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佛說十善業道經 （第一二五集） 2001/2/13 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-125
佛說十善業道經 （第一二五集） 2001/2/13 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-125
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十六麵，經文第四行看起：
【五根莊嚴故，深信堅固，精勤匪懈，常無迷忘，寂然調順，斷諸煩惱。】
五根：信、進、念、定、慧，在前麵跟諸位介紹過了。這一段經文的意思，是說我們將十善業落實在「五根」裏麵，它能夠得到的效果，就是經上講的「莊嚴」。經文裏麵有五句，就配「信、進、念、定、慧」。我們今天雖然是出了家，受了大戒，信不信佛？很難說。
我當年出家，我出家兩年才受戒。受了戒之後，到台中去看老師。老師遠遠的就看到我，指著我說：「你要信佛！」很大的聲音叫著「你要信佛」！那個時候我學佛九年了。我學佛七年出家的，出家就教佛學院，佛學院教了兩年才受戒。受了戒，回去看老師，他指著我說：「你要信佛！」當時我也愣住了。然後老師給我解釋：「信佛不容易，有許許多多出家人，一直到老死都不信佛。」為什麽佛家常講「袈裟之下失人身」？不信佛！為什麽說「地獄門前僧道多」？不信佛！所以我們想想，我們信不信佛？什麽樣的人才叫「信佛」？依教奉行的人叫信佛。
我們在《十善業道經》裏頭，這個經通大、小乘。現代人講的「五乘佛法」，三乘之外加天乘、人乘，十善業道通五乘，五乘人共同修學的科目。離開十善業道，就不是學佛了，當然談不上信佛。所以這個「信」字好難！蕅益大師在《彌陀經要解》裏麵跟我們講了六種信，這六種信我們有沒有？六種信裏麵第一個是「信自己」，信自己有佛性，信自己有佛種，信自己決定能成佛。我們有沒有這個信心？這就是無上菩提心。
第二個「信他」，「他」是老師，老師是佛。佛雖然不在世間了，但是佛的遺教還流傳在世間；佛滅度之後，我們讀到經典如同見佛，展開經卷就如同在聽佛的教誨。佛所教導我們的，字字句句都是我們自性的性德，我們相不相信？是我們自己本具的智慧德能，不是外來的。佛是明心見性，我們自己是迷惑顛倒；撇開迷悟不談，自性本具的智慧德能沒有兩樣。「自性本具德能」，佛在經上常講：「在聖不增，在凡不減。」都是圓滿具足的。聖人，他覺悟了，他用上了，起心動念、言語造作，生活、工作、處事待人接物用上了。我們迷失了自性，用不上；雖有，用不上。我們用的是什麽？妄想、分別、執著，我們錯在這裏。
諸佛菩薩，我們讀了大乘經知道，從來沒有離開世間，從來沒有離開我們。問題是什麽？我們肉眼凡夫不認識。如果哪一天你覺悟了，宗門裏麵所說的「大徹大悟」，你豁然就覺察到，周邊全是諸佛菩薩，這一部《大藏經》活活潑潑的就顯在我們生活範圍之內，六根所接觸的，無不是諸佛如來的大經大論，這叫信他。自他不二，這是第一對。
第二對，教我們「信事」、「信理」。「事有理無」，所以這個「事」是「幻有」，佛法裏也稱為「妙有」；「理無」，理是空寂的，稱之為「真空」。「真空不空，妙有非有」，這就是我們常講的事實真相。第三對，教我們「信因」、「信果」。因果，用現在人的話來說，是真理，永恒不變，世間法裏頭它是真理，出世間法裏頭它還是真理。因此，我們起心動念、造因不能不注意，種善因必定得善果。
可是我們現在真的是迷惑顛倒，沒有能力辨別善惡。我們常常看到，許許多多人把惡當作善，把善當作惡，這就是佛法裏麵講「顛倒妄想」。顛倒在哪裏？就顛倒在這些地方。如果我們信有了根，信有了根就是信裏頭有十善業道。十善業，前麵講得很清楚，諸位要記住，一定要落實，要把十善變成我們實際的生活行為。
「不殺生」，這裏頭含義很深、很廣，決定沒有傷害一切眾生的念頭，才叫做「不殺生」；不但對於有情眾生不起傷害它的念頭，對於無情的眾生也不起傷害的念頭。我們看一株小草，長得很活潑、長得很好看，你能忍心從它頭上踏過去嗎？《戒經》裏麵佛告訴我們：「清淨比丘不踏生草。」這都屬於不殺生。但是戒裏頭有開緣，除非這個地方沒有道路，必須要從那裏通過，這個可以的。如果有路，路拐個彎，你要抄近路從草裏頭踏過去，這是犯戒的，對不起眾生。如果有急事、趕時間，可以。所以佛家裏麵開緣很多，開遮持犯要懂得。我沒有急事，不趕時間，我不可以抄近路踏生草，我一定要從路上走。不但對於樹木花草，我們今天講的是生物，對於石塊沙土我們也要愛心備至，絕不可以輕易的毀辱，「不殺生」才做到像樣子了。
