正文
佛說十善業道經 （第一二三集） 2001/1/20 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-123
佛說十善業道經 （第一二三集） 2001/1/20 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-123
諸位同學，大家好！我們接著看《內典研學要領》第三段：
【丙、至於研究辦法】
這一段講方法。
【於經文長者，必先識其綱領，大段章節，克定進度，恭恪從容，終始莫懈。研究要領，略舉其端凡十：】
經文短的，它的段落、層次很容易看出來；經文長的，就比較困難。所以我們學經，對於大部的經論，我們要放在後麵，從小部經學起；或者稍微長一些，不要超過兩萬字的，這樣的經文我們學起來非常方便，像《金剛經》、《彌陀經》、《無量壽經》，這是比較容易。如果像《法華》、《楞嚴》就太長了，我們初學的時候確實會非常困難，經文太長；它一部經的文字差不多都在六萬字左右，六、七萬字，我們辨別它的段落、層次、章法、結構，都不是初學人能做得到的。所以先從小部下手。
下麵這兩句話，我們要記住。學東西一定要有進度，要「克定進度」，譬如我這部經書、這個科目，多少個小時把它學完，一定要有進度，進度自己去定。要「恭恪從容」，恭恭敬敬的，很慎重的來做。
底下舉了辦法裏頭十個綱領。第一個是：
【釋科題】
尤其是一般流行的這些經論，在中國人，幾乎不分宗派、不分道場大家都喜歡念的，像《普門品》人人都喜歡念，《心經》、《金剛經》、《彌陀經》、《地藏經》，幾乎是在中國佛教界非常普遍，這些經典古今注疏都很多，這些注解我們都可以參考，但是決定不能有成見，有成見你就學不到東西。「隻提供我參考」，必須自己拿定主意。不能完全跟著人家走，那你永遠沒有出頭的日子，我們要學著自己能夠獨立。所以古今這些大德，他們講經我們可以聽，他們的文字我們可以看，隻提供自己做參考，這一點比什麽都重要。
我們依據什麽？一定依據經文，這就是世尊滅度之前教導弟子四依法「依法不依人」。我們直接跟佛學，我們是佛的學生。其他人所講的、所注疏的，那都是佛的學生，都是我們同學，連菩薩都是同學，他是早期的學長，我們是後期的小學弟，學長的東西可以給我們做參考，提供我們做資料，我們直接向佛陀學習。直接要學經典，這是很重要的一個概念，不跟人走。
我們的老師，老師他真正懂得佛法，我們尊稱他「老師」，的確我們尊師重道。可是老師對我們的態度，不是像我們想像的，老師把我們當作同學看待。古時候通信，老師寫給弟子的信、學生的信，後麵具名是「友生」，這不僅是謙虛，這是事實。「我們是朋友，我們是同參道友」，老師用這個態度對待自己的學生，稱「友生」；朋友的「友」，學生的「生」。我們一看到他這個署名，我們就曉得這個人有學問。所以世出世間的學問都在謙敬，佛陀對人都謙虛、都恭敬。
孔老夫子，我們在《論語》裏麵看到的，他老人家處事待人接物「溫、良、恭、儉、讓」。溫和、善良、恭敬，對一切人事物都恭敬，決定不敢懈怠，沒有一絲毫驕慢；節儉、忍讓。這是聖人的德行！聖人德行就是我們自己的性德，換句話說，我們本來就是這樣的。佛法裏頭說「一切眾生本來成佛」，本來是這樣的。我們把性德忘失、迷失，才變成現在這個樣子。絕對不要認為現在這個樣子是正確的、是對的，完全錯了！這個要知道。佛菩薩、聖人所表現，那是完全正確的，我們現在要改邪歸正，就得向聖人學習。
一部經拿到手，這是講我們開始學習，總是要看古人的注解，古人注解一定有科判，所以我們首先要看他的科題。
【明科意由來及前後照應，使貫通全經血脈。】
一個完整的注疏，經書的注解，前麵一定有總科。總科通常是畫成表解，叫總科。也有不用表解的方式，用高低層次的方式來排。一定有總科，那個比什麽都重要，特別是用在大經上。所以要常常看科判，要把科判熟記在心中，你對於全經前後經文照應，你一目了然，這樣子你整個精神才能夠貫注全經。這部經再長，講的時間再久，你都能貫注。第二：
【明宗用】
通常一部經前麵講玄義。天台家的「五重玄義」，賢首的「十門開啟」，都是在未講經之前，先把這部經的概要做一個總說，將全經做一個總介紹，這一部分非常重要。講經的人，他自己的功力、他自己的學曆達到什麽程度，都在這一部分完全表現出來。所以老學的人，他不聽講經，因為他聽的遍數太多，經文都很熟，聽它幹什麽！他專門聽玄義，專門聽你的心得報告。玄義是他的心得報告。每一個注解都不一樣，這就看到每一個人修學的心得不相同。雖然都是五個科目，五個科目他說的不會完全相同，很值得我們去做參考的。我們要把五重玄義這幾個科目，應用在小科上。它那是全經的五重玄義，我們現在學一段，這一大科，每一大科裏頭有大科的五重玄義，每一小科有小科的五重玄義，再跟諸位說，每一句經文有一句經文的五重玄義，你上台就有得講，不至於上台不會講。
【每一大科，皆須明記其主旨及功用，以識其要也。】
這一大段精華之所在。「要」就是精華之所在、精彩之所在。所以你一定要懂得這一個段落裏頭的宗旨，這一個段落裏麵的功用。功用是什麽？它有什麽用處。如果沒有用處，我學它幹什麽？學了就有用，這個教誨才是真實的，我們才能真正在經論裏頭學到東西。第三：
【釋名典 名詞術語典故】
『典故』，佛家常講「公案」，一般人講「故事」。名詞、術語、典故。
【必不憚煩，依疏注或佛學辭典查明之。】
這個不能夠隨便說話的，這有根據的。所以我們的工具書要完備，這個要查資料的。『名詞』，譬如經典裏麵講的「六度」，是哪六條？什麽意思？佛學辭典有。「阿耨多羅三藐三菩提」，這個名詞什麽意思？甚至於普通大家常常掛在嘴上，但是講不清楚，「禪定」，什麽叫禪定？會講的人很多，但是能把「禪定」兩個字講清楚的人不多，含糊籠統，這個要不得。所有名詞術語我們都要去查，古人注解裏麵有，查了注解，如果有時間再查佛學辭典。佛學辭典多半是概說，而且如果這個是重要的名詞，各家的說法有不相同的地方，它統統都節錄到。這個是要費時間，決定不能夠偷懶，而且一定要自己去做，不要仰賴別的同學自己偷懶，別的同學查好的，我們借個筆記來抄一下。為什麽？自己查一遍印象深刻，你得的東西不一樣，借別人筆記抄，敷衍塞責，修學態度上就打了折扣，一定要自己親自去做。第四：
【釋義理】
義理可以參考古今大德的注解。
【章句有道理精華之所在，須為探玄抉微。】
往往經中有很重要、微妙的開示，但是我們一般讀經的人疏忽了，隨便看過，沒有留意到。非常非常重要的地方，如果不是古人在注解裏頭提醒我們，或者老師為我們指點，我們很難看出來。但是看不出來沒有關係，你一遍一遍的學。所以諸位同修一定要記住，一部經絕不是說「學一遍我就學會了」，這個話說不得。什麽叫「會了」？宗門祖師大德勘驗學生：「會麽？」你會了，那還得了？會了就明心見性、開悟了，那才叫「會了」。我們老老實實答是「不會」，不會，就從頭再學。
你在這一部經典上什麽時候開悟了，教下講「大開圓解」，這叫會了。如果沒有到大開圓解，一遍一遍的學，一直學下去，一門深入，絕不改變。「我一生就念一部經，就學這部經，就講這部經」，心就定在這部經上，你戒定慧三學就成就了。你依照這個方法來修學，這是戒學；你心定在這一門上，這是定學；有戒、有定，你遍遍開智慧，所謂「積小悟就成大悟，積大悟就成大徹大悟」。到大徹大悟的時候，這才真叫會了。會了之後有個什麽樣子出現？你沒有學過的經論，一拿到手上，你統統都會了，那個叫真會。許多經論我沒有學過，拿到前麵：「這個難，不會。」那你就沒有會。三藏十二部擺在麵前，任何一部經拿給你，你統統都會，那才叫會了。古人講的話是正確的：「一經通，一切經通。」怎麽知道自己這一部經通了？所有一切經展開來都通了，我這一部經通了。這是一個標準。
今天佛學院為什麽出不了人才？它方法錯誤。同時學許多經論，他的心力是分散的，他不是集中的。換句話說，他沒有戒定慧，他所學的跟世間一般學校一樣，佛學常識。你要問起來，他頭頭是道，好像什麽都會；仔細一問他，他什麽都不會，門門通、門門鬆，他不起作用。這個跟我們古聖先賢教學的方法恰恰相違背。我們古聖先賢教學的方法是先求根本智，後求後得智。今天我們講根本智、後得智，這也是佛學名詞，懂得的人不多了。
「根本智」是什麽？是「無知」，世尊在《般若經》上講「般若無知，無所不知」。「無知」是根本智，「無所不知」是後得智。我們求學要先求無知，然後才能無所不知。無知是什麽？一部經，其他的經我都不知道，無知。這一部經通了的時候，所有一切經展在麵前，無所不知；不但佛法你都知，世間法也知了，世出世間法全通了。為什麽會通？他一部經上戒定慧成就了。
