| 上篇 人 物 篇 出一切音聲說法
現無邊色相度人（題諸佛菩薩） 成就無邊功德海
了知一切眾生心（集《華嚴經》句，題諸佛菩薩）
注1：《華嚴經》卷4雲：“佛昔修行實方便，成就無邊功德海。”
注2：《華嚴經》卷76雲：“彼菩薩摩訶薩，通達一切菩薩行，了知一切眾生心。” 就塵垢坐金剛道場，滅心行解甚深秘密，幻變真常本貫通，大悲不可稱量，周流三界施甘露
於世間證究竟涅盤，離言語轉微妙**，菩提方便皆圓滿，極果無從思議，超越時空濟眾生(題三世諸佛)
注1:金剛道場:即金剛場;如金剛般堅固的覺悟的場所。
注2:甚深秘密:甚深:指如來所證之真如理智境界,深妙難解,非聲聞、緣覺之所能知,故稱甚深。秘密:深奧隱密,不易為人知，如佛所具神通力,或佛所未曾宣說之密意。
注3：甘露：意為不死之神藥。佛教常用以比喻佛法之法味與妙味長養眾生之身心。
注4:究竟涅盤:覺悟的極致的境界;最殊勝的涅盤境界。又稱無上涅盤、大般涅盤。
注5:極果:最高的覺悟,至極究竟之果。如大乘之佛果,小乘之阿羅漢果。 能於正法真行者
即是眾生大福田（題佛教諸行者）
注：行者：泛指修行佛法的人。 緣來垂跡
應盡還源（題釋迦牟尼）
注:釋迦牟尼:古印度北部迦毗羅衛國淨飯王之子,母親為摩耶夫人。釋迦為其種族之名。其生卒年代,一般認為是公元前565-前486年。娶表妹耶輸陀羅為妃，生子羅睺羅。於29歲(一說19歲)時,出家習禪修道。35歲(一說30歲)時成就佛道。成道後在印度北部、中部恒河流域一帶長期說法傳教,並建立教團。80歲時在拘屍那迦城附近的娑羅樹林中逝世。其說教經弟子結集成經典傳世。 凡間聖果佛心妙
濁世清流教澤長（題釋迦牟尼，兼題嵌佛教）
注1：佛教：為公元前六至五世紀古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）釋迦牟尼所創立的教說，在亞洲南、中及東部廣泛流傳，為當今世界三大宗教之一。
注2：聖果：依聖道而得的菩提涅盤之果。
注3：佛心：（1）佛的大慈大悲之心；（2）指不執著於任何事理之心；（3）指人人心中本具的清淨真如心。 方丈容大千世界
維摩入不二法門(題維摩詰)
注1:維摩詰:意譯淨名。中印度毗舍離城之長者。為佛陀在家弟子,居家修菩薩道,稱維摩詰居士。其智辯神通超過釋迦諸大弟子。
注2：方丈：（1）禪宗寺院住持的住所，取《維摩詰所說經》中維摩居士雖處方丈之室而能容納無量之義；（2）指寺院住持，因居方丈而名。
注3:不二法門:亦稱不二門,即與真如不二之性相應的法門,或唯一無二的趣入聖道的門徑。《維摩詰所說經•不二法門品》載:文殊師利問維摩詰:“我等各自說已,仁者當說,何等是菩薩入不二法門?”時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰:“善哉!善哉!乃至無有文字語言,是真入不二法門。” 興隆佛教，光映佛門，戒德精嚴垂典範
親近國王，位尊國寶，神通廣大折剛強(題佛圖澄)
注1:佛圖澄(232-348年),西域龜茲人。精通佛學,頗有神通,且持戒精嚴,深得後趙石勒、 石虎的敬奉,尊稱“大和尚”,並視為“國之大寶”。二石性情殘暴剛強,佛圖澄以神通、戒德使其敬畏,並常勸其施行德化。佛圖澄臨終前曾對弟子說:“佛經雲:‘若要建立正法,則應親近國王。’此中大有深意也!我以道術,令二石稽首,使胡人皈依,讓百姓蒙益,從而使佛法得一時之盛。但是,要使佛法真正深入人心,傳之久遠,還須靠玄學義理。”他對佛教在中國的興隆起了很大的作用。
注2:戒德:由持戒而來的功德。
注3:剛強:佛教指剛強難化之人。 歎末法群生，身心懈怠難觀鏡
仰禪門上座，行解精勤不惹塵(題神秀)