「不偷盜」，這一條我也說得很詳細，決定不可以有占人便宜的念頭。有這個念頭，這個念頭是「盜心」，你雖然沒有盜的行為，你有盜心。底下我就不必再重複了，條條戒律都非常精微。有人說：「佛家戒律太嚴格了，我們做不到。」為什麽做不到？你的煩惱習氣太重了。佛所講的這些戒條，是你自性本具的德能，哪有做不到的？自性本具的，不是佛教的。不是佛菩薩製定這個東西來約束我們，不是的，你全搞錯了！佛菩薩幫助我們恢複性德，幫助我們消除煩惱習氣，恢複自性本具的智慧德能而已。我們首先要相信，然後你才歡喜接受，真正用功，洗刷自己的過失，恢複自己的德能，『深信堅固』。
「深信」裏頭，尤其是淨土。但是淨土裏頭，必須要懂得「心淨則佛土淨」。如何做到「心淨」？必須要三業清淨。三業清淨就是十善的圓滿，身三、口四、意三，真正都做到了。做到了是什麽？「作而無作，無作而作；念而無念、無念而念」，這叫功夫成片，我們取淨土就有把握，這一生就沒有空過。所以信裏麵具足十善，十善業道落實在信根，「深信堅固」，你的信心不會動搖了。
十善落實在進根，進是精進，『精勤匪懈』。我們現在懈怠、懶散，這是煩惱，這是習氣。精神提不起來，什麽原因？我們精進裏麵沒有十善。換句話說，有個精進的空殼子，裏頭沒有內容，怎麽想精進也精進不起來。精進裏麵具足十善，這精進就有內容，真精進！大經裏麵常說「自他不二」，度人就是度自己，度自己就是度眾生。說到極處，佛講「生佛不二」。
我們現前這個階段，培訓班第五屆這半年之中，什麽事情是我們第一樁的大事？幫助同學成就學業，這是我們第一樁大事。如果我們同學們認為帶領學生對我們學習《華嚴》有妨礙，你們來跟我說，我們《華嚴》可以停半年，全心全力幫助培訓班的同學，我們下半年才講《華嚴》。我們可以把《華嚴》補過來。現在我們《華嚴》是一天講一個半小時，我們下半年一天講三個小時，上午上一堂課，下午上一堂課，可以彌補過來。你們同學們自己商量，來告訴我。同學們到這個地方來，時間隻有六個月，六個月他就得走，時間非常寶貴，我們要不能全心全力協助他，對不起他。
昨天我跟同學們說過，我為什麽不親自上課，讓你們老同學帶他？這是教育的方法，教學相長。我一個人教得再好，將來死了之後後繼無人，我對不起佛教，我對不起曆代傳法的這些祖師大德，傳到我這裏就完了，就絕後了，這成什麽話！所以讓你們起來教，我們就後繼有人，大家要懂這個意思。我在旁邊看著，我在旁邊照顧著，必須把大家都帶起來。所以我在澳洲，澳洲昨天正式上課，我要求五年當中完成八門功課，也非常的緊張。這八門功課五年完成了，我底下一個目標就是在南昆大辦多元文化研究所，我們的學生就可以作教授，至少可以作研究所的研究員，可以成為研究所裏麵的助教。兩年他們可以拿到碩士學位，四年可以拿到博士學位，我幫助大家，一直把大家向上提升。
我年歲大了，七十五歲，應該要走了，古人常講「人生七十古來稀」。我們今天要後繼有人，所以全心全力幫助大家。這個用心知道的人不多，我們也不必到處宣揚，宣揚毫無意義。有不少人說：「淨空法師給人題字，都是學生寫的，不是自己親筆。」我聽講說這些話的人很多，可是我聽了很歡喜，學生成就就是我的成就，我成就學生不成就就完了。不但這些字是我學生們寫的，你們看到許許多多印章都是學生刻的，學生的成就是我們真正的成就！學生各個都行了，我們就坐在旁邊享福，什麽都不要操勞，這就對了。樣樣還要自己操心，證明你教學沒有成就，你的成績拿不出來。
我們上台，大家講，聽眾還讚歎，我們台上的成績拿出去了。培訓班裏麵教學，我們老同學都能教新同學，能講、能教、能寫，樣樣都能，我們的成績展現出來了。這是我們對於佛法有了交代，對佛有交代了，對祖師大德、這些傳法的善知識，我們也有交代了，我們走、往生，離開這個世界才安心，沒有絲毫遺憾。我們要懂這個道理，要把這個道理落實，精勤匪懈！好，今天時間到了，我們就講到此地，底下三句明天繼續說。
佛說十善業道經 （第一二六集） 2001/2/14 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-126