我們在一部經上下功夫，是搞什麽？是搞戒定慧三學一次完成。今天佛學院用的方法，是把戒定慧三學全部都破掉了，這是我們佛教的衰弱！我們過去在台灣，也聽一些老法師很感慨的跟我說：「我這個徒弟剛剛出家，沒有上佛學院，還很好，很乖，教他幹什麽都行，很聽話。佛學院去了幾年，回來的時候不認識師父了，眼睛長在頭頂上，瞧不起人了。」以後感歎著：「你的徒弟不要送佛學院，送佛學院就完了。」你說教人聽了多難過！這是佛學院的失敗，不是成功。常識豐富了，眼睛慢慢就向上長了，成什麽話！實在講，傲慢習氣養成之後，到什麽地方都不受人歡迎，你瞧不起別人，別人瞧不起你。「敬人者，人恒敬之。」佛為什麽受廣大群眾歡迎？佛沒有傲慢，佛比任何一個人都謙虛、都恭敬，對貧窮的乞丐都是那樣的謙虛恭敬，所以他得到一切眾生的愛戴，不管跟什麽人都能和睦相處，都以真誠心相處。
我們跟其他宗教往來，為什麽我們能夠贏得不同宗教、不同族群的尊敬？我們先尊敬他們，就這麽一個淺顯的道理。我們愛護他們，我們幫助他們，絕不可以以為我們佛教比你們其他宗教都要高一等，那就完了，你變成孤家寡人，孤立了，你就沒有朋友。我跟他們往來，我說：「佛教是第一，基督教也是第一，回教也是第一，個個都是第一。」他聽了歡喜，平等！真的是如此。
我舉比喻說，我說：「我們佛教像眼睛，基督教像耳朵，回教像鼻子，我樣樣都第一，身體健康。」如果是佛教第一，我眼睛第一，耳朵不行、鼻子也不行，你人不就生病了嗎？全身隻有一個第一，其他都不行，這人快要死了，活不成了。個個第一，我們的社會健康，我們這個世界健康，諸位要懂這個道理。個個第一，我們才平等對待，和睦相處，和平才能達到。和的根是要平等，不平等絕對沒有和平。和怎麽樣？和就是個個第一。不管大國、小國，每個國家都第一，不論貧富貴賤，每個人都第一，每個族群都第一，每個宗教都第一，沒有第二的，這是健康的。他們接受我這個說法，所以很歡喜跟我往來。我沒有把他看成第二，我們也沒有把自己貶低成第二，都是第一。
經論裏頭往往一句、兩句，那個義理精華之所在，我們要能夠發現，要能夠把它拈出來，解釋透辟，這個樣子自己得受用，也能夠幫助別人。第五條：
【研究科判 於大科中，細分小科，愈細愈好，以觀其章法結構也。】
過去我們將《無量壽經》做了一個科判。《無量壽經》，這是一部大經，雖然不是很長，初學還是有困難。好處是過去慈舟老法師，是前一代的，不是現在的慈舟法師，這是前一代的慈舟老法師，他給夏蓮居的會集本做了一個科判。我過去在北京，黃念祖老居士把這個科判送給我，我也怕遺失，所以印在經本上，這樣就可以廣泛流通。
從他的科判來看，他不是現在我們用的這個本子。我們知道夏老居士會集成功之後，這個本子曾經修改過很多次，他是早期的本子。早期最早會集的，它是分三十七品，大概我想是用「三十七道品」的這個數字，他翻成三十七品，現在是四十八品。所以他是三十七品的那種科判，但是這個就可以給我們做依據，我們從他那個科判重新來做，依他那個為底本，重新做一個科判，提出來給我們同學們一起來研究討論。這個科判，你們同學將來學經的時候，首先要花一點時間，把這個科判重新檢討一次。你們不要認為我們前麵分的，那就沒有錯誤，就可以照這個，不必。你可用自己的，你去分，你也去判；就是這個科判提供同學們做參考，你們自己去做。
正如同這一本書，你們現在看到有個注解的本子，那是悟聞法師筆記的，從我講演的錄音帶裏頭寫成的，那時候我叫他寫的。寫完之後，我看了並不很滿意。你們學習這個課程得重新再寫，就是把他這個本子重新再訂正。該補充的，可以把意思補充進去，如果嫌它有累贅的，可以把它刪改掉，希望這個注解的本子能夠做得愈精愈美，提供以後的人做參考資料。所以這個注解是我們可以改動的，這不是一個定本。你們做，做出來的時候給我看。第六：
【試講經文 以驗研學經文是否暢達，又可練習講態也。】
前麵這麽多準備的工作，你都做完之後，你就可以開始講經文。由此可知，你要在講經文之前，前麵舉的這幾條，你都要有充分準備。否則的話，你上台，你講經文的時候，如果有行家在座，他一樁一樁你的過失都給你指出來。所以說毛病百出，自己並不曉得，行家一聽：「毛病百出。」這個話絕不過分，從前李老師跟我們開玩笑，我體會到這個意思，我才跟老師講：「怎麽是毛病百出？譬如這部經講十天，一天講一個鍾點，十天講完。一天給你挑十個毛病，不止十個毛病，一天給你挑二、三十個毛病，十天的時候，兩、三百毛病。這不是毛病百出嗎？」一點不錯！
所以我們初學要很小心、很謹慎、很謙虛，要向人請教，我們是來學講經的，台上是學生，台下是老師，把台下都看作老師，都看作我們的監學，我們上台是來做心得報告的。報告完之後，要真誠、謙虛向聽眾請教，請求批評指導。聽到人家的批評，一定要誠懇接受，千萬不可以表麵上：「請你指教。」人家提出批評的時候，心裏就不高興，麵孔就顯得很難看，以後還有什麽人批評你？沒有人批評，你永遠不會有進步。所以一定要真誠。他批評錯誤，錯誤也接受。為什麽？其他人才真肯批評你。他批評錯了，不接受，下一次可能有一大半的人不敢批評你。錯誤的批評都接受，成就自己的大德大行！
我們在《貞觀政要》裏麵看到唐太宗，這是個了不起的帝王，一個領導人，他是非常歡喜接受人批評的。有批評錯誤的，唐太宗也非常歡喜，旁邊的人講：「他講的話不對。」唐太宗說：「如果我要是駁斥他，以後誰還敢給我建議？」這了不起的人，雖然是帝王之尊，隻要看到他本人的過失、國家的過失的時候，都可以隨便在他麵前講，他絕對不會怪罪你，說錯了都不會怪罪你，「貞觀之治」得來不容易！一個不接受批評的人就完了，他沒有不造罪業的，他所有的過失他自己不知道，所謂是「當局者迷，旁觀者清」，一定要接受批評，歡喜接受批評，你決定有進步，你進步才快。第七：
【選誦金句 全文過長未易記誦，選其精要經句背誦之。】
這是經文長的，經文長的『未易記誦』，「記」是你能夠記住，「誦」是背誦。太長的，對於記憶背誦感覺到困難，那怎麽樣？這裏麵重要的教訓、重要的句子，這一定要能夠背誦。像我們現在編的《淨宗同學修行守則》，我們將《無量壽經》這一部經裏麵重要的教誨，我們節錄了六十二句，全經節錄下六十二句，這六十二句一定要會背，天天背，常常記在心上。於是我們在日常生活當中，對人、對事、對物，起心動念、言語造作，我們立刻就會想起來，我有沒有違背經典的教訓？我這樣想、我這樣說、我這樣做，佛許不許可？同不同意？我們心裏頭就有數了。符合經論宗旨的，我們是在菩薩道上行，我們走的是正道；違背經典的教誨，我們就走邪道，我們已經步入歧途了。
對於一切經論裏頭好的句子，一定要把它記下來。自己準備一個小冊子，可以隨身攜帶，這個功夫不能不做。將來到自己為別人講解的時候，引經據典。你記得多、記得很熟，自自然然就能運用。第八是最重要的：
【修法行事】
學習這部經，一定要知道修行的方法。『行事』是落實在自己日常生活當中，你是真的學到了。
【經者鏡也】
『經』字古人有把它翻成『鏡』，像一麵鏡子一樣。
【誦研皆照心行。印知見，正行持，方得實益。】
我們研究、我們讀誦都照心行。『心行』是念頭、起心動念，我們的起心動念與經典上所說的相應不相應？『印知見』，印是印證，我們的知見是正、是邪？是善、是惡？用經論來做證明。我們的知見與經上所講的相應，這是正知正見；如果與經論上所講的相違背，那我們是邪知邪見。特別是初學的同學，決定要放棄自己的成見，要放棄自己的煩惱習氣，隨順佛陀教誨。我們現在沒有開悟，沒有見性，也就是說我們沒有辦法辨識道路，隻有跟著佛走，決定不錯。
佛行的是正道，聖人行的是正道，凡是聖人東西都能合得起來。譬如儒家孔老夫子，孔、孟所教人的，它的總綱領就是《大學》前麵的一章：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」這四個字就是佛家的四弘誓願。你們想想，「在明明德」就是四弘誓願裏麵的「煩惱無盡誓願斷」、「法門無量誓願學」。「明德」就是宗門講的「明心見性」，就是斷煩惱、學法門；「在親民」，親民就是「眾生無邊誓願度」；「在止於至善」，至善就是「佛道無上誓願成」。你把它會通起來都一樣，說法不一樣，意思都相同。
後麵幾句話，那是非常非常的重要，教導我們「知止而後有定」。我們的心散亂，一天到晚胡思亂想，什麽原因？不知止。聖人心是定的，為什麽？他知止。他止在哪裏？止在至善。換句話說，他的人生他有一個方向，他有一個目標，他有目的，他一點都不亂。我們今天像船行在大海上，沒有方向、沒有目標，不知道往哪走，所以他心不定。過去儒家，人家心也是定的，所以能夠成就大德大能，成就無量功德，它有道理的。
後麵一直教導我們，關鍵都在「知止」。由此可知，「知止」是多麽重要。我們過去講《華嚴經》，特別拈出「知足天王」這一章單獨流通，那一章講得也特別詳細。知足天王知止，他心是定的，心定就生智慧，智慧開了才能解決一切問題。所以經論印證我們的知見，修正我們的行持。「行持」就是言行，這個樣子你才得真實的利益，這叫真正修行。「修行」是修正我們錯誤的觀念、錯誤的思想、錯誤的見解、錯誤的行為。
