麽說，了解父母說什麽也不願成全他的誌向，深自惆悵起來，於是想舍身再投胎到一般的家庭去，心想：「生在一般家庭要尋求出離，必定極為容易！」於是不告而別，偷偷地跑去跳懸崖自殺，沒想到掉落到地麵後卻毫發無傷！再跑到河邊，想投水溺死，沒想到沉入水中又被漂浮出水麵來，一點兒嗆水的痛苦都沒有！又取毒藥來喝，毒氣在體內卻沒發作，還是死不了！無奈心生一計：「應當去違犯官法為王所殺，那就一定死得了！」於是正當王夫人及眾多婇女出宮要到園池中洗浴，她們所脫下的衣服都放置在樹林間時，恒伽達即潛入林中，偷取她們的服飾，抱著就跑出來，故意讓守門衛兵看見，衛兵於是急急捉拿他去見阿闍世王。國王聽完衛兵的報告後，怒不可遏，就取弓箭親手射他，沒想到箭射出去，不但不能射中他，反而轉個彎射向自己，連續三次都是這樣子！阿闍世王很驚怖的丟下弓箭，問他說：「你是天龍鬼神嗎？」恒伽達說：「請大王賜我一願，才敢陳述！」國王說：「準你所求。」恒伽達說：「我不是天人，也不是龍鬼，而是我們摩竭陀國宰相的兒子。我想出家修道，父母親不聽許，所以想要自殺投胎到別個家庭去，因此去跳懸崖、投河、喝毒藥都死不了，所以故意來觸犯王法，希望能被處死！大王今天要射死我，沒想到也傷不了我，奈何事情已到這步田地，還是死不了，對我而言，這是何等的殘酷啊！願大王憐憫聽許我出家修道！」國王隨即告訴他：「準許你出家修學聖道。」阿闍世王於是帶著他，一起來求見 世尊，一一稟白以上的事情後， 佛陀即聽許恒伽達出家作沙門，袈裟被身，便成為具足戒的比丘， 佛陀為他說法，心意開暢，即成就羅漢道，得三明六通 （注一） ，具八解脫 （注二） 。
　　阿闍世王即請問 佛陀：「恒伽達，先世種何善根，跳懸崖不死、落水也不會溺斃、吃毒藥也不受痛苦、用箭射也傷不了他，更加上能值遇 世尊而得度生死？」 佛陀告訴阿闍世王說：「過去無數世時，有一大國『波羅奈』，國王名叫『梵摩達』，帶著所有的宮人到樹林內遊戲作樂，有好多婇女一起高聲歌唱，樹林外有一個男人，聽到美妙的歌聲也高聲的唱和起來，國王忽聞遠處傳來男人唱和的歌聲，醋勁大發：什麽人這麽大膽？很生氣的派人去捕捉這不速之客，捉來要把他殺了。剛好有位大臣從外邊來，看見這一個人被囚押起來，便問押解的衛兵：「什麽緣故要囚押這個人？」押解的人就把事情的經過及國王要殺他的事情告訴了大臣，大臣聽了之後說：「且慢殺他！待我去見了大王再說。」大臣進入晉見國王，啟稟說：「這位唱和婇女歌聲的人所犯的罪行，不是很嚴重，大王為什麽要殺他？雖然出音唱和，但是他在遠處並沒有現身與婇女嬉戲，既然沒有奸淫交媾的事情發生，願大王幸垂好生之德能流芳萬世，就饒了他的性命吧？」國王聽了之後覺得很有道理，便赦免了他的死罪。這個人承蒙大臣救命之恩才得以脫險，於是便來奉侍大臣，殷懃恭謹無有懈怠，如是奉侍經曆了好多年，有一天忽然這樣想著：「淫欲傷人，利於刀劍！由於當年，一聽到女音美妙而隨之興起唱和，都是因為起了男女貪的緣故，因而導致這些年來的困厄！」因此就來懇求大臣說：「唯願大人聽許我出家修道！」大臣回答說：「不敢違逆你的心願，學道若成，還請前來相見！」大臣答應他後，這個人即前往山林水邊靜修，一心思惟參究微妙之理，精進修行豁然開悟成辟支佛。學成之後回來造訪大臣家，大臣歡喜，延請供養，以甘美饍食及上品衣服恭敬供養，衣服、臥具、飲食、醫藥四事供養無有匱乏。辟支佛接受供養後，有一天便於空中示現神通變化：身出水火、放大光明。大臣看了之後，非常欣喜，於是便發誓願回向：「由於受我恩惠的緣故，他的性命得以保全，進而出家修行證辟支佛果。願這一功德能使我世世富貴長壽，殊勝奇特數千萬倍，也能令我將來的智慧及德行能與他相等無異！」