佛說十善業道經 （第一二六集） 2001/2/14 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-126
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十六麵，經文第四行，我們將文念一遍：
【五根莊嚴故，深信堅固，精勤匪懈，常無迷忘，寂然調順，斷諸煩惱。】
前麵兩句跟諸位介紹過了，現在我們從『常無迷忘』這一句看起，這是「念根」的成就。由此可知，我們現在是常常迷惑、常常忘記，這是什麽原因？這個念沒有根，它就有這現象。「念」，中國的文字是屬於會意，上麵是個「今」，下麵是個「心」，這就是佛法裏麵所講的「當下一念」，這是這個字的本義，念念當中都不失掉。
佛說六道凡夫真正常無迷忘的一念是什麽？是「我」，六道凡夫念念不忘，「我」不忘。末那識，第七識，第七識就是我執，堅固的執著，無論在什麽時候，無論在什麽場所，從來沒有把這個念頭斷過。這個念頭斷，就超越六道輪回，可惜這個念頭他不能斷。佛教導我們把這個念頭換過來。而一切法門裏麵，念佛法門最殊勝，我們把那個「我」換成「佛」，這一生就決定成就。不要念「我」，念「佛」，所以叫「念佛法門」。這個法門廣義來講，諸佛菩薩所說的無量法門沒有一門不是念佛法門，這個意思在《華嚴經》五十三參。善財童子第一位善知識德雲比丘；《八十華嚴》的德雲比丘，《四十華嚴》叫吉祥雲比丘，「吉祥」跟「德」是一個意思，翻譯人用的名詞不一樣，是一個人，「吉祥」就是「德」，德雲就是吉祥雲；他跟我們在經上講了二十一種念佛法門。「二十一」，密宗表法是圓滿的意思。所以說，沒有一個法門不是念佛法門。
而念阿彌陀佛求生西方淨土，隻是在一切念佛法門裏麵一個特別的念佛法門，這是世尊為我們選擇的，幫助我們在這一生當中圓滿成就。這個道理很深，但是並不難懂。我們經典讀得很多，印象也相當深刻，佛常講：「一切法從心想生。」我們為什麽不想佛？為什麽不念佛？為什麽還有其他的妄想分別執著？我們錯就錯在這裏。佛教導我們要看破。所謂「看破」，就是對於宇宙人生的真相通達明了，這叫看破。看破之後，你才能放下。放下什麽？放下一切妄想分別執著。我們的心恢複到真心，宗門講的「明心見性」的境界現前了，見性就是佛。由此可知，我們最大的麻煩、最大的障礙、最大的敵人不是外頭，是自己的妄想分別執著。外麵沒有可怕的，這個東西才真正可怕，我們的正念不能現前，都是被這些東西擾亂、妨害。
什麽人這一生當中肯定成就，有不可思議的成就？我們從古人經驗當中體會得，二六時中除了一句「阿彌陀佛」，決定沒有一個雜念，這個人成功了。對我們現前這個境界來說，除「阿彌陀佛」這一念，其餘的全是妄念！所以祖師的念佛堂隻有一句佛號，念佛堂裏頭不講經，絕沒有摻雜，真正是「一門深入、長時薰修」，他成功了。這個道場是世間第一道場，就是一句佛號。我們也看到許許多多念佛堂，有一些老和尚非常慈悲，他也懂得建念佛堂成就大眾，為什麽做不到一心稱念？念佛堂裏麵不但是清眾，連裏麵的執事，甚至於堂主，都還夾雜妄想分別執著，這個念佛堂不能成功，原因在此地。所以念佛堂不是普通人能夠進去的，普通人進去是結緣，方便結緣，不是真正用功。真正用功，宗門裏麵的道場叫「選佛場」，淨宗的念佛堂是「成佛堂」，到那兒就成佛了。你仔細看看，那些進去的人像不像佛？從這些地方，我們才體會得這種道場的殊勝，道場的莊嚴，道場的本質。
既然不具足這個條件，還有妄想分別執著，怎麽辦？不能不求教了。世尊當年在世，為什麽四十九年講經說法，為什麽不開個念佛堂讓大家成就，多省事！開個禪堂讓大家參究。世尊當年在世沒有禪堂，也沒有念佛堂，隻有講堂。講堂是幫助你看破，看破之後你自然就放下了，你自己就會用功，都用不著教了，所以這是著重在教學。我們的煩惱習氣無量劫帶來的，我們很想斷斷不了，這就說明相當不容易斷，這樣才在教下下功夫。教下下功夫也要懂得方法，不懂方法你這一生功夫也就白費，你不能契入。