邪與正之分，絕對的標準就是心性。與心性相應的是「正」，這是「是」；與心性相違背的這種心行是「邪」，是「非」。所以這不是哪一個人的標準，不是釋迦牟尼佛的標準，也不是孔老夫子的標準，是自性本具的標準。任何一個眾生，隻要他明心見性，他流露出來的自然就是這樣，所謂是「佛佛道同」，他是自然同，不加絲毫勉強在裏麵，學經要這樣學法才有受用。第九：
【討論問題 如有若幹同學共修，日相研討，亦可助入佳境也。】
現在在我們這個班裏麵，我們同學多，天天在一塊研究討論，互相交換心得，能夠提升自己境界，亦可助入佳境。第十，末後這一條：
【參考資料 廣集諸疏及有關經論，精讀其要，采長補短。】
這是在學習一個階段之後，把自己往上提升，就不能不常常去閱讀這些參考資料。參考資料是補助自己主修的這一門經論，所以賓、主要分清楚。
【忌以情見，當以智擇，則必能助妙悟也。】
關鍵在這兩句。決定要有智慧，不能夠感情用事。我偏愛哪一個法門，偏愛某一個善知識，這是『情見』。要以智慧，智慧裏麵沒有分別、沒有執著，一律平等，就是清淨心、平等心，這是智慧。智慧才會有正確的選擇，正確的選擇幫助你開悟。則必能助妙悟也。下麵一段：
【丁、理明則迷破，是謂看破，看破貴放下。】
放下錯誤的知見，放下錯誤的言行，是教你放下這個。
【此為真實功夫。必能放下，而後得自在隨緣，自行化他，作彌陀使者，誓誌宣化，普令群萌，同歸淨域，此研經之果用也。】
十方三世一切諸佛如來，都是『彌陀使者』，諸位仔細在經典裏麵去看，你會發現。等於西方極樂世界是個佛教大學，阿彌陀佛是校長，十方諸佛都在各個地方替阿彌陀佛招生。有能夠信受的，直接就送去，保送到學校去了，這就是修淨宗法門。不相信這個法門的，佛教其他法門，拐個彎把你先送到華藏世界，然後從華藏世界，普賢、文殊菩薩再引導你到極樂世界，拐個彎去。所以我們知道，所有一切諸佛菩薩統統是彌陀使者，不可思議！這是我用很短的時間，把大意跟諸位提示一下，後麵這篇《講記》是比較詳細一點，諸位自己可以參考，可以多看看。
今天我很感謝大家，你們給我送了一個賀年卡，大家都簽名了。我們曉得，現前這個社會災難很多。昨天晚上，我跟會長、有幾個居士晚上晚餐，也談論到整個世界在今年經濟情形都不好，連美國都會經濟衰退，美國經濟衰退影響全球。經濟衰退，失業率會提高，失業率高的話，會造成社會動亂，所以今天世界社會很不穩定。在亞洲這個地方，最近菲律賓出了問題，如果菲律賓的總統真的被推翻，會造成一個很不良的後果。我們看到周邊這些國家，對於國家領導人持反對意見的，印尼有，馬來西亞也有，這是很不好的一個例子。
我們希望社會安定，希望世界和平，要達到和平安定這個目標，確實不容易。人們希求和平幾千年、幾萬年了，和平並沒有落實。什麽原因？和平是果報，因是平等，「和」下頭是「平」，不平哪來和？佛家說話是先講果，後說因。你看四諦，講「苦、集、滅、道」。世間法，苦是果，集是因；出世間法，滅是果，道是因。為什麽先說果，後說因？說果大家容易懂得，果報你看到了，容易懂得。果怎樣求得，一定有因。和，和睦相處一定要平等對待，沒有平等決定就沒有和平。人與人之間要平等，國與國之間要平等、要平等相待，族群與族群之間要平等，宗教與宗教之間要平等。
古聖先賢用什麽樣的手段達到這個目標？用教學。釋迦牟尼佛選擇的行業就是社會教育，今天講的「多元文化的社會教育」。因為世尊的教學不分國土、不分族類、不分宗教，跟孔老夫子一樣，「有教無類」，隻要你肯學，都熱心教導，決定沒有歧視，一律平等對待。我們今天極需要做的工作，是要把世尊這種教學理念落實。我們在新加坡，以及我在澳洲，都是做宗教族群的團結，我們是做這個工作，這是將《大方廣佛華嚴經》的經義落實在生活、落實在這個社會，我們學佛沒有白學。佛法對於世界和平、對於社會安定、對於人民幸福，有積極的貢獻，要我們做出來才行，光口說不可以。
所以我到澳洲，時間雖然不長，在那邊都是做這些工作。澳洲是政府主動帶動在做，我們在旁邊協助。現在我們最期望的，就是能夠有一個正規的教育體係，所以我希望能夠辦一所多元文化大學，我們不叫宗教大學，叫「多元文化大學」。每一個宗教成立一個學院，佛教有佛學院，基督教有基督學院，伊斯蘭學院…，培養全世界各個宗教的弘法人才。不管將來你弘揚的是哪一個宗教，你們都是同學，一個學校，不過就是念的科係不一樣而已。團結，用這種方法來團結，是很有意義的。所以我現在到澳洲去，主要促進這個工作。當然，辦這個多元文化大學，師資是問題。所以先辦研究所，先在大學裏麵設「多元文化研究所」，研究所是培養師資，將來研究所的學生都畢業出來了，可以作老師了，再來辦學校，這些人都是大學教授。我在澳洲幹這個事情，所以跟幾個大學密切的聯係，希望在大學辦多元文化研究所。
在本地，聽說，李木源居士告訴我，總理公署一些部長要訪問我們，我們也會把這個意思向他建議。假如新加坡國立大學裏麵也有「多元文化研究所」就好了，將來至少大學裏麵可以成立一個「多元文化學院」，每一個宗教都成立一個學係，有佛學係、基督學係、伊斯蘭學係…，都是好事情，都是真正要解決這個世界的社會問題。希望這個世界人與人之間都能夠互相尊敬，互相敬愛，互助合作。何必天天打架？搞得大家都不安。這是我們積極努力在做的一個工作。我無論到哪裏去，絕對沒有休閑，都是在做工作。謝謝大家，今天晚上我到那邊去。我們過了農曆年，回來再見。
佛說十善業道經 （第一二四集） 2001/2/12 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-124
佛說十善業道經 （第一二四集） 2001/2/12 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-124
各位同學，大家在這邊進修的狀況，我雖然不在此地，但是諸位修學的情形我都知道。這一次離開學會，在澳洲住了二十一天，這是我們離開學會最長的一次，過去大概都不會超過十天。一方麵是休養身體，可是實在講，最重要的是把澳洲的道場建立起來。
老同修們都知道，自從韓館長往生之後，到第二年，圖書館的同修多半都離開了，多數都到新加坡來。李木源居士跟新加坡這邊的同修非常慈悲，收容我們。這兩年很快的過去了，我自己沒有什麽感觸。可是常常聽到有一些在家同修跟我說，這些人心裏不能夠安定下來，原因是總覺得自己無家可歸，寄人籬下。我聽了之後，想想也不無道理，因為常常有人說：「你的常住在哪裏？」我們都答不上來。我們在這裏作客，作客總有個常住，因此這才決定選擇在澳洲。澳洲圖文巴這個小城市，我們建立一個道場，做為自己安居修道的一個場所。
選擇這個地方，也是這個地方的民風淳樸，是個小城。這個城市隻有八萬人，四分之一的人從事於教育工作，可以說是教育水平非常高的一個小城。這個地方的人純樸、保守，沒有貪心，非常難得，正是我們古人所講的「知足常樂」，所以選擇這個地方。這個地方生活水平很低，房地產的價錢都很便宜，正好到那個地方碰到一個天主教堂要出賣。這個天主教堂非常興旺，信徒一天一天增加，本來是個小教堂，人數增多了，小教堂不能容納，他們把小教堂移到後麵院子；把整個房子搬家，搬到後麵院子去了。在原來的地址建立一個新的教堂，這個新教堂可以容納三百人，大概使用了不少年。現在信徒可能又增加一倍，它沒有辦法容納，所以必須另外找一塊土地去建大教堂，這個教堂就出賣了。我們一看，可以容納三百人，在我們來講是足夠了，所以就把它買下來。
它的土地麵積是五萬平方米，建築有很多棟，有三棟寮房，住人的，兩棟教堂，我們看起來很適合。價錢五十七萬五，五十七萬五在新加坡買這一層樓都買不到。現在我們的同修，有十幾位已經住進去了，我把他們安頓好，而且今天開始上課。現在有十幾個人，離開圖書館「悟」字輩的。這個道場沒有佛事，沒有法會，沒有任何宗教活動。換句話說，也不會有信徒。於是大家就想，你們靠什麽生活？「我們靠修行證果」。
往年我在台北，給同修們提出七門基本的課程，現在我要求圖文巴道場的同修，五年當中務必要完成，所以也相當的緊張。這七門功課裏麵，有四門是佛經。第一部《阿難問事佛吉凶經》，第二部《無量壽經》，第三部是《彌陀經要解》，蕅益大師的，第四部是《普賢菩薩行願品》，這是佛經，一定要能夠背誦，要能夠講解。所以他們那邊功課，跟你們此地學習的方式一樣，完全相同。另外儒家的，我們把《了凡四訓》也算成儒家的，選擇的有《了凡四訓》、《四書》，都要背，都要講。最後一種是道家的，《太上感應篇》。這是七門功課，五年當中務必完成。你要不能夠完成，你怎麽能對得起施主們的供養？
除此之外，如果將來你要能夠深入經藏，要能夠有能力讀誦中國古聖先賢的典籍，文字非常重要，所以要學古文。我從《古文觀止》裏麵選擇了一百篇古文，這一百篇古文都要能夠背誦，要能夠講解。古文文字都不長，要在這裏麵學習做科判，就是一篇文章，兩三百字的，把它的段落、層次統統找出來，畫成表解，學習做科判。經文太長了，你要整個看不容易，古文容易。所以從這邊下手，總共八門功課。