注:神秀(606-706年),忭州尉氏(今屬河南)人。20歲出家。50歲時投弘忍門下,不久任上座。在弘忍傳衣法時,曾作偈道:“身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃”,因不及慧能所作之偈而未得衣法。後在荊州當陽山玉泉寺傳法,宗門大盛。神秀倡“住心淨觀,常坐不臥”,屬漸修法門,其法係稱為禪宗北宗。卒後諡“大通禪師”。 舉止顛狂，言行笨拙，名刹食堂混跡，想當初，還是路邊拾得
才情怪異，麵貌離奇，寒山幽窟隱身，到最後，竟由石縫歸遷(題嵌寒山、拾得)
注1:寒山:唐代著名詩僧,因隱於天台始豐縣西寒岩幽窟中,世稱寒山,或寒山子。時來國清寺,麵貌枯瘁,言行瘋狂,好吟詩偈,唯與拾得友善。據說因豐幹禪師謂寒山、拾得分別為文殊、普賢化身,太守閭丘胤入寺拜見,二人乃縮身入岩石穴縫之中,石穴“泯然而合,杳無蹤跡”。
注2:拾得:本為棄兒,天台國清寺豐幹禪師於路邊拾得,因名之。在寺內食堂做雜役,平時行事怪異,好吟詩偈。與寒山並世留名,其生活年代約八世紀下半葉。 無樹非台何惹塵，慧根悟道
明心見性秘承法，能者得之(題嵌慧能)
注:慧能(638-713年),亦作惠能。原籍範陽(今北京)人,生於南海新興(今屬廣東)。禪宗六祖,禪宗南宗的創始人。661年,赴黃梅參五祖弘忍,因作偈“菩提本無樹,明鏡亦非台,從來無一物,何處惹塵埃”,得弘忍密付衣法。五祖傳法給慧能後，人問衣缽何在，五祖曰：“能者得之。”676年,慧能在法性寺(今廣州光孝寺)落發,次年於曹溪建寶林寺(今韶關南華寺)傳法,提倡“直指人心,見性成佛”的頓悟法門。弟子法海錄其說為《六祖法寶壇經》傳世。 閑雲野鶴翩翩去
萬水千山得得來(題貫休)
注1:貫休(832-912年),婺州蘭溪人。7歲出家。後以詩畫聞名於世。有詩集《禪月集》及墨跡十六幀羅漢圖等留世。
注2:貫休曾行腳至杭州,作詩呈吳越王錢鏐,詩中有句:“滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州”。錢鏐欣賞之餘,要他將十四州改為四十州,以合自己囊括四海的野心。貫休斷然拒絕:“州亦難添,詩亦難改,閑雲野鶴,何天不可飛耶?”隨之離開杭州,至荊州。後又至益州。在益州時,貫休呈詩於蜀主王建,中有句雲:“一瓶一缽垂垂老,萬水千山得得來。”故貫休又稱“得得來和尚”。王建對貫休大為賞識,賜號“禪月大師”,禮遇非常。 空布袋不容一物
大肚皮能忍萬難(題契此)
注:契此?-916年),號長汀子,明州奉化(今浙江奉化)禪僧。據《宋高僧傳》載:常以杖荷一布袋入市,隨處化緣,人稱布袋和尚。能臥雪不化,示人吉凶必驗。臨終有偈雲:“彌勒真彌勒,分身千百億,時時示時人,時人自不識。”又,《景德傳燈錄》卷27載:契此長得矮胖,肚奇大。江浙間多圖畫其像,以為彌勒菩薩化身。今中國寺院天王殿所供彌勒菩薩像,即為布袋和尚相。 莫看他神情瘋傻，髒笤帚夾，腳跛嘴歪，垢麵蓬頭，其中滋味甚難解
都笑我模樣顛狂，破扇兒搖，帽汙鞋爛，袒胸露背，個裏因緣不易知
(題“瘋僧”與“濟顛”)
注1:瘋僧: 南宋時(約十二世紀)僧人,又叫“風波和尚”。有“瘋僧掃秦(檜)”的故事在民間流傳。常與濟顛一起被供奉於寺廟的羅漢堂中,一瘋一顛,相映成趣。
注2:濟顛: 南宋時(1148-1209年)僧人,法號道濟。因言行顛狂不羈,又稱作“濟顛”、“濟公”或“濟顛和尚”。其許多濟困扶危的故事在民間廣為流傳。
下篇 教 義 篇 一. 染 淨 因 果 與 諸 法 實 相
實無法得
豈有佛成
注1:《金剛經》雲:“實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。”又雲:“我於阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。”
注2:《道行般若經》雲:“無有作佛者,無有得佛者。”《楞伽經》雲:“無有涅盤佛,無有佛涅盤。”《摩訶般若波羅蜜經》雲:“無佛,亦無佛道。” 堪歎欲無止境
奈何命有窮時 心有常圓之月
我無久住之身