前幾天我在澳洲，香港同修打電話告訴我，說香港有一位律師，年輕的律師，在香港講《無量壽經》已經講一年了。這個事情我都不知道。聽眾都是律師，都是高級的知識分子，他講得很成功。他們約好，我這一次到香港去，他們來跟我見麵。我聽說，他們將我過去講《無量壽經》的講記印出來，一共有精裝四冊，他從頭到尾念過六遍。他的講演完全依照講義來講解，再加上他自己修學的心得，非常受歡迎。同修告訴我這個事情，他說看起來香港人還是有福。他要不斷這樣講下去，能有個三年、五年，社會風氣會改善，這是可以肯定的。要有真正覺悟的人！我聽說這位律師很感慨的跟大家說，說他自己修學心得。他也學佛多年，過去親近許多法師，也學過許許多多經論法門，他說他聽我講經，隻聽到一句話，得到最大的受用。他今天有這個成就，是聽了我一句話。我說：「什麽話？」「一門深入。」從前學，學亂了，學得太多、學得太雜，學了許多年還是蒙查查（糊裏糊塗，香港人講蒙查查）。聽我講之後，統統舍掉了，一門深入，專攻《無量壽經》，他成就了。這就是學教的方法，一定要懂得在一門上下功夫。
我們現在雖然也開講《無量壽經》、《華嚴經》，早餐在此地講《十善業道經》，諸位一定要曉得，哪是正修、哪是助修。我們是以《無量壽經》為正修、正課，其他所講是助修。助修有機會可以聽，對我們也有幫助，但是時間、精力一定要用在主修這門課程上，我們才會有成就。我們請這邊的印刷廠印《教乘法數》，好像有四個月了，還沒有能印好，我希望能快一點印好，這本書將來每一個同學都有一部。《教乘法數》裏麵的五根，念根是「於正助道，憶念不忘」，這就是我剛才所講的，哪些是主修的，哪些是助修的、是選修的，一定要搞清楚、搞明白。
佛門從初發心到如來地，都是在學習。「學無止境」，每天都要勤奮努力去學習，永遠沒有中斷。一門要深入，如何深入？一遍一遍的學。《無量壽經》學一遍不夠，再學一遍。要學無數遍，你才能契入。往年我在洛杉磯，洛杉磯有一位趙立本居士，這位居士我看現在可能也有七十歲了，他是加州大學的教授，我跟他見麵的時候大概才五十多歲的樣子。他懂得我說話的意思，他隻選兩部經，《金剛經》跟《六祖壇經》，專攻。他說：「我念阿彌陀佛求生淨土。」我說：「可以。」這兩部經他聽我的錄音帶聽了二十六遍，來告訴我。我說：「不夠，你至少要聽一百遍，每天從頭到尾反覆聽，一生專聽這兩部經，專學這兩部經。」現在他到處講，專講這兩部經，他變成專家，契入境界，非常難得，這是我們修學的好榜樣。
絕不要貪多，最忌諱的是當「通家」。一切經論樣樣都通，這是很大的忌諱，樣樣都通，最後是樣樣都不通，你得不到利益。你一門深入之後，「一經通，一切經通」，要契入境界。一切經通了之後，還是專搞這一門，這是佛菩薩、古大德教導我們的方法，我們要細心去想想，要接受，要能體會到。契入之後，永遠不會迷忘，你這個念就有根。念有根，哪有不成就的道理？念有根，實在講也就是儒家所說的「知止而後有定」，我們這個「念」底下是「定」，「知止」就是「念」，止於至善。儒家的教學，實在講總綱領就是「明德、親民、止於至善」，就這八個字，孔孟之道！
佛陀教人，我們學佛的人懂得，不學佛的人他不懂，學佛的人知道，不但是釋迦牟尼佛，十方三世一切諸佛教化眾生，就是六字洪名，這個一點都不假。千經萬論最後都歸這一句佛號，名號功德不可思議，幾個人懂？不是過來人，他決定不會知道。所以一切經裏麵，隋唐大德公認的，《無量壽經》第一。你看會集本前麵梅光羲居士寫的序文，你看看你就明白了。這些人都是過來人，都不是普通人。會集本的經題，真正是無比殊勝，會集得天衣無縫。這個經在中國有十二種的翻譯，他取宋譯的經題「佛說大乘無量壽莊嚴」，再取漢譯的「清淨平等覺」，把這兩個題合在一起：《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，天衣無縫。「大乘無量壽莊嚴」是果德，我們希求的，「清淨平等覺」是修德，三學三慧都在經題之中。我們怎樣去修？要修清淨平等覺，所謂「心淨則佛土淨」。要想修得清淨心，萬緣放下。不但世緣放下，連佛法也放下，「法尚應舍，何況非法？」徹底放下，心地清淨，一塵不染，這就對了。對待一切人、一切事、一切物，平等慈悲。我學的是這個法，我勸導同學的也是這個法。
有一些人在外頭也講經說法，標榜著說是淨空法師的傳人，你們諸位同修要知道，決定沒有這個事情，我從來沒有傳法給人，哪來的傳人？但是如果你自己真的要向「清淨平等覺」上去修，不是淨空法師的傳人，是阿彌陀佛的傳人，是釋迦牟尼佛的傳人，是一切諸佛的傳人，這是正確的。世間法裏麵，是傳法給一個法眷，那個法眷靠不住，不足以為信！要真正明白經典裏麵的道理，要牢牢記住經典裏麵的教訓，把這些理論、教訓落實在自己生活言行之中，落實在處事待人接物之處，你就真正是諸佛如來的傳人，自行化他。今天講的是「念茲在茲」，這是決定不能夠忘失的。時間到了，下麵還有兩句，明天再說。