在那個地方還得要學英文，那是外國的環境。所以請了一個英文老師，請了一個中文老師，請兩個老師。早晚課不要做了，用拜佛來代替早晚課。每天早晨拜一百五十拜，晚上睡覺之前拜一百五十拜，每天拜佛三百拜，用這個做早晚功課，全心全力認真的學習。我來當護法護持你們，讓你們身心安穩，無憂無慮，全部的時間、精力用功，發憤用功。自己的德行、學問不能成就，你就不能自度；自度都不能，怎麽能度他？這是我們這二十一天在澳洲做的工作。
原本我想到，將來我自己要是住在澳洲，我們的弘法講經，《華嚴經》決定不能中斷，我們利用網路教學。原先自己的構想，自己還要做一個發射台，做一個小型的轉播站。結果，這一次我們訪問當地的市長、當地的大學校長，去參觀學校，我們沒有想到，這個城市是南昆士蘭大學學校所在地，這個學校就是利用網路教學，是世界第一。它的學生一萬多人，都不在學校，分散在全世界各個地區，中國也有；我看到它的資料，總共有六十二個國家。我問他：「學生到不到學校？」他說：「學生不到學校，完全在電腦網路上學習，由學校提供教材。」它也分很多科係，有專門的老師在網路上指導。同學可以在網路上認識，做切磋琢磨的功夫；如果有疑難，在網路上向老師請教；考試也在網路上。畢業的時候，學校裏麵發學士學位、發碩士學位，可以頒發學位的。現在在校的學生有五千多人，不在學校，聽網路教學的有一萬多學生。
我參觀它的設備，這一看之後歎為觀止，是最現代化的。我曾經看過不少的衛星電視電台，都比不上它。我就問他，我說：「你學校這一套設備花多少錢？」澳洲錢跟新加坡錢差不多，一千多萬。我看了之後，我就不要再搞了，我怎麽樣也搞不過人家。這個網際網路，工作人員有一百多人，它分成很多部門，比一個電視台要強得多了。所以我就向他請教：「這個設備我可不可以利用？」他歡迎：「行！」我說：「收費是怎麽個收法？」他要去估計一下，然後把收費的單子告訴我。概略的估計一個小時，如果利用他們的網際網路向全世界廣播，一個小時兩百塊錢；如果不用網路，用它的錄像設備，就像我們在電視台，租借它的錄像設備，一百塊錢。我一想，如果我們借用他的教室，我們自己帶錄像機去錄，這樣就更便宜了。
所以我現在連教室都不建了，我利用學校的，我跟學校密切合作。這個學校跟我們的教堂是在一條街，我們在北麵，它在南麵；不過這條街很長，開車大概要五分鍾。這條街上有公共巴士，交通非常方便。所以我就想將來上課，我完全利用學校，跟學校密切合作，我運用他們的網際網路設備，我現在概略的估計，一個星期頂多三千塊錢。我們這個錢等於捐助學校、幫助學校，是好事情。我們就完全利用他們的設備。
另外參觀學校圖書館，圖書館非常好。他們確實是多元文化，你到這個學校看學生，什麽樣的麵孔都看到，來自全世界許許多多國家地區，新加坡也有，好像中國學生也不少。我請教他：「圖書館對不對外開放？」他說：「不對外開放。」他們隻提供自己的學生，不對外開放。但是館長告訴我：「法師，你的學生可以來。」我聽了就非常歡喜，他主動提出來的。我們的學生可以跟他們的學生一樣，來利用這個圖書館。所以我就想，我現在手上還有一套《四庫全書》，我把《四庫全書》贈送給學校圖書館，再送它兩套《大藏經》。前年已經送了一套《大正藏》，準備再繼續送一套《龍藏》給它，跟圖書館結緣，利用學校的設備。
校長非常好。我們也有幾個資深的教授，認真討論「多元文化研究所」這個項目。他們聽了之後非常歡喜，願意增設「多元文化研究所」，研究所將來可以頒發碩士學位跟博士學位。多元文化研究所的構想，就是一個宗教的研究所，這裏麵全世界各個宗教我們都研究。學校既然有意願願意做，我說：「我把這個訊息帶回新加坡，我們跟九個宗教來商量。如果我們有這個意願的話，每一個宗教派兩個研究生，這兩個研究生一定是傳教師，是講道說經的。研究所裏麵的指導教授，由我們各個宗教來推薦，學校聘請。」
他對我們要求就是經費，我說這個可以，我們籌募一筆經費來辦這個研究所。研究生的生活我們也完全照顧，像公費生一樣，自己不需要帶一文錢進去。如果研究的期限是兩年，可以拿到碩士學位；如果研究四年，可以拿到博士學位。研究的內容，是各個宗教的經典。當然，經典的內容非常豐富，也相當的龐大，我們在經典裏麵選擇、選段。我們的宗旨有兩個。第一個宗旨，所選出來的經文一定要適合現前社會的需要，幫助現前社會解決問題。第二個重點，一定要求得宗教當中的和諧，所謂是「存異求同」，消除宗教與宗教之間的誤會、歧視、摩擦，要把這些東西消除，走向宗教的團結、族群的團結，世界大同。這是這個研究所的宗旨跟目標，所以學校非常非常的歡喜。這個研究所將來可以說是全世界最高的宗教學府，我們希望把這一樁事情能夠落實，我們談得非常愉快。
所以我說今天籌募基金不難，難在人才。我們從研究所培養人才，有了人才之後，我們將來就可以辦「多元文化學院」；在這大學裏麵就設一個學院，研究所畢業出來的學生就是老師，學院裏麵這些教授、副教授、講師，培訓這個。將來人數再多的時候，就能擴展成一個獨立的大學，「多元文化大學」。我想從研究所到大學，最快也要十年。十年之後就能夠在那邊辦一所多元文化大學，為全世界各個宗教培養優秀的傳教師。在澳洲二十幾天，主要是做這些工作。
希望我們同修要認真努力，將來真的這個研究所能搞成功了，研究所教授到哪裏去找？研究員？我覺得佛教一定從我們這地方選拔，我們來推薦。大家要能學得好的時候，將來可以擔任教學的工作。我年歲大了，我願意退下來做護法，護持大家，把大家抬上去，佛教才會有前途，法運才會興隆。帶動宗教的和諧，種族的和睦，達到世界和平，這是我們主要在澳洲做的工作。
另外，我參加澳洲移民部的部長早餐會。我看了之後，有很深的感觸。移民部長跟我見過幾次麵，我們算是很熟了。這一次的聚會，他是接待新移民，就是最近批準永久居留的新移民，是在這一個地區，就是布裏斯本這個城市，一共有七十多個人，都來自不同的國家地區，我也接受邀請參加這一次的聚會。我們開車到那邊，找不到州政府的辦公室。州政府就像中國的省政府一樣，是他們中央政府設立在省政府的辦公室，找不到。最後，找門牌號碼才找到。找到之後，我們都沒有信心，我們就打聽：「這是不是？」「是的，就在這裏頭。」我感覺得非常驚訝，它的房子是普通的民房，比普通民房還低一級。房子很小，大概就像我們平常講的兩房一廳這麽小房子，有兩三棟連在一起的，那是他們州政府的辦公室。從這個地方我們能夠體會到他們政府的節儉、樸實，一絲毫豪華、誇張都沒有。政府的官員廉潔，待人親切、誠懇。部長是中央政府的，到這個地方來接見新移民，一個個握手，親切的慰問，不容易！這在許多國家是你見都見不到的，頂多底下派一個科長、科員來跟你介紹澳洲一些狀況就好了，哪有部長親自來接見？這使我很感動。
我們看到別人的國家，無論在哪一方麵，確實它講求的是實用，沒有一絲毫的奢侈、浮華。我們看到的官員，都很親切，都很誠懇。我把這些我所看到的、所聽到的，我回到圖文巴跟我們同修說，我們要學習，要知道樸實，要知道節儉。所以原本悟行法師想，我們住的舊寮房，把它拆掉，重新再建。我一想，沒有必要。別人能住，我們為什麽不能住？我們將這些房舍好好的整修一下，重新油漆粉刷就可以了，何必拆了再重建？所以看看人家州政府，政府的辦公室，我們自己如果做得很豪華，慚愧！人家看了瞧不起你。我們應當多多幫助地方建設，這個是對的。
所以澳洲普遍看起來，確實是我們現在所講的「返璞歸真」，回歸自然。這個地方地大，他們的土地麵積跟中國差不多大，人口隻有一千九百萬，比台灣還少；台灣有兩千大概一、二百萬人，他們隻有一千九百萬，所以人與人之間非常親切。這個地方沒有發生過戰爭，居民都很樸實，很難得，所以我們選擇這個地方做為修道的場所，讀書、修道的場所。
諸位同修，將來你們都有機會到那邊去，大家一定要非常認真努力。修行最重要的，就是改過向善、積功累德，成就自己的德行，成就自己的學問，把自己過去不好的毛病、習氣統統改過來，這叫功夫！知道自己的毛病習氣，這就叫覺悟，佛家講「開悟」。什麽叫開悟？知道自己的毛病、習氣。肯把這些毛病習氣改過來，這叫功夫，我們要認真從這裏下手。《十善業道經》，這部經是行經。「教、理、行、果」，這是行經，教我們修行的，怎樣把十善業道落實在生活上，落實在工作上，落實在處事待人接物。這部經後麵這一段我們還沒講完，經文不長，但是它的意思太豐富了。我們才講到「三十七道品」裏麵的「五根」，「五根」後麵是「五力」、「七菩提分」、「八正道」，末後是「止觀」，最後一條是「方便」。合起來講，就是把十善業道落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物。這部經是屬於行經，「教、理、行、果」，著重在修行。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第一二三集） 2001/1/20 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-123
