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《佛說處處經》（節錄）
佛不著履。有三因緣。一者使行者少欲。二者現足下輪。三者令人見之歡喜。佛行足去地四寸。有三因緣。一者見地有蟲蟻故。二者地有生草故。三者現神足故。亦欲令人意止佛行。佛行地高下皆平。有三因緣。一者本行四等心。欲令一切安隱。地在水上水中有神。蟲蟻一切值佛足下。皆安隱同心立意。是故卑者為高。高者為卑。二者諸天鬼神行福。為佛除地故。高下為平。三者佛為菩薩時。通利道逕。橋梁度人故。從是得福故。高下正平。欲令人意亦爾。
（佛為什麽不穿鞋？一是做個榜樣，令修行者減少欲望；二是顯現足下的千輻輪相；三是令見者歡喜。為什麽佛走路時雙足離地四寸？一是不傷害地上的蟲蟻，二是不踩踏青草，三是示現神足。為什麽佛所走的路都是平路，沒有凹凸不平？一是行菩薩道時修慈悲喜舍四平等心，令一切眾生安隱，二是諸天鬼神為了修福報，替佛把地都整平了，三是佛為菩薩時，鋪路修橋方便利益大眾。）
佛說八十億萬因緣經。都治人三病。一者貪淫。二者嗔恚。三者愚癡。是三事分為六。故應六衰治三病。經所以多者。譬如人服藥病不愈。當更服餘藥。佛言。人意多端。疾轉故多經。隨意療之欲使疾解故。
（佛所說的法都是對治貪嗔癡三毒的，六衰即色等六塵，能令善衰滅。佛為什麽說八萬四千法門呢？因為人有八萬四千煩惱，不同的藥治不同的病，比如貪欲重的修數息觀不成，要修不淨觀，如是等等。）
佛棄餘壽二十年。有三因緣。一者用世間人貪身故。二者所教已盡。三者恐惡人誹謗之得罪重故。便取般泥洹。
（佛世壽本為百歲，為何八十歲即入涅槃？一是因為世人都貪著色身的壽命；二是應說的法已說，應度的人已度；三是為了避免惡人造下謗佛謗法的地獄重罪。）
佛笑口有五色光出者。有五因緣。一者欲令人有所問。因所問有益故。二者恐人言佛不知笑故。三者現口中光。四者笑諸不至誠。五者笑阿羅漢守空不得菩薩道。光還從頂上入者。當示後人大明故。
（佛為何微笑？為何口出五色光？一是為了讓聽眾提問，因提問佛才說法令大眾受益；二是免得有人以為佛不會笑；三是示現口中放光；四是笑那些心不至誠的人；五是笑阿羅漢守著空寂，不得菩薩道。）
佛欲度世去。諸比丘白佛言。諸在世間人。皆當從佛得福。今佛度世去。諸世間人民。當複從誰得福。佛言比丘。我雖度世去。經法當在。複有四因緣。可從得福。一者畜生無所食。飼之令得命。二者見人得疾病無瞻視者。當給與供養令得安隱。三者貧窮孤獨當護視。四者人獨一身行禪念道無所衣食當給視之。是為四事布施持善意與之。其得福與佛等無有異。
（佛欲入涅槃，諸比丘問佛：佛是無上福田，天人導師，佛滅度後，從誰得福？佛說：我雖滅度，經法還在，另有四因緣，可從之得福：一是看到畜生沒有吃的，就施予食物救其性命；二是見人生病沒人照看，給與供養令得安隱；三是保護和照顧貧窮者和孤獨者；四是看到修行人獨自一人禪修學道，無衣無食，就供養衣食。如能以善意行此四種布施供養，所獲福報與供養佛陀沒有差別。）
佛言。有一比丘。坐得定意。有一優婆塞。見坐處不平。牽起示其安處。優婆塞後得五百劫不得安隱。何以故。斷道念故。佛告諸弟子。有說經慎莫其中斷。斷經罪重不可計。
（佛說，有一個比丘正在坐禪入定，有一個居士看到他打坐的地方不平坦，就拉起比丘帶他到一個平坦的地方，居士因此後世五百劫身心不得安隱，因為他打斷了比丘的道念。佛和弟子們說：如果有人在講經說法，千萬不要去打斷，否則罪報極大，難以稱計。）
佛言。日中後不食有五福。一者少淫。二者少臥。三者得一心。四者無有下風。五者身安隱亦不作病。是故沙門道士知福不食。
（佛說，過午不食有五種利益：一是淫欲心減少，二是睡眠欲望減少，三是容易得定，四是不會放屁，五是身體安康不生病。出家修行人知道這些好處所以過午不食。）
佛言。昔有沙彌與師共行。見地有金便默取之。語師言。疾行是間。無人甚可畏。師言。但坐有金故令汝恐耳。棄金去便不複恐。弟子便為師作禮言。我愚癡無所知故。今已棄便不複懅。於是佛告諸弟子。學人貪道如沙彌貪金。何憂不得道。
（佛說，有個沙彌與師父同行，看到地上有金子就悄悄撿了起來，對師父說：趕快離開這裏，沒人很可怕。師父說：你揣著金子所以覺得可怕，把金子丟掉就不怕了。弟子禮拜師父說：是我愚癡無知，現在丟掉它就不再擔驚受怕了。佛和弟子們說：修行之人如果象沙彌貪金那樣貪求正法，何愁不能得道？）