佛說十善業道經 （第一二五集） 2001/2/13 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-125
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十六麵，經文第四行看起：
【五根莊嚴故，深信堅固，精勤匪懈，常無迷忘，寂然調順，斷諸煩惱。】
五根：信、進、念、定、慧，在前麵跟諸位介紹過了。這一段經文的意思，是說我們將十善業落實在「五根」裏麵，它能夠得到的效果，就是經上講的「莊嚴」。經文裏麵有五句，就配「信、進、念、定、慧」。我們今天雖然是出了家，受了大戒，信不信佛？很難說。
我當年出家，我出家兩年才受戒。受了戒之後，到台中去看老師。老師遠遠的就看到我，指著我說：「你要信佛！」很大的聲音叫著「你要信佛」！那個時候我學佛九年了。我學佛七年出家的，出家就教佛學院，佛學院教了兩年才受戒。受了戒，回去看老師，他指著我說：「你要信佛！」當時我也愣住了。然後老師給我解釋：「信佛不容易，有許許多多出家人，一直到老死都不信佛。」為什麽佛家常講「袈裟之下失人身」？不信佛！為什麽說「地獄門前僧道多」？不信佛！所以我們想想，我們信不信佛？什麽樣的人才叫「信佛」？依教奉行的人叫信佛。
我們在《十善業道經》裏頭，這個經通大、小乘。現代人講的「五乘佛法」，三乘之外加天乘、人乘，十善業道通五乘，五乘人共同修學的科目。離開十善業道，就不是學佛了，當然談不上信佛。所以這個「信」字好難！蕅益大師在《彌陀經要解》裏麵跟我們講了六種信，這六種信我們有沒有？六種信裏麵第一個是「信自己」，信自己有佛性，信自己有佛種，信自己決定能成佛。我們有沒有這個信心？這就是無上菩提心。
第二個「信他」，「他」是老師，老師是佛。佛雖然不在世間了，但是佛的遺教還流傳在世間；佛滅度之後，我們讀到經典如同見佛，展開經卷就如同在聽佛的教誨。佛所教導我們的，字字句句都是我們自性的性德，我們相不相信？是我們自己本具的智慧德能，不是外來的。佛是明心見性，我們自己是迷惑顛倒；撇開迷悟不談，自性本具的智慧德能沒有兩樣。「自性本具德能」，佛在經上常講：「在聖不增，在凡不減。」都是圓滿具足的。聖人，他覺悟了，他用上了，起心動念、言語造作，生活、工作、處事待人接物用上了。我們迷失了自性，用不上；雖有，用不上。我們用的是什麽？妄想、分別、執著，我們錯在這裏。
諸佛菩薩，我們讀了大乘經知道，從來沒有離開世間，從來沒有離開我們。問題是什麽？我們肉眼凡夫不認識。如果哪一天你覺悟了，宗門裏麵所說的「大徹大悟」，你豁然就覺察到，周邊全是諸佛菩薩，這一部《大藏經》活活潑潑的就顯在我們生活範圍之內，六根所接觸的，無不是諸佛如來的大經大論，這叫信他。自他不二，這是第一對。
第二對，教我們「信事」、「信理」。「事有理無」，所以這個「事」是「幻有」，佛法裏也稱為「妙有」；「理無」，理是空寂的，稱之為「真空」。「真空不空，妙有非有」，這就是我們常講的事實真相。第三對，教我們「信因」、「信果」。因果，用現在人的話來說，是真理，永恒不變，世間法裏頭它是真理，出世間法裏頭它還是真理。因此，我們起心動念、造因不能不注意，種善因必定得善果。
可是我們現在真的是迷惑顛倒，沒有能力辨別善惡。我們常常看到，許許多多人把惡當作善，把善當作惡，這就是佛法裏麵講「顛倒妄想」。顛倒在哪裏？就顛倒在這些地方。如果我們信有了根，信有了根就是信裏頭有十善業道。十善業，前麵講得很清楚，諸位要記住，一定要落實，要把十善變成我們實際的生活行為。
「不殺生」，這裏頭含義很深、很廣，決定沒有傷害一切眾生的念頭，才叫做「不殺生」；不但對於有情眾生不起傷害它的念頭，對於無情的眾生也不起傷害的念頭。我們看一株小草，長得很活潑、長得很好看，你能忍心從它頭上踏過去嗎？《戒經》裏麵佛告訴我們：「清淨比丘不踏生草。」這都屬於不殺生。但是戒裏頭有開緣，除非這個地方沒有道路，必須要從那裏通過，這個可以的。如果有路，路拐個彎，你要抄近路從草裏頭踏過去，這是犯戒的，對不起眾生。如果有急事、趕時間，可以。所以佛家裏麵開緣很多，開遮持犯要懂得。我沒有急事，不趕時間，我不可以抄近路踏生草，我一定要從路上走。不但對於樹木花草，我們今天講的是生物，對於石塊沙土我們也要愛心備至，絕不可以輕易的毀辱，「不殺生」才做到像樣子了。