注：《景德傳燈錄》卷25載： “師（玄則禪師）謂眾曰：諸上座盡有常圓之月，各懷無價之珍。所以月在雲中雖明而不照，智隱惑內雖真而不通。” 了達眾生非實相
洞明自性是如來 不於今世了其道
更向何生度此身
注1：佛教有偈雲：“施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還！”
注2：佛教有偈雲：“人生難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身？” 一句了然超百億
寸心介爾具三千
注1：《永嘉證道歌》雲：“粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。”
注2：《摩訶止觀》卷5雲：“此三千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具三千。” 片雲點太清，實非本體
大海生浮泡，不是全潮
注1：《楞嚴經》卷9雲：“當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏。”
注2：《楞嚴經》卷2雲：“不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄之，唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。” 明月穿雲，自性本來清淨
蓮花處水，菩提無可染汙
注1:《大法鼓經》雲:“若離一切煩惱雲覆,如來之性淨如滿月。”
注2:《無量壽經》雲:“清白之法具足圓滿……猶如蓮花,於諸世間,無染汙故。”《華嚴經》雲:“於諸惑業及魔境,世間道中得解脫,猶如蓮花不著水,亦如日月不住空。”《寶積經》雲:“譬如有諸蓮花,生於水中,水不能著。菩薩亦爾,生於世間,而世間法所不能汙。” 大因緣宛若虛空，豈能超出
真解脫譬如幻物，不可執持
注：《大般涅盤經•如來性品》雲:“又解脫者名不可執,譬如幻物,不可執持。解脫亦爾,不可執持。不可執持即真解脫,真解脫者即是如來。” 我色是空，樹影婆娑隨你踩
此心自在，花枝招展任人評 色身易壞心難了，才脫皮毛，又生鱗角
罪性雖空報不亡，但消業障，莫造新殃（仿一剪梅詞譜聯）
注:永嘉禪師雲:“了即業障本來空,不了應須償宿債。”又,《放生儀》雲:“罪性本空由心造,心若滅時罪亦亡,罪亡心滅兩俱空,是則名為真懺悔。” 色相無常畢竟空，一成枯骨，何辨妍媸男女相
幻身有漏終歸苦，再度輪回，安知卵化濕胎身
注：佛教認為：六道眾生，依其出生方式，可分為：卵生、化生、濕生、胎生四種。 菩提證果，有嚴淨土，有清淨身，莫言無，莫言斷滅
般若觀空，如旋火輪，如大火聚，不可住，不可取持
注1：《宗鏡錄》雲：“但內守一，攀覺流動，皆從妄生。如旋火輪，輟手則息。”
注2：《大般若經》雲：“般若如大火聚，四麵不可觸。” 看天下窮途之輩，幾個曾經惜福？但報應來時，方知有苦
問世間得誌諸君，誰人願意修行？待光陰去矣，徒歎無常 念物力艱難，工巧發明不簡單，於受用千般，千千莫作輕鬆想
思佛身廣大，神通變現甚奇妙，對日常一切，一一須存恭敬心 不可數，不可稱，不可思，不可量，不可說，觀一切眾生，輪回不盡
無邊光，無邊色，無邊體，無邊相，無邊身，仰十方諸佛，示現無窮 濁浪滔滔水土流，人間煙火稠；荒漠蒼穹須補救，不知顛倒實違天道久
青山隱隱漁樵少，世外桃源渺；紅燈綠酒太喧囂，無可奈何已去聖時遙（仿虞美人詞譜聯） 六道輪回，分明在眼前，看賢愚利鈍妍媸清濁懸殊，豈非道道包含六道
三生因果，不僅於身後，感禍福窮通夭壽悲歡難料，也是生生顯現三生 天象輪回寒暑推，地形變化滄桑替，空空色色總難留，彈指一揮，問塵緣幻夢有誰醒
物情深奧賢明少，人性參差頑劣多，苟苟營營都混過，登台出局，歎世事亂棋由此來 難得塵緣一百年，醉夢酣兮！看這些芸芸之輩，滾打摸爬，到頭來，枉費了一生心力，人去樓空，成功也是一抔土