佛不著履。有三因緣。一者使行者少欲。二者現足下輪。三者令人見之歡喜。佛行足去地四寸。有三因緣。一者見地有蟲蟻故。二者地有生草故。三者現神足故。亦欲令人意止佛行。佛行地高下皆平。有三因緣。一者本行四等心。欲令一切安隱。地在水上水中有神。蟲蟻一切值佛足下。皆安隱同心立意。是故卑者為高。高者為卑。二者諸天鬼神行福。為佛除地故。高下為平。三者佛為菩薩時。通利道逕。橋梁度人故。從是得福故。高下正平。欲令人意亦爾。
（佛為什麽不穿鞋？一是做個榜樣，令修行者減少欲望；二是顯現足下的千輻輪相；三是令見者歡喜。為什麽佛走路時雙足離地四寸？一是不傷害地上的蟲蟻，二是不踩踏青草，三是示現神足。為什麽佛所走的路都是平路，沒有凹凸不平？一是行菩薩道時修慈悲喜舍四平等心，令一切眾生安隱，二是諸天鬼神為了修福報，替佛把地都整平了，三是佛為菩薩時，鋪路修橋方便利益大眾。）
佛說八十億萬因緣經。都治人三病。一者貪淫。二者嗔恚。三者愚癡。是三事分為六。故應六衰治三病。經所以多者。譬如人服藥病不愈。當更服餘藥。佛言。人意多端。疾轉故多經。隨意療之欲使疾解故。
（佛所說的法都是對治貪嗔癡三毒的，六衰即色等六塵，能令善衰滅。佛為什麽說八萬四千法門呢？因為人有八萬四千煩惱，不同的藥治不同的病，比如貪欲重的修數息觀不成，要修不淨觀，如是等等。）
佛棄餘壽二十年。有三因緣。一者用世間人貪身故。二者所教已盡。三者恐惡人誹謗之得罪重故。便取般泥洹。
（佛世壽本為百歲，為何八十歲即入涅槃？一是因為世人都貪著色身的壽命；二是應說的法已說，應度的人已度；三是為了避免惡人造下謗佛謗法的地獄重罪。）
佛笑口有五色光出者。有五因緣。一者欲令人有所問。因所問有益故。二者恐人言佛不知笑故。三者現口中光。四者笑諸不至誠。五者笑阿羅漢守空不得菩薩道。光還從頂上入者。當示後人大明故。
（佛為何微笑？為何口出五色光？一是為了讓聽眾提問，因提問佛才說法令大眾受益；二是免得有人以為佛不會笑；三是示現口中放光；四是笑那些心不至誠的人；五是笑阿羅漢守著空寂，不得菩薩道。）
佛欲度世去。諸比丘白佛言。諸在世間人。皆當從佛得福。今佛度世去。諸世間人民。當複從誰得福。佛言比丘。我雖度世去。經法當在。複有四因緣。可從得福。一者畜生無所食。飼之令得命。二者見人得疾病無瞻視者。當給與供養令得安隱。三者貧窮孤獨當護視。四者人獨一身行禪念道無所衣食當給視之。是為四事布施持善意與之。其得福與佛等無有異。
（佛欲入涅槃，諸比丘問佛：佛是無上福田，天人導師，佛滅度後，從誰得福？佛說：我雖滅度，經法還在，另有四因緣，可從之得福：一是看到畜生沒有吃的，就施予食物救其性命；二是見人生病沒人照看，給與供養令得安隱；三是保護和照顧貧窮者和孤獨者；四是看到修行人獨自一人禪修學道，無衣無食，就供養衣食。如能以善意行此四種布施供養，所獲福報與供養佛陀沒有差別。）
佛言。有一比丘。坐得定意。有一優婆塞。見坐處不平。牽起示其安處。優婆塞後得五百劫不得安隱。何以故。斷道念故。佛告諸弟子。有說經慎莫其中斷。斷經罪重不可計。
（佛說，有一個比丘正在坐禪入定，有一個居士看到他打坐的地方不平坦，就拉起比丘帶他到一個平坦的地方，居士因此後世五百劫身心不得安隱，因為他打斷了比丘的道念。佛和弟子們說：如果有人在講經說法，千萬不要去打斷，否則罪報極大，難以稱計。）
佛言。日中後不食有五福。一者少淫。二者少臥。三者得一心。四者無有下風。五者身安隱亦不作病。是故沙門道士知福不食。
（佛說，過午不食有五種利益：一是淫欲心減少，二是睡眠欲望減少，三是容易得定，四是不會放屁，五是身體安康不生病。出家修行人知道這些好處所以過午不食。）
佛言。昔有沙彌與師共行。見地有金便默取之。語師言。疾行是間。無人甚可畏。師言。但坐有金故令汝恐耳。棄金去便不複恐。弟子便為師作禮言。我愚癡無所知故。今已棄便不複懅。於是佛告諸弟子。學人貪道如沙彌貪金。何憂不得道。
（佛說，有個沙彌與師父同行，看到地上有金子就悄悄撿了起來，對師父說：趕快離開這裏，沒人很可怕。師父說：你揣著金子所以覺得可怕，把金子丟掉就不怕了。弟子禮拜師父說：是我愚癡無知，現在丟掉它就不再擔驚受怕了。佛和弟子們說：修行之人如果象沙彌貪金那樣貪求正法，何愁不能得道？）
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