「不偷盜」，這一條我也說得很詳細，決定不可以有占人便宜的念頭。有這個念頭，這個念頭是「盜心」，你雖然沒有盜的行為，你有盜心。底下我就不必再重複了，條條戒律都非常精微。有人說：「佛家戒律太嚴格了，我們做不到。」為什麽做不到？你的煩惱習氣太重了。佛所講的這些戒條，是你自性本具的德能，哪有做不到的？自性本具的，不是佛教的。不是佛菩薩製定這個東西來約束我們，不是的，你全搞錯了！佛菩薩幫助我們恢複性德，幫助我們消除煩惱習氣，恢複自性本具的智慧德能而已。我們首先要相信，然後你才歡喜接受，真正用功，洗刷自己的過失，恢複自己的德能，『深信堅固』。
「深信」裏頭，尤其是淨土。但是淨土裏頭，必須要懂得「心淨則佛土淨」。如何做到「心淨」？必須要三業清淨。三業清淨就是十善的圓滿，身三、口四、意三，真正都做到了。做到了是什麽？「作而無作，無作而作；念而無念、無念而念」，這叫功夫成片，我們取淨土就有把握，這一生就沒有空過。所以信裏麵具足十善，十善業道落實在信根，「深信堅固」，你的信心不會動搖了。
十善落實在進根，進是精進，『精勤匪懈』。我們現在懈怠、懶散，這是煩惱，這是習氣。精神提不起來，什麽原因？我們精進裏麵沒有十善。換句話說，有個精進的空殼子，裏頭沒有內容，怎麽想精進也精進不起來。精進裏麵具足十善，這精進就有內容，真精進！大經裏麵常說「自他不二」，度人就是度自己，度自己就是度眾生。說到極處，佛講「生佛不二」。
我們現前這個階段，培訓班第五屆這半年之中，什麽事情是我們第一樁的大事？幫助同學成就學業，這是我們第一樁大事。如果我們同學們認為帶領學生對我們學習《華嚴》有妨礙，你們來跟我說，我們《華嚴》可以停半年，全心全力幫助培訓班的同學，我們下半年才講《華嚴》。我們可以把《華嚴》補過來。現在我們《華嚴》是一天講一個半小時，我們下半年一天講三個小時，上午上一堂課，下午上一堂課，可以彌補過來。你們同學們自己商量，來告訴我。同學們到這個地方來，時間隻有六個月，六個月他就得走，時間非常寶貴，我們要不能全心全力協助他，對不起他。
昨天我跟同學們說過，我為什麽不親自上課，讓你們老同學帶他？這是教育的方法，教學相長。我一個人教得再好，將來死了之後後繼無人，我對不起佛教，我對不起曆代傳法的這些祖師大德，傳到我這裏就完了，就絕後了，這成什麽話！所以讓你們起來教，我們就後繼有人，大家要懂這個意思。我在旁邊看著，我在旁邊照顧著，必須把大家都帶起來。所以我在澳洲，澳洲昨天正式上課，我要求五年當中完成八門功課，也非常的緊張。這八門功課五年完成了，我底下一個目標就是在南昆大辦多元文化研究所，我們的學生就可以作教授，至少可以作研究所的研究員，可以成為研究所裏麵的助教。兩年他們可以拿到碩士學位，四年可以拿到博士學位，我幫助大家，一直把大家向上提升。
我年歲大了，七十五歲，應該要走了，古人常講「人生七十古來稀」。我們今天要後繼有人，所以全心全力幫助大家。這個用心知道的人不多，我們也不必到處宣揚，宣揚毫無意義。有不少人說：「淨空法師給人題字，都是學生寫的，不是自己親筆。」我聽講說這些話的人很多，可是我聽了很歡喜，學生成就就是我的成就，我成就學生不成就就完了。不但這些字是我學生們寫的，你們看到許許多多印章都是學生刻的，學生的成就是我們真正的成就！學生各個都行了，我們就坐在旁邊享福，什麽都不要操勞，這就對了。樣樣還要自己操心，證明你教學沒有成就，你的成績拿不出來。
我們上台，大家講，聽眾還讚歎，我們台上的成績拿出去了。培訓班裏麵教學，我們老同學都能教新同學，能講、能教、能寫，樣樣都能，我們的成績展現出來了。這是我們對於佛法有了交代，對佛有交代了，對祖師大德、這些傳法的善知識，我們也有交代了，我們走、往生，離開這個世界才安心，沒有絲毫遺憾。我們要懂這個道理，要把這個道理落實，精勤匪懈！好，今天時間到了，我們就講到此地，底下三句明天繼續說。
佛說十善業道經 （第一二六集） 2001/2/14 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-126
佛說十善業道經 （第一二六集） 2001/2/14 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-126