長嗟曆史幾千載，風流逝矣！想當初袞袞諸公，縱橫馳騁，撒手後，徒留下幾片山陵，時移世異，遺跡無非幾塊磚 不生不死，不死不生，生必然死，死必然生，生前有死，死後有生，生生死死，死死生生，生死死生，死生生死，於生死輪回，虛生浪死，難得了生脫死，愁愁愁，死生亦大矣
見色見空，見空見色，色即是空，空即是色，色外無空，空中無色，色色空空，空空色色，色空空色，空色色空，悟色空平等，體色入空，原來性色真空，妙妙妙，空色豈殊哉
注：《楞嚴經》卷3雲：“如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。”
二. 修 行 法 門 與 修 證 境 界
心能轉物
念不著空
注1:《楞嚴經》雲:“心能轉物,即同如來。”
注2:《大智度論》卷15雲:“諸法性常空,心亦不著空。”
莫爭不急
但念無常
注1:《無量壽經》雲:“世人共爭不急之務。”
注2:《法句經》雲:“當勤精進,如救頭燃,但念無常,慎勿放逸!” 佛何能測
人不易知（反複回文格）
注1：這副反複回文聯，還可以反複推衍出另外三副：
何能測佛；不易知人。
易知人不？能測佛何？
知人不易；測佛何能。
注2：《法華經•方便品》雲：“假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。”
注3：《呂氏春秋•任數》載：孔子曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣！”又，《十三經注疏》中，邢昺疏“民可使由之，不可使知之”時雲：“此章言聖人之道深遠，人不易知也。”又，王充《論衡 •定賢篇》 雲：“夫虞舜不易知人，而世人自謂能知賢，誤也。” 如空而住
知幻即離（集佛經句）
注1：《大般若波羅蜜多經》卷465雲：“於諸通境，都無所得，亦不分別，如空而住。”
注2：《圓覺經》雲：“知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。” 從聞得智
以信除疑（集佛經句）
注1：《法句經》雲：“信乃得道，法致滅度。從聞得智，所到有明。”
注2：《佛說大悲空智金剛大教王儀軌經》卷3雲：“佛言：快哉大士，以信除疑。” 大無心人常混俗
真悟道者不留痕
注1:大無心人:即指無心道人，對一切無想、無念、無所求之修行者。《傳法心要》雲:“供養十方諸佛,不如供養一個無心道人。何故?無心者,無一切心也。”
注2:混俗:即混俗和光、和光同塵之意。語出《老子》“和其光,同其塵”。意為與塵俗相合而不自立異。在佛教,則指佛菩薩為救度眾生,須隱藏菩提之智慧光,以應化身權假方便,生於塵世,與眾生結緣。 磨穿鐵履去尋道
看破紅塵不住山（題雲遊） 無我無常無造作
是空是苦是因緣（題四正見）
注：四正見：指苦、空、無常、無我等四種正見。 從來妙手無多子
哪有金針與眾人
注1：妙手無多子：禪林用語。妙手，即絕妙之手段、方法；無多子，即無特別之意。意謂雖為妙手，卻無任何特別之處。
注2：有“金針度人”的成語，謂把某種技藝的秘法、訣竅傳授給別人。元好問《論詩》之三雲：“鴛鴦繡了從教看，莫把金針度與人。” 一生哪有全如意
萬事但求半稱心 身心放下於當下
名利超然即泰然 願無窮永劫為菩薩
視一切眾生如佛陀 但盡凡情，別無聖解
不離自性，即是福田（集句）
注1:智旭《佛說四十二章經解》雲:“但除垢染即成清淨。所謂但盡凡情,別無聖解。但有去翳法,別無與明法也。”
注2：《壇經》雲：“不離自性，即是福田。” 是裏手能於當下覺
此中人隻對目前言 聞未曾聞，生大歡喜
至無所至，是真出離（集句）
注：《大寶積經》卷15雲：“複次自夢聞未曾聞法。”《華嚴經》卷21雲：“知佛神力無量無邊，生大歡喜。”《思益梵天所問經》卷3雲：“佛所說法，至無所至。”《阿毗達磨集異門足論》卷3雲：“思惟彼道，是真出離。” 發妙明心，離一切相