諸位同學，大家好！我們接著看《內典研學要領》第三段：
【丙、至於研究辦法】
這一段講方法。
【於經文長者，必先識其綱領，大段章節，克定進度，恭恪從容，終始莫懈。研究要領，略舉其端凡十：】
經文短的，它的段落、層次很容易看出來；經文長的，就比較困難。所以我們學經，對於大部的經論，我們要放在後麵，從小部經學起；或者稍微長一些，不要超過兩萬字的，這樣的經文我們學起來非常方便，像《金剛經》、《彌陀經》、《無量壽經》，這是比較容易。如果像《法華》、《楞嚴》就太長了，我們初學的時候確實會非常困難，經文太長；它一部經的文字差不多都在六萬字左右，六、七萬字，我們辨別它的段落、層次、章法、結構，都不是初學人能做得到的。所以先從小部下手。
下麵這兩句話，我們要記住。學東西一定要有進度，要「克定進度」，譬如我這部經書、這個科目，多少個小時把它學完，一定要有進度，進度自己去定。要「恭恪從容」，恭恭敬敬的，很慎重的來做。
底下舉了辦法裏頭十個綱領。第一個是：
【釋科題】
尤其是一般流行的這些經論，在中國人，幾乎不分宗派、不分道場大家都喜歡念的，像《普門品》人人都喜歡念，《心經》、《金剛經》、《彌陀經》、《地藏經》，幾乎是在中國佛教界非常普遍，這些經典古今注疏都很多，這些注解我們都可以參考，但是決定不能有成見，有成見你就學不到東西。「隻提供我參考」，必須自己拿定主意。不能完全跟著人家走，那你永遠沒有出頭的日子，我們要學著自己能夠獨立。所以古今這些大德，他們講經我們可以聽，他們的文字我們可以看，隻提供自己做參考，這一點比什麽都重要。
我們依據什麽？一定依據經文，這就是世尊滅度之前教導弟子四依法「依法不依人」。我們直接跟佛學，我們是佛的學生。其他人所講的、所注疏的，那都是佛的學生，都是我們同學，連菩薩都是同學，他是早期的學長，我們是後期的小學弟，學長的東西可以給我們做參考，提供我們做資料，我們直接向佛陀學習。直接要學經典，這是很重要的一個概念，不跟人走。
我們的老師，老師他真正懂得佛法，我們尊稱他「老師」，的確我們尊師重道。可是老師對我們的態度，不是像我們想像的，老師把我們當作同學看待。古時候通信，老師寫給弟子的信、學生的信，後麵具名是「友生」，這不僅是謙虛，這是事實。「我們是朋友，我們是同參道友」，老師用這個態度對待自己的學生，稱「友生」；朋友的「友」，學生的「生」。我們一看到他這個署名，我們就曉得這個人有學問。所以世出世間的學問都在謙敬，佛陀對人都謙虛、都恭敬。
孔老夫子，我們在《論語》裏麵看到的，他老人家處事待人接物「溫、良、恭、儉、讓」。溫和、善良、恭敬，對一切人事物都恭敬，決定不敢懈怠，沒有一絲毫驕慢；節儉、忍讓。這是聖人的德行！聖人德行就是我們自己的性德，換句話說，我們本來就是這樣的。佛法裏頭說「一切眾生本來成佛」，本來是這樣的。我們把性德忘失、迷失，才變成現在這個樣子。絕對不要認為現在這個樣子是正確的、是對的，完全錯了！這個要知道。佛菩薩、聖人所表現，那是完全正確的，我們現在要改邪歸正，就得向聖人學習。
一部經拿到手，這是講我們開始學習，總是要看古人的注解，古人注解一定有科判，所以我們首先要看他的科題。
【明科意由來及前後照應，使貫通全經血脈。】
一個完整的注疏，經書的注解，前麵一定有總科。總科通常是畫成表解，叫總科。也有不用表解的方式，用高低層次的方式來排。一定有總科，那個比什麽都重要，特別是用在大經上。所以要常常看科判，要把科判熟記在心中，你對於全經前後經文照應，你一目了然，這樣子你整個精神才能夠貫注全經。這部經再長，講的時間再久，你都能貫注。第二：
【明宗用】
通常一部經前麵講玄義。天台家的「五重玄義」，賢首的「十門開啟」，都是在未講經之前，先把這部經的概要做一個總說，將全經做一個總介紹，這一部分非常重要。講經的人，他自己的功力、他自己的學曆達到什麽程度，都在這一部分完全表現出來。所以老學的人，他不聽講經，因為他聽的遍數太多，經文都很熟，聽它幹什麽！他專門聽玄義，專門聽你的心得報告。玄義是他的心得報告。每一個注解都不一樣，這就看到每一個人修學的心得不相同。雖然都是五個科目，五個科目他說的不會完全相同，很值得我們去做參考的。我們要把五重玄義這幾個科目，應用在小科上。它那是全經的五重玄義，我們現在學一段，這一大科，每一大科裏頭有大科的五重玄義，每一小科有小科的五重玄義，再跟諸位說，每一句經文有一句經文的五重玄義，你上台就有得講，不至於上台不會講。
【每一大科，皆須明記其主旨及功用，以識其要也。】
這一大段精華之所在。「要」就是精華之所在、精彩之所在。所以你一定要懂得這一個段落裏頭的宗旨，這一個段落裏麵的功用。功用是什麽？它有什麽用處。如果沒有用處，我學它幹什麽？學了就有用，這個教誨才是真實的，我們才能真正在經論裏頭學到東西。第三：
【釋名典 名詞術語典故】
『典故』，佛家常講「公案」，一般人講「故事」。名詞、術語、典故。
【必不憚煩，依疏注或佛學辭典查明之。】
這個不能夠隨便說話的，這有根據的。所以我們的工具書要完備，這個要查資料的。『名詞』，譬如經典裏麵講的「六度」，是哪六條？什麽意思？佛學辭典有。「阿耨多羅三藐三菩提」，這個名詞什麽意思？甚至於普通大家常常掛在嘴上，但是講不清楚，「禪定」，什麽叫禪定？會講的人很多，但是能把「禪定」兩個字講清楚的人不多，含糊籠統，這個要不得。所有名詞術語我們都要去查，古人注解裏麵有，查了注解，如果有時間再查佛學辭典。佛學辭典多半是概說，而且如果這個是重要的名詞，各家的說法有不相同的地方，它統統都節錄到。這個是要費時間，決定不能夠偷懶，而且一定要自己去做，不要仰賴別的同學自己偷懶，別的同學查好的，我們借個筆記來抄一下。為什麽？自己查一遍印象深刻，你得的東西不一樣，借別人筆記抄，敷衍塞責，修學態度上就打了折扣，一定要自己親自去做。第四：
【釋義理】
義理可以參考古今大德的注解。
【章句有道理精華之所在，須為探玄抉微。】
往往經中有很重要、微妙的開示，但是我們一般讀經的人疏忽了，隨便看過，沒有留意到。非常非常重要的地方，如果不是古人在注解裏頭提醒我們，或者老師為我們指點，我們很難看出來。但是看不出來沒有關係，你一遍一遍的學。所以諸位同修一定要記住，一部經絕不是說「學一遍我就學會了」，這個話說不得。什麽叫「會了」？宗門祖師大德勘驗學生：「會麽？」你會了，那還得了？會了就明心見性、開悟了，那才叫「會了」。我們老老實實答是「不會」，不會，就從頭再學。
你在這一部經典上什麽時候開悟了，教下講「大開圓解」，這叫會了。如果沒有到大開圓解，一遍一遍的學，一直學下去，一門深入，絕不改變。「我一生就念一部經，就學這部經，就講這部經」，心就定在這部經上，你戒定慧三學就成就了。你依照這個方法來修學，這是戒學；你心定在這一門上，這是定學；有戒、有定，你遍遍開智慧，所謂「積小悟就成大悟，積大悟就成大徹大悟」。到大徹大悟的時候，這才真叫會了。會了之後有個什麽樣子出現？你沒有學過的經論，一拿到手上，你統統都會了，那個叫真會。許多經論我沒有學過，拿到前麵：「這個難，不會。」那你就沒有會。三藏十二部擺在麵前，任何一部經拿給你，你統統都會，那才叫會了。古人講的話是正確的：「一經通，一切經通。」怎麽知道自己這一部經通了？所有一切經展開來都通了，我這一部經通了。這是一個標準。
今天佛學院為什麽出不了人才？它方法錯誤。同時學許多經論，他的心力是分散的，他不是集中的。換句話說，他沒有戒定慧，他所學的跟世間一般學校一樣，佛學常識。你要問起來，他頭頭是道，好像什麽都會；仔細一問他，他什麽都不會，門門通、門門鬆，他不起作用。這個跟我們古聖先賢教學的方法恰恰相違背。我們古聖先賢教學的方法是先求根本智，後求後得智。今天我們講根本智、後得智，這也是佛學名詞，懂得的人不多了。
「根本智」是什麽？是「無知」，世尊在《般若經》上講「般若無知，無所不知」。「無知」是根本智，「無所不知」是後得智。我們求學要先求無知，然後才能無所不知。無知是什麽？一部經，其他的經我都不知道，無知。這一部經通了的時候，所有一切經展在麵前，無所不知；不但佛法你都知，世間法也知了，世出世間法全通了。為什麽會通？他一部經上戒定慧成就了。