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十六麵，經文第四行，我們將文念一遍：
【五根莊嚴故，深信堅固，精勤匪懈，常無迷忘，寂然調順，斷諸煩惱。】
前麵兩句跟諸位介紹過了，現在我們從『常無迷忘』這一句看起，這是「念根」的成就。由此可知，我們現在是常常迷惑、常常忘記，這是什麽原因？這個念沒有根，它就有這現象。「念」，中國的文字是屬於會意，上麵是個「今」，下麵是個「心」，這就是佛法裏麵所講的「當下一念」，這是這個字的本義，念念當中都不失掉。
佛說六道凡夫真正常無迷忘的一念是什麽？是「我」，六道凡夫念念不忘，「我」不忘。末那識，第七識，第七識就是我執，堅固的執著，無論在什麽時候，無論在什麽場所，從來沒有把這個念頭斷過。這個念頭斷，就超越六道輪回，可惜這個念頭他不能斷。佛教導我們把這個念頭換過來。而一切法門裏麵，念佛法門最殊勝，我們把那個「我」換成「佛」，這一生就決定成就。不要念「我」，念「佛」，所以叫「念佛法門」。這個法門廣義來講，諸佛菩薩所說的無量法門沒有一門不是念佛法門，這個意思在《華嚴經》五十三參。善財童子第一位善知識德雲比丘；《八十華嚴》的德雲比丘，《四十華嚴》叫吉祥雲比丘，「吉祥」跟「德」是一個意思，翻譯人用的名詞不一樣，是一個人，「吉祥」就是「德」，德雲就是吉祥雲；他跟我們在經上講了二十一種念佛法門。「二十一」，密宗表法是圓滿的意思。所以說，沒有一個法門不是念佛法門。
而念阿彌陀佛求生西方淨土，隻是在一切念佛法門裏麵一個特別的念佛法門，這是世尊為我們選擇的，幫助我們在這一生當中圓滿成就。這個道理很深，但是並不難懂。我們經典讀得很多，印象也相當深刻，佛常講：「一切法從心想生。」我們為什麽不想佛？為什麽不念佛？為什麽還有其他的妄想分別執著？我們錯就錯在這裏。佛教導我們要看破。所謂「看破」，就是對於宇宙人生的真相通達明了，這叫看破。看破之後，你才能放下。放下什麽？放下一切妄想分別執著。我們的心恢複到真心，宗門講的「明心見性」的境界現前了，見性就是佛。由此可知，我們最大的麻煩、最大的障礙、最大的敵人不是外頭，是自己的妄想分別執著。外麵沒有可怕的，這個東西才真正可怕，我們的正念不能現前，都是被這些東西擾亂、妨害。
什麽人這一生當中肯定成就，有不可思議的成就？我們從古人經驗當中體會得，二六時中除了一句「阿彌陀佛」，決定沒有一個雜念，這個人成功了。對我們現前這個境界來說，除「阿彌陀佛」這一念，其餘的全是妄念！所以祖師的念佛堂隻有一句佛號，念佛堂裏頭不講經，絕沒有摻雜，真正是「一門深入、長時薰修」，他成功了。這個道場是世間第一道場，就是一句佛號。我們也看到許許多多念佛堂，有一些老和尚非常慈悲，他也懂得建念佛堂成就大眾，為什麽做不到一心稱念？念佛堂裏麵不但是清眾，連裏麵的執事，甚至於堂主，都還夾雜妄想分別執著，這個念佛堂不能成功，原因在此地。所以念佛堂不是普通人能夠進去的，普通人進去是結緣，方便結緣，不是真正用功。真正用功，宗門裏麵的道場叫「選佛場」，淨宗的念佛堂是「成佛堂」，到那兒就成佛了。你仔細看看，那些進去的人像不像佛？從這些地方，我們才體會得這種道場的殊勝，道場的莊嚴，道場的本質。
既然不具足這個條件，還有妄想分別執著，怎麽辦？不能不求教了。世尊當年在世，為什麽四十九年講經說法，為什麽不開個念佛堂讓大家成就，多省事！開個禪堂讓大家參究。世尊當年在世沒有禪堂，也沒有念佛堂，隻有講堂。講堂是幫助你看破，看破之後你自然就放下了，你自己就會用功，都用不著教了，所以這是著重在教學。我們的煩惱習氣無量劫帶來的，我們很想斷斷不了，這就說明相當不容易斷，這樣才在教下下功夫。教下下功夫也要懂得方法，不懂方法你這一生功夫也就白費，你不能契入。
前幾天我在澳洲，香港同修打電話告訴我，說香港有一位律師，年輕的律師，在香港講《無量壽經》已經講一年了。這個事情我都不知道。聽眾都是律師，都是高級的知識分子，他講得很成功。他們約好，我這一次到香港去，他們來跟我見麵。我聽說，他們將我過去講《無量壽經》的講記印出來，一共有精裝四冊，他從頭到尾念過六遍。他的講演完全依照講義來講解，再加上他自己修學的心得，非常受歡迎。同修告訴我這個事情，他說看起來香港人還是有福。他要不斷這樣講下去，能有個三年、五年，社會風氣會改善，這是可以肯定的。要有真正覺悟的人！我聽說這位律師很感慨的跟大家說，說他自己修學心得。他也學佛多年，過去親近許多法師，也學過許許多多經論法門，他說他聽我講經，隻聽到一句話，得到最大的受用。他今天有這個成就，是聽了我一句話。我說：「什麽話？」「一門深入。」從前學，學亂了，學得太多、學得太雜，學了許多年還是蒙查查（糊裏糊塗，香港人講蒙查查）。聽我講之後，統統舍掉了，一門深入，專攻《無量壽經》，他成就了。這就是學教的方法，一定要懂得在一門上下功夫。