得清淨眼，見十方空（集《楞嚴經》句）
注1：《楞嚴經》卷1雲：“惟願如來，哀湣窮露，發妙明心，開我道眼。”
注2：《楞嚴經》卷2雲：“離一切相，即一切法。”
注3：《楞嚴經》卷1雲：“亦令十方一切眾生，獲妙微密，性淨明心，得清淨眼。”
注4：《楞嚴經》卷3雲：“是諸大眾，各各自知，心遍十方，見十方空，如觀手中所持葉物。” 修道應處處低頭讓步
做人要時時知足虛心 本無月缺月圓，它隨順你
雖有花開花落，你任由它 般若立圓宗，教門原不共
菩提歸大海，法味本相同（題天台宗，仿五絕體聯）
注：不共：指不共同，即獨特之法。不共教，又作不共般若，指不與二乘共學，而獨為菩薩之教。天台宗以共般若為通教，不共般若為別圓二教。 我法妙難思，惟有拈花笑
禪心空費解，且聽彈指聲 讀貝葉真經，得一心了了
參蓮華妙諦，悟萬法如如 無物能留，半片殘雲飄嶺後
有何可得？一輪圓月掛天邊 對明白人莫說空，亦莫說有
於無知者可言有，不可言空 羊車度己，鹿車度親，牛車度眾
下士印泥，中士印水，上士印空
注1：羊車、鹿車、牛車合稱三車。羊車形容聲聞乘隻能自度；鹿車形容緣覺乘能自度兼度親屬；牛車形容菩薩乘不僅能自度，而且能普度眾生。
注2：《大慧普覺禪師法語》卷20雲：“上士聞道，如印印空；中士聞道，如印印水；下士聞道，如印印泥。” 去日苦多，來日無多，如少水魚何樂耶
人身難得，我身已得，開正法眼不虛之(題“普賢警眾偈”)
注1:普賢警眾偈:即“是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂?當勤精進,如救頭然,但念無常,慎勿放逸”。見於《華嚴經》、《法句經》等。
注2：正法眼:體會正法的智慧。又稱清淨法眼。眼,指智慧。 教契因緣非造作，窮極道時，無字無言皆是教
宗通根本法天真，達於義者，有聲有色不離宗
注1:《四十二章經》載:“佛言:吾法念無念念,行無行行,言無言言,修無修修。會者近爾,迷者遠乎。言語道斷,非物所拘。差之毫厘,失之須臾。”《楞嚴經》卷4載佛言:“我從某夜得最正覺,乃至某夜入般涅盤,於其中間乃至不說一字,亦不已說當說。”
注2:宗通根本:指宗旨通達真理之根源、萬物之根本。又,禪宗有“宗說俱通”之論,謂通達堂奧之玄旨者,為宗通;能麵對大眾自在說法教化者,為說通。
注3:天真:此謂天然而不假造作之真理。《止觀輔行傳弘決》卷1雲:“理非造作,故曰天真。” 千處祈求千處應，悲願遍千如，普度三千世界
萬方隨順萬方靈，洪名彰萬德，圓賅八萬法門
注：《觀世音菩薩偈》雲：“千處祈求千處應，苦海常作渡人舟。” 去無所著，來無所從，觀此氣非木非空，非煙非火
既不洗塵，亦不洗體，問其水是汙是淨，是即是離（題香塵圓通和觸塵圓通）
注1：《楞嚴經》載：香嚴童子因見眾比丘燒沉水香，香氣入鼻，然“觀此氣非木非空，非煙非火，去無所著，來無所從，由是意銷”，稱“香塵圓通”。
注2：《楞嚴經》載：賢護與十六個夥伴在洗浴時進入浴室，他剛觸到水麵，忽有所悟，“既不洗塵，亦不洗體”，六根並未因洗浴而清淨，由此悟道，稱“觸塵圓通”。 化城如島，山清水秀港灣好；萬裏歸途，勿忘此間非故土
因地啟航，海闊霧濃風浪狂；三生遂願，將登彼岸徹真源（仿減字木蘭花詞譜聯）
注:三生1) 指前生、今生、來生。又作前世、今世、後世,或宿世、現世、來世等。(2)三生成佛之略稱。華嚴宗謂眾生因見聞、解行、證入,而於三生之中即能圓成佛道。又,淨土宗亦有“三生果遂”之說,即第一生聞聽佛名,第二生勤行念佛,第三生即得往生。 超越時空，獨尊三界，普光普照，妙法妙施，我佛堪稱至矣
服膺因果，分證一如，正念正行，深心深信，其人可謂善哉
注：分證：又名隨分覺，即隨著一分之斷惑而多得一分之證悟。
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