我們在一部經上下功夫，是搞什麽？是搞戒定慧三學一次完成。今天佛學院用的方法，是把戒定慧三學全部都破掉了，這是我們佛教的衰弱！我們過去在台灣，也聽一些老法師很感慨的跟我說：「我這個徒弟剛剛出家，沒有上佛學院，還很好，很乖，教他幹什麽都行，很聽話。佛學院去了幾年，回來的時候不認識師父了，眼睛長在頭頂上，瞧不起人了。」以後感歎著：「你的徒弟不要送佛學院，送佛學院就完了。」你說教人聽了多難過！這是佛學院的失敗，不是成功。常識豐富了，眼睛慢慢就向上長了，成什麽話！實在講，傲慢習氣養成之後，到什麽地方都不受人歡迎，你瞧不起別人，別人瞧不起你。「敬人者，人恒敬之。」佛為什麽受廣大群眾歡迎？佛沒有傲慢，佛比任何一個人都謙虛、都恭敬，對貧窮的乞丐都是那樣的謙虛恭敬，所以他得到一切眾生的愛戴，不管跟什麽人都能和睦相處，都以真誠心相處。
我們跟其他宗教往來，為什麽我們能夠贏得不同宗教、不同族群的尊敬？我們先尊敬他們，就這麽一個淺顯的道理。我們愛護他們，我們幫助他們，絕不可以以為我們佛教比你們其他宗教都要高一等，那就完了，你變成孤家寡人，孤立了，你就沒有朋友。我跟他們往來，我說：「佛教是第一，基督教也是第一，回教也是第一，個個都是第一。」他聽了歡喜，平等！真的是如此。
我舉比喻說，我說：「我們佛教像眼睛，基督教像耳朵，回教像鼻子，我樣樣都第一，身體健康。」如果是佛教第一，我眼睛第一，耳朵不行、鼻子也不行，你人不就生病了嗎？全身隻有一個第一，其他都不行，這人快要死了，活不成了。個個第一，我們的社會健康，我們這個世界健康，諸位要懂這個道理。個個第一，我們才平等對待，和睦相處，和平才能達到。和的根是要平等，不平等絕對沒有和平。和怎麽樣？和就是個個第一。不管大國、小國，每個國家都第一，不論貧富貴賤，每個人都第一，每個族群都第一，每個宗教都第一，沒有第二的，這是健康的。他們接受我這個說法，所以很歡喜跟我往來。我沒有把他看成第二，我們也沒有把自己貶低成第二，都是第一。
經論裏頭往往一句、兩句，那個義理精華之所在，我們要能夠發現，要能夠把它拈出來，解釋透辟，這個樣子自己得受用，也能夠幫助別人。第五條：
【研究科判 於大科中，細分小科，愈細愈好，以觀其章法結構也。】
過去我們將《無量壽經》做了一個科判。《無量壽經》，這是一部大經，雖然不是很長，初學還是有困難。好處是過去慈舟老法師，是前一代的，不是現在的慈舟法師，這是前一代的慈舟老法師，他給夏蓮居的會集本做了一個科判。我過去在北京，黃念祖老居士把這個科判送給我，我也怕遺失，所以印在經本上，這樣就可以廣泛流通。
從他的科判來看，他不是現在我們用的這個本子。我們知道夏老居士會集成功之後，這個本子曾經修改過很多次，他是早期的本子。早期最早會集的，它是分三十七品，大概我想是用「三十七道品」的這個數字，他翻成三十七品，現在是四十八品。所以他是三十七品的那種科判，但是這個就可以給我們做依據，我們從他那個科判重新來做，依他那個為底本，重新做一個科判，提出來給我們同學們一起來研究討論。這個科判，你們同學將來學經的時候，首先要花一點時間，把這個科判重新檢討一次。你們不要認為我們前麵分的，那就沒有錯誤，就可以照這個，不必。你可用自己的，你去分，你也去判；就是這個科判提供同學們做參考，你們自己去做。
正如同這一本書，你們現在看到有個注解的本子，那是悟聞法師筆記的，從我講演的錄音帶裏頭寫成的，那時候我叫他寫的。寫完之後，我看了並不很滿意。你們學習這個課程得重新再寫，就是把他這個本子重新再訂正。該補充的，可以把意思補充進去，如果嫌它有累贅的，可以把它刪改掉，希望這個注解的本子能夠做得愈精愈美，提供以後的人做參考資料。所以這個注解是我們可以改動的，這不是一個定本。你們做，做出來的時候給我看。第六：
【試講經文 以驗研學經文是否暢達，又可練習講態也。】
前麵這麽多準備的工作，你都做完之後，你就可以開始講經文。由此可知，你要在講經文之前，前麵舉的這幾條，你都要有充分準備。否則的話，你上台，你講經文的時候，如果有行家在座，他一樁一樁你的過失都給你指出來。所以說毛病百出，自己並不曉得，行家一聽：「毛病百出。」這個話絕不過分，從前李老師跟我們開玩笑，我體會到這個意思，我才跟老師講：「怎麽是毛病百出？譬如這部經講十天，一天講一個鍾點，十天講完。一天給你挑十個毛病，不止十個毛病，一天給你挑二、三十個毛病，十天的時候，兩、三百毛病。這不是毛病百出嗎？」一點不錯！
所以我們初學要很小心、很謹慎、很謙虛，要向人請教，我們是來學講經的，台上是學生，台下是老師，把台下都看作老師，都看作我們的監學，我們上台是來做心得報告的。報告完之後，要真誠、謙虛向聽眾請教，請求批評指導。聽到人家的批評，一定要誠懇接受，千萬不可以表麵上：「請你指教。」人家提出批評的時候，心裏就不高興，麵孔就顯得很難看，以後還有什麽人批評你？沒有人批評，你永遠不會有進步。所以一定要真誠。他批評錯誤，錯誤也接受。為什麽？其他人才真肯批評你。他批評錯了，不接受，下一次可能有一大半的人不敢批評你。錯誤的批評都接受，成就自己的大德大行！
我們在《貞觀政要》裏麵看到唐太宗，這是個了不起的帝王，一個領導人，他是非常歡喜接受人批評的。有批評錯誤的，唐太宗也非常歡喜，旁邊的人講：「他講的話不對。」唐太宗說：「如果我要是駁斥他，以後誰還敢給我建議？」這了不起的人，雖然是帝王之尊，隻要看到他本人的過失、國家的過失的時候，都可以隨便在他麵前講，他絕對不會怪罪你，說錯了都不會怪罪你，「貞觀之治」得來不容易！一個不接受批評的人就完了，他沒有不造罪業的，他所有的過失他自己不知道，所謂是「當局者迷，旁觀者清」，一定要接受批評，歡喜接受批評，你決定有進步，你進步才快。第七：
【選誦金句 全文過長未易記誦，選其精要經句背誦之。】
這是經文長的，經文長的『未易記誦』，「記」是你能夠記住，「誦」是背誦。太長的，對於記憶背誦感覺到困難，那怎麽樣？這裏麵重要的教訓、重要的句子，這一定要能夠背誦。像我們現在編的《淨宗同學修行守則》，我們將《無量壽經》這一部經裏麵重要的教誨，我們節錄了六十二句，全經節錄下六十二句，這六十二句一定要會背，天天背，常常記在心上。於是我們在日常生活當中，對人、對事、對物，起心動念、言語造作，我們立刻就會想起來，我有沒有違背經典的教訓？我這樣想、我這樣說、我這樣做，佛許不許可？同不同意？我們心裏頭就有數了。符合經論宗旨的，我們是在菩薩道上行，我們走的是正道；違背經典的教誨，我們就走邪道，我們已經步入歧途了。
對於一切經論裏頭好的句子，一定要把它記下來。自己準備一個小冊子，可以隨身攜帶，這個功夫不能不做。將來到自己為別人講解的時候，引經據典。你記得多、記得很熟，自自然然就能運用。第八是最重要的：
【修法行事】
學習這部經，一定要知道修行的方法。『行事』是落實在自己日常生活當中，你是真的學到了。
【經者鏡也】
『經』字古人有把它翻成『鏡』，像一麵鏡子一樣。
【誦研皆照心行。印知見，正行持，方得實益。】
我們研究、我們讀誦都照心行。『心行』是念頭、起心動念，我們的起心動念與經典上所說的相應不相應？『印知見』，印是印證，我們的知見是正、是邪？是善、是惡？用經論來做證明。我們的知見與經上所講的相應，這是正知正見；如果與經論上所講的相違背，那我們是邪知邪見。特別是初學的同學，決定要放棄自己的成見，要放棄自己的煩惱習氣，隨順佛陀教誨。我們現在沒有開悟，沒有見性，也就是說我們沒有辦法辨識道路，隻有跟著佛走，決定不錯。
佛行的是正道，聖人行的是正道，凡是聖人東西都能合得起來。譬如儒家孔老夫子，孔、孟所教人的，它的總綱領就是《大學》前麵的一章：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」這四個字就是佛家的四弘誓願。你們想想，「在明明德」就是四弘誓願裏麵的「煩惱無盡誓願斷」、「法門無量誓願學」。「明德」就是宗門講的「明心見性」，就是斷煩惱、學法門；「在親民」，親民就是「眾生無邊誓願度」；「在止於至善」，至善就是「佛道無上誓願成」。你把它會通起來都一樣，說法不一樣，意思都相同。
後麵幾句話，那是非常非常的重要，教導我們「知止而後有定」。我們的心散亂，一天到晚胡思亂想，什麽原因？不知止。聖人心是定的，為什麽？他知止。他止在哪裏？止在至善。換句話說，他的人生他有一個方向，他有一個目標，他有目的，他一點都不亂。我們今天像船行在大海上，沒有方向、沒有目標，不知道往哪走，所以他心不定。過去儒家，人家心也是定的，所以能夠成就大德大能，成就無量功德，它有道理的。
後麵一直教導我們，關鍵都在「知止」。由此可知，「知止」是多麽重要。我們過去講《華嚴經》，特別拈出「知足天王」這一章單獨流通，那一章講得也特別詳細。知足天王知止，他心是定的，心定就生智慧，智慧開了才能解決一切問題。所以經論印證我們的知見，修正我們的行持。「行持」就是言行，這個樣子你才得真實的利益，這叫真正修行。「修行」是修正我們錯誤的觀念、錯誤的思想、錯誤的見解、錯誤的行為。