我們現在雖然也開講《無量壽經》、《華嚴經》，早餐在此地講《十善業道經》，諸位一定要曉得，哪是正修、哪是助修。我們是以《無量壽經》為正修、正課，其他所講是助修。助修有機會可以聽，對我們也有幫助，但是時間、精力一定要用在主修這門課程上，我們才會有成就。我們請這邊的印刷廠印《教乘法數》，好像有四個月了，還沒有能印好，我希望能快一點印好，這本書將來每一個同學都有一部。《教乘法數》裏麵的五根，念根是「於正助道，憶念不忘」，這就是我剛才所講的，哪些是主修的，哪些是助修的、是選修的，一定要搞清楚、搞明白。
佛門從初發心到如來地，都是在學習。「學無止境」，每天都要勤奮努力去學習，永遠沒有中斷。一門要深入，如何深入？一遍一遍的學。《無量壽經》學一遍不夠，再學一遍。要學無數遍，你才能契入。往年我在洛杉磯，洛杉磯有一位趙立本居士，這位居士我看現在可能也有七十歲了，他是加州大學的教授，我跟他見麵的時候大概才五十多歲的樣子。他懂得我說話的意思，他隻選兩部經，《金剛經》跟《六祖壇經》，專攻。他說：「我念阿彌陀佛求生淨土。」我說：「可以。」這兩部經他聽我的錄音帶聽了二十六遍，來告訴我。我說：「不夠，你至少要聽一百遍，每天從頭到尾反覆聽，一生專聽這兩部經，專學這兩部經。」現在他到處講，專講這兩部經，他變成專家，契入境界，非常難得，這是我們修學的好榜樣。
絕不要貪多，最忌諱的是當「通家」。一切經論樣樣都通，這是很大的忌諱，樣樣都通，最後是樣樣都不通，你得不到利益。你一門深入之後，「一經通，一切經通」，要契入境界。一切經通了之後，還是專搞這一門，這是佛菩薩、古大德教導我們的方法，我們要細心去想想，要接受，要能體會到。契入之後，永遠不會迷忘，你這個念就有根。念有根，哪有不成就的道理？念有根，實在講也就是儒家所說的「知止而後有定」，我們這個「念」底下是「定」，「知止」就是「念」，止於至善。儒家的教學，實在講總綱領就是「明德、親民、止於至善」，就這八個字，孔孟之道！
佛陀教人，我們學佛的人懂得，不學佛的人他不懂，學佛的人知道，不但是釋迦牟尼佛，十方三世一切諸佛教化眾生，就是六字洪名，這個一點都不假。千經萬論最後都歸這一句佛號，名號功德不可思議，幾個人懂？不是過來人，他決定不會知道。所以一切經裏麵，隋唐大德公認的，《無量壽經》第一。你看會集本前麵梅光羲居士寫的序文，你看看你就明白了。這些人都是過來人，都不是普通人。會集本的經題，真正是無比殊勝，會集得天衣無縫。這個經在中國有十二種的翻譯，他取宋譯的經題「佛說大乘無量壽莊嚴」，再取漢譯的「清淨平等覺」，把這兩個題合在一起：《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，天衣無縫。「大乘無量壽莊嚴」是果德，我們希求的，「清淨平等覺」是修德，三學三慧都在經題之中。我們怎樣去修？要修清淨平等覺，所謂「心淨則佛土淨」。要想修得清淨心，萬緣放下。不但世緣放下，連佛法也放下，「法尚應舍，何況非法？」徹底放下，心地清淨，一塵不染，這就對了。對待一切人、一切事、一切物，平等慈悲。我學的是這個法，我勸導同學的也是這個法。
有一些人在外頭也講經說法，標榜著說是淨空法師的傳人，你們諸位同修要知道，決定沒有這個事情，我從來沒有傳法給人，哪來的傳人？但是如果你自己真的要向「清淨平等覺」上去修，不是淨空法師的傳人，是阿彌陀佛的傳人，是釋迦牟尼佛的傳人，是一切諸佛的傳人，這是正確的。世間法裏麵，是傳法給一個法眷，那個法眷靠不住，不足以為信！要真正明白經典裏麵的道理，要牢牢記住經典裏麵的教訓，把這些理論、教訓落實在自己生活言行之中，落實在處事待人接物之處，你就真正是諸佛如來的傳人，自行化他。今天講的是「念茲在茲」，這是決定不能夠忘失的。時間到了，下麵還有兩句，明天再說。
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