　　佛陀接著告訴阿闍世王說：「那時的大臣，也就是曾救活一個人，後來讓那個人出家修行而得道證果的那位大臣，就是現今的恒伽達啊！由於做了這件救人並允許出家，且作了功德回向的因緣，讓他後來所投生的處所，如天上、人間，壽命從不中夭，現在值遇我時，自然而然能獲致修道證真的果報！」 佛陀述說此段因緣後，所有來參加法會的大眾，很歡喜的頂禮 佛陀後，信受教誨，恭敬的奉行。
　　注　　釋　（ 引述自《丁福保佛學大辭典》之內文 ）
　　注：三明六通
　　在佛曰三達。在羅漢曰三明。智之知法顯了，故名為明，又曰智明，又曰智證明，證智之境而顯了分明也：一、宿命明，知自身他身宿世之生死相，二、天眼明，知自身他身未來世之生死相，三、漏盡明，知現在之苦相，斷一切煩惱之智也 （漏者煩惱） 。又如次第，名為宿住智證明，死生智證明，漏盡智證明。然則三明者，六通中之宿命天眼漏盡三通也。智度論二曰：「宿命天眼漏盡，名為三明。問曰：神通明有何等異：答曰：直知過去宿命事，是名通。知過因緣行業，是名明。直知死此生彼，是名通。知行因緣際會不失，是名明。直盡結使，不知更生不生是名通。若知漏盡更不複生是名明。」俱舍論二十七曰：「言三明者：一宿住智證明，二死生智證明，三漏盡智證明。 （中略） 名明者，如次對三際愚故。謂宿住智通治前際愚，死生智通治後際愚，漏盡智通治中際愚。」婆沙論七十七謂：「六通中，餘三何不謂明？答曰：身如意 （言神境通） ，但工巧，天耳通但聞聲，他心但知他人心，故此三不立為明。餘三所以為明者，天眼知未來苦，宿命知過去苦，俱能厭離生死。又漏盡能為正觀而斷煩惱故。」
　　注二：八解脫
　　一、內有色想觀外色解脫。內身有色想之貪，為除此貪，觀外之不淨青瘀等色，使貪不起，故名解脫。此初解脫依初禪定而起，緣欲界之色也。
　　二、內無色想觀外色解脫，內身雖無色想之貪，而欲使更為堅牢，觀外之不淨青瘀等色，使不起貪，故名解脫。此依二禪而起。緣初禪之色也。以上二者為不淨觀。
　　三、淨解脫身作證具足住。觀淨色故名淨解脫。於定中除不淨相，唯觀八色等光明清淨光潔妙寶之色也。觀淨色而不生貪，足顯觀之轉勝，證得此性解脫於身中，故名身作證，具足圓滿，而得住於此定，故名具足住，此第三解脫之位，依第四禪而起，亦緣欲界之色也，所異者上二項為可憎之不淨色，此為可愛之淨色，故是淨觀也。
　　四、空無邊處解脫。
　　五、識無邊處解脫。
　　六、無所有處解脫。
　　七、非想非非想處解脫，此方者依四無色定而起，各於所得之定，觀苦空無常無我，生厭心而棄舍之，故名解脫。
　　八、滅受想定身作證具住，滅受想定者，滅盡定也，是亦依第四禪棄舍前之非非想即一切之所緣，故名解脫 （以上新譯之名稱，舊譯少異） 。
　　問：唯第三禪無解脫雲何？
　　答曰：以第三定中無眼識所引之顯色貪故 （二禪已上五識皆無） ，又為自地之妙樂所動亂故 （彼地曰離喜妙樂地） 無解脫也。