邪與正之分，絕對的標準就是心性。與心性相應的是「正」，這是「是」；與心性相違背的這種心行是「邪」，是「非」。所以這不是哪一個人的標準，不是釋迦牟尼佛的標準，也不是孔老夫子的標準，是自性本具的標準。任何一個眾生，隻要他明心見性，他流露出來的自然就是這樣，所謂是「佛佛道同」，他是自然同，不加絲毫勉強在裏麵，學經要這樣學法才有受用。第九：
【討論問題 如有若幹同學共修，日相研討，亦可助入佳境也。】
現在在我們這個班裏麵，我們同學多，天天在一塊研究討論，互相交換心得，能夠提升自己境界，亦可助入佳境。第十，末後這一條：
【參考資料 廣集諸疏及有關經論，精讀其要，采長補短。】
這是在學習一個階段之後，把自己往上提升，就不能不常常去閱讀這些參考資料。參考資料是補助自己主修的這一門經論，所以賓、主要分清楚。
【忌以情見，當以智擇，則必能助妙悟也。】
關鍵在這兩句。決定要有智慧，不能夠感情用事。我偏愛哪一個法門，偏愛某一個善知識，這是『情見』。要以智慧，智慧裏麵沒有分別、沒有執著，一律平等，就是清淨心、平等心，這是智慧。智慧才會有正確的選擇，正確的選擇幫助你開悟。則必能助妙悟也。下麵一段：
【丁、理明則迷破，是謂看破，看破貴放下。】
放下錯誤的知見，放下錯誤的言行，是教你放下這個。
【此為真實功夫。必能放下，而後得自在隨緣，自行化他，作彌陀使者，誓誌宣化，普令群萌，同歸淨域，此研經之果用也。】
十方三世一切諸佛如來，都是『彌陀使者』，諸位仔細在經典裏麵去看，你會發現。等於西方極樂世界是個佛教大學，阿彌陀佛是校長，十方諸佛都在各個地方替阿彌陀佛招生。有能夠信受的，直接就送去，保送到學校去了，這就是修淨宗法門。不相信這個法門的，佛教其他法門，拐個彎把你先送到華藏世界，然後從華藏世界，普賢、文殊菩薩再引導你到極樂世界，拐個彎去。所以我們知道，所有一切諸佛菩薩統統是彌陀使者，不可思議！這是我用很短的時間，把大意跟諸位提示一下，後麵這篇《講記》是比較詳細一點，諸位自己可以參考，可以多看看。
今天我很感謝大家，你們給我送了一個賀年卡，大家都簽名了。我們曉得，現前這個社會災難很多。昨天晚上，我跟會長、有幾個居士晚上晚餐，也談論到整個世界在今年經濟情形都不好，連美國都會經濟衰退，美國經濟衰退影響全球。經濟衰退，失業率會提高，失業率高的話，會造成社會動亂，所以今天世界社會很不穩定。在亞洲這個地方，最近菲律賓出了問題，如果菲律賓的總統真的被推翻，會造成一個很不良的後果。我們看到周邊這些國家，對於國家領導人持反對意見的，印尼有，馬來西亞也有，這是很不好的一個例子。
我們希望社會安定，希望世界和平，要達到和平安定這個目標，確實不容易。人們希求和平幾千年、幾萬年了，和平並沒有落實。什麽原因？和平是果報，因是平等，「和」下頭是「平」，不平哪來和？佛家說話是先講果，後說因。你看四諦，講「苦、集、滅、道」。世間法，苦是果，集是因；出世間法，滅是果，道是因。為什麽先說果，後說因？說果大家容易懂得，果報你看到了，容易懂得。果怎樣求得，一定有因。和，和睦相處一定要平等對待，沒有平等決定就沒有和平。人與人之間要平等，國與國之間要平等、要平等相待，族群與族群之間要平等，宗教與宗教之間要平等。
古聖先賢用什麽樣的手段達到這個目標？用教學。釋迦牟尼佛選擇的行業就是社會教育，今天講的「多元文化的社會教育」。因為世尊的教學不分國土、不分族類、不分宗教，跟孔老夫子一樣，「有教無類」，隻要你肯學，都熱心教導，決定沒有歧視，一律平等對待。我們今天極需要做的工作，是要把世尊這種教學理念落實。我們在新加坡，以及我在澳洲，都是做宗教族群的團結，我們是做這個工作，這是將《大方廣佛華嚴經》的經義落實在生活、落實在這個社會，我們學佛沒有白學。佛法對於世界和平、對於社會安定、對於人民幸福，有積極的貢獻，要我們做出來才行，光口說不可以。
所以我到澳洲，時間雖然不長，在那邊都是做這些工作。澳洲是政府主動帶動在做，我們在旁邊協助。現在我們最期望的，就是能夠有一個正規的教育體係，所以我希望能夠辦一所多元文化大學，我們不叫宗教大學，叫「多元文化大學」。每一個宗教成立一個學院，佛教有佛學院，基督教有基督學院，伊斯蘭學院…，培養全世界各個宗教的弘法人才。不管將來你弘揚的是哪一個宗教，你們都是同學，一個學校，不過就是念的科係不一樣而已。團結，用這種方法來團結，是很有意義的。所以我現在到澳洲去，主要促進這個工作。當然，辦這個多元文化大學，師資是問題。所以先辦研究所，先在大學裏麵設「多元文化研究所」，研究所是培養師資，將來研究所的學生都畢業出來了，可以作老師了，再來辦學校，這些人都是大學教授。我在澳洲幹這個事情，所以跟幾個大學密切的聯係，希望在大學辦多元文化研究所。
在本地，聽說，李木源居士告訴我，總理公署一些部長要訪問我們，我們也會把這個意思向他建議。假如新加坡國立大學裏麵也有「多元文化研究所」就好了，將來至少大學裏麵可以成立一個「多元文化學院」，每一個宗教都成立一個學係，有佛學係、基督學係、伊斯蘭學係…，都是好事情，都是真正要解決這個世界的社會問題。希望這個世界人與人之間都能夠互相尊敬，互相敬愛，互助合作。何必天天打架？搞得大家都不安。這是我們積極努力在做的一個工作。我無論到哪裏去，絕對沒有休閑，都是在做工作。謝謝大家，今天晚上我到那邊去。我們過了農曆年，回來再見。
佛說十善業道經 （第一二四集） 2001/2/12 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-124
佛說十善業道經 （第一二四集） 2001/2/12 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-124
各位同學，大家在這邊進修的狀況，我雖然不在此地，但是諸位修學的情形我都知道。這一次離開學會，在澳洲住了二十一天，這是我們離開學會最長的一次，過去大概都不會超過十天。一方麵是休養身體，可是實在講，最重要的是把澳洲的道場建立起來。
老同修們都知道，自從韓館長往生之後，到第二年，圖書館的同修多半都離開了，多數都到新加坡來。李木源居士跟新加坡這邊的同修非常慈悲，收容我們。這兩年很快的過去了，我自己沒有什麽感觸。可是常常聽到有一些在家同修跟我說，這些人心裏不能夠安定下來，原因是總覺得自己無家可歸，寄人籬下。我聽了之後，想想也不無道理，因為常常有人說：「你的常住在哪裏？」我們都答不上來。我們在這裏作客，作客總有個常住，因此這才決定選擇在澳洲。澳洲圖文巴這個小城市，我們建立一個道場，做為自己安居修道的一個場所。
選擇這個地方，也是這個地方的民風淳樸，是個小城。這個城市隻有八萬人，四分之一的人從事於教育工作，可以說是教育水平非常高的一個小城。這個地方的人純樸、保守，沒有貪心，非常難得，正是我們古人所講的「知足常樂」，所以選擇這個地方。這個地方生活水平很低，房地產的價錢都很便宜，正好到那個地方碰到一個天主教堂要出賣。這個天主教堂非常興旺，信徒一天一天增加，本來是個小教堂，人數增多了，小教堂不能容納，他們把小教堂移到後麵院子；把整個房子搬家，搬到後麵院子去了。在原來的地址建立一個新的教堂，這個新教堂可以容納三百人，大概使用了不少年。現在信徒可能又增加一倍，它沒有辦法容納，所以必須另外找一塊土地去建大教堂，這個教堂就出賣了。我們一看，可以容納三百人，在我們來講是足夠了，所以就把它買下來。
它的土地麵積是五萬平方米，建築有很多棟，有三棟寮房，住人的，兩棟教堂，我們看起來很適合。價錢五十七萬五，五十七萬五在新加坡買這一層樓都買不到。現在我們的同修，有十幾位已經住進去了，我把他們安頓好，而且今天開始上課。現在有十幾個人，離開圖書館「悟」字輩的。這個道場沒有佛事，沒有法會，沒有任何宗教活動。換句話說，也不會有信徒。於是大家就想，你們靠什麽生活？「我們靠修行證果」。
往年我在台北，給同修們提出七門基本的課程，現在我要求圖文巴道場的同修，五年當中務必要完成，所以也相當的緊張。這七門功課裏麵，有四門是佛經。第一部《阿難問事佛吉凶經》，第二部《無量壽經》，第三部是《彌陀經要解》，蕅益大師的，第四部是《普賢菩薩行願品》，這是佛經，一定要能夠背誦，要能夠講解。所以他們那邊功課，跟你們此地學習的方式一樣，完全相同。另外儒家的，我們把《了凡四訓》也算成儒家的，選擇的有《了凡四訓》、《四書》，都要背，都要講。最後一種是道家的，《太上感應篇》。這是七門功課，五年當中務必完成。你要不能夠完成，你怎麽能對得起施主們的供養？
除此之外，如果將來你要能夠深入經藏，要能夠有能力讀誦中國古聖先賢的典籍，文字非常重要，所以要學古文。我從《古文觀止》裏麵選擇了一百篇古文，這一百篇古文都要能夠背誦，要能夠講解。古文文字都不長，要在這裏麵學習做科判，就是一篇文章，兩三百字的，把它的段落、層次統統找出來，畫成表解，學習做科判。經文太長了，你要整個看不容易，古文容易。所以從這邊下手，總共八門功課。
在那個地方還得要學英文，那是外國的環境。所以請了一個英文老師，請了一個中文老師，請兩個老師。早晚課不要做了，用拜佛來代替早晚課。每天早晨拜一百五十拜，晚上睡覺之前拜一百五十拜，每天拜佛三百拜，用這個做早晚功課，全心全力認真的學習。我來當護法護持你們，讓你們身心安穩，無憂無慮，全部的時間、精力用功，發憤用功。自己的德行、學問不能成就，你就不能自度；自度都不能，怎麽能度他？這是我們這二十一天在澳洲做的工作。
原本我想到，將來我自己要是住在澳洲，我們的弘法講經，《華嚴經》決定不能中斷，我們利用網路教學。原先自己的構想，自己還要做一個發射台，做一個小型的轉播站。結果，這一次我們訪問當地的市長、當地的大學校長，去參觀學校，我們沒有想到，這個城市是南昆士蘭大學學校所在地，這個學校就是利用網路教學，是世界第一。它的學生一萬多人，都不在學校，分散在全世界各個地區，中國也有；我看到它的資料，總共有六十二個國家。我問他：「學生到不到學校？」他說：「學生不到學校，完全在電腦網路上學習，由學校提供教材。」它也分很多科係，有專門的老師在網路上指導。同學可以在網路上認識，做切磋琢磨的功夫；如果有疑難，在網路上向老師請教；考試也在網路上。畢業的時候，學校裏麵發學士學位、發碩士學位，可以頒發學位的。現在在校的學生有五千多人，不在學校，聽網路教學的有一萬多學生。
我參觀它的設備，這一看之後歎為觀止，是最現代化的。我曾經看過不少的衛星電視電台，都比不上它。我就問他，我說：「你學校這一套設備花多少錢？」澳洲錢跟新加坡錢差不多，一千多萬。我看了之後，我就不要再搞了，我怎麽樣也搞不過人家。這個網際網路，工作人員有一百多人，它分成很多部門，比一個電視台要強得多了。所以我就向他請教：「這個設備我可不可以利用？」他歡迎：「行！」我說：「收費是怎麽個收法？」他要去估計一下，然後把收費的單子告訴我。概略的估計一個小時，如果利用他們的網際網路向全世界廣播，一個小時兩百塊錢；如果不用網路，用它的錄像設備，就像我們在電視台，租借它的錄像設備，一百塊錢。我一想，如果我們借用他的教室，我們自己帶錄像機去錄，這樣就更便宜了。
所以我現在連教室都不建了，我利用學校的，我跟學校密切合作。這個學校跟我們的教堂是在一條街，我們在北麵，它在南麵；不過這條街很長，開車大概要五分鍾。這條街上有公共巴士，交通非常方便。所以我就想將來上課，我完全利用學校，跟學校密切合作，我運用他們的網際網路設備，我現在概略的估計，一個星期頂多三千塊錢。我們這個錢等於捐助學校、幫助學校，是好事情。我們就完全利用他們的設備。
另外參觀學校圖書館，圖書館非常好。他們確實是多元文化，你到這個學校看學生，什麽樣的麵孔都看到，來自全世界許許多多國家地區，新加坡也有，好像中國學生也不少。我請教他：「圖書館對不對外開放？」他說：「不對外開放。」他們隻提供自己的學生，不對外開放。但是館長告訴我：「法師，你的學生可以來。」我聽了就非常歡喜，他主動提出來的。我們的學生可以跟他們的學生一樣，來利用這個圖書館。所以我就想，我現在手上還有一套《四庫全書》，我把《四庫全書》贈送給學校圖書館，再送它兩套《大藏經》。前年已經送了一套《大正藏》，準備再繼續送一套《龍藏》給它，跟圖書館結緣，利用學校的設備。
校長非常好。我們也有幾個資深的教授，認真討論「多元文化研究所」這個項目。他們聽了之後非常歡喜，願意增設「多元文化研究所」，研究所將來可以頒發碩士學位跟博士學位。多元文化研究所的構想，就是一個宗教的研究所，這裏麵全世界各個宗教我們都研究。學校既然有意願願意做，我說：「我把這個訊息帶回新加坡，我們跟九個宗教來商量。如果我們有這個意願的話，每一個宗教派兩個研究生，這兩個研究生一定是傳教師，是講道說經的。研究所裏麵的指導教授，由我們各個宗教來推薦，學校聘請。」
他對我們要求就是經費，我說這個可以，我們籌募一筆經費來辦這個研究所。研究生的生活我們也完全照顧，像公費生一樣，自己不需要帶一文錢進去。如果研究的期限是兩年，可以拿到碩士學位；如果研究四年，可以拿到博士學位。研究的內容，是各個宗教的經典。當然，經典的內容非常豐富，也相當的龐大，我們在經典裏麵選擇、選段。我們的宗旨有兩個。第一個宗旨，所選出來的經文一定要適合現前社會的需要，幫助現前社會解決問題。第二個重點，一定要求得宗教當中的和諧，所謂是「存異求同」，消除宗教與宗教之間的誤會、歧視、摩擦，要把這些東西消除，走向宗教的團結、族群的團結，世界大同。這是這個研究所的宗旨跟目標，所以學校非常非常的歡喜。這個研究所將來可以說是全世界最高的宗教學府，我們希望把這一樁事情能夠落實，我們談得非常愉快。
所以我說今天籌募基金不難，難在人才。我們從研究所培養人才，有了人才之後，我們將來就可以辦「多元文化學院」；在這大學裏麵就設一個學院，研究所畢業出來的學生就是老師，學院裏麵這些教授、副教授、講師，培訓這個。將來人數再多的時候，就能擴展成一個獨立的大學，「多元文化大學」。我想從研究所到大學，最快也要十年。十年之後就能夠在那邊辦一所多元文化大學，為全世界各個宗教培養優秀的傳教師。在澳洲二十幾天，主要是做這些工作。
希望我們同修要認真努力，將來真的這個研究所能搞成功了，研究所教授到哪裏去找？研究員？我覺得佛教一定從我們這地方選拔，我們來推薦。大家要能學得好的時候，將來可以擔任教學的工作。我年歲大了，我願意退下來做護法，護持大家，把大家抬上去，佛教才會有前途，法運才會興隆。帶動宗教的和諧，種族的和睦，達到世界和平，這是我們主要在澳洲做的工作。
另外，我參加澳洲移民部的部長早餐會。我看了之後，有很深的感觸。移民部長跟我見過幾次麵，我們算是很熟了。這一次的聚會，他是接待新移民，就是最近批準永久居留的新移民，是在這一個地區，就是布裏斯本這個城市，一共有七十多個人，都來自不同的國家地區，我也接受邀請參加這一次的聚會。我們開車到那邊，找不到州政府的辦公室。州政府就像中國的省政府一樣，是他們中央政府設立在省政府的辦公室，找不到。最後，找門牌號碼才找到。找到之後，我們都沒有信心，我們就打聽：「這是不是？」「是的，就在這裏頭。」我感覺得非常驚訝，它的房子是普通的民房，比普通民房還低一級。房子很小，大概就像我們平常講的兩房一廳這麽小房子，有兩三棟連在一起的，那是他們州政府的辦公室。從這個地方我們能夠體會到他們政府的節儉、樸實，一絲毫豪華、誇張都沒有。政府的官員廉潔，待人親切、誠懇。部長是中央政府的，到這個地方來接見新移民，一個個握手，親切的慰問，不容易！這在許多國家是你見都見不到的，頂多底下派一個科長、科員來跟你介紹澳洲一些狀況就好了，哪有部長親自來接見？這使我很感動。
我們看到別人的國家，無論在哪一方麵，確實它講求的是實用，沒有一絲毫的奢侈、浮華。我們看到的官員，都很親切，都很誠懇。我把這些我所看到的、所聽到的，我回到圖文巴跟我們同修說，我們要學習，要知道樸實，要知道節儉。所以原本悟行法師想，我們住的舊寮房，把它拆掉，重新再建。我一想，沒有必要。別人能住，我們為什麽不能住？我們將這些房舍好好的整修一下，重新油漆粉刷就可以了，何必拆了再重建？所以看看人家州政府，政府的辦公室，我們自己如果做得很豪華，慚愧！人家看了瞧不起你。我們應當多多幫助地方建設，這個是對的。
所以澳洲普遍看起來，確實是我們現在所講的「返璞歸真」，回歸自然。這個地方地大，他們的土地麵積跟中國差不多大，人口隻有一千九百萬，比台灣還少；台灣有兩千大概一、二百萬人，他們隻有一千九百萬，所以人與人之間非常親切。這個地方沒有發生過戰爭，居民都很樸實，很難得，所以我們選擇這個地方做為修道的場所，讀書、修道的場所。
諸位同修，將來你們都有機會到那邊去，大家一定要非常認真努力。修行最重要的，就是改過向善、積功累德，成就自己的德行，成就自己的學問，把自己過去不好的毛病、習氣統統改過來，這叫功夫！知道自己的毛病習氣，這就叫覺悟，佛家講「開悟」。什麽叫開悟？知道自己的毛病、習氣。肯把這些毛病習氣改過來，這叫功夫，我們要認真從這裏下手。《十善業道經》，這部經是行經。「教、理、行、果」，這是行經，教我們修行的，怎樣把十善業道落實在生活上，落實在工作上，落實在處事待人接物。這部經後麵這一段我們還沒講完，經文不長，但是它的意思太豐富了。我們才講到「三十七道品」裏麵的「五根」，「五根」後麵是「五力」、「七菩提分」、「八正道」，末後是「止觀」，最後一條是「方便」。合起來講，就是把十善業道落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物。這部經是屬於行經，「教、理、行、果」，著重在修行。好，今天時間到了，我們就講到此地。
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