正文
佛說十善業道經 （第一四七集） 2001/3/28 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-147
佛說十善業道經 （第一四七集） 2001/3/28 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-147
諸位同學，大家好！八正道最後一條是「正命」，命是講我們生命。我們人活在這個世間，一定要懂得怎樣來養我們的生命。養生之道聖人說得很多，而養生的方法那就太多了，我們今天所謂是這個社會上許許多多的行業。注解裏有一句話很重要：「常知止足，住於清淨正命故。」所以人如果要讓自己身體健康長壽，遠離疾病，你就得要懂得養生之道。這在佛法裏頭講得最透徹，講得最圓滿。
生命的真諦，或者我們說，生命的原理是什麽？佛在經上告訴我們：「一切法從心想生。」生命的原理是什麽？念頭。真的想什麽它就變什麽。佛家的修行，八萬四千法門，無量法門，它的總綱領都是在觀想。我們天天想佛，不知不覺就變成佛；想菩薩，就變成菩薩。十法界從哪裏來的？心想生。我們天天讀佛經，天天想經典，這是想佛。「憶佛念佛」，憶跟念都是想，天天想佛，不知不覺自己就作佛了。
天天要是想這個世間五欲六塵的享受，財、色、名、食、睡，想這些東西，貪著這些東西，人就變餓鬼。鬼是什麽原因？鬼是慳貪這個思想變現出來的；人的慳貪心很重，貪名、貪財、貪色，他就變餓鬼。世間一般人講：「人死了都作鬼。」這個話是錯誤的。至少有六道，人死了到哪一道去，不見得都墮鬼道。但是仔細想想這個話，也不無道理，什麽原因？人都貪心重，貪心變餓鬼，瞋恚墮地獄，愚癡變畜生。常常想五戒十善，人道，得人身，上品的十善業，天道，所以一切法從心想生。
我們如果要想身體好，想善不要想惡，行善不要造惡，身體就好了。身，是我們最親近的第一個物質境界，所以諸位一定要懂得，是心作主，不是身作主。這個身是物質，物質是附帶的，物質從哪裏來的？物質從心想生。在大乘經教裏麵，法相唯識講得最透徹，物質從哪裏來的？阿賴耶的相分。阿賴耶的相分是從見分變現出來的，見分是念頭，念頭裏頭有一種堅固的執著，執著就變成物質；這個東西本來沒有，幻化的。見分是屬於精神，相分是屬於物質，見相同源。「源」是什麽？源是自證分。見相同源，換句話說，物質跟精神是一源，是不能分的。這跟哲學裏的說法不一樣，所以歐陽竟無講「佛教不是宗教，也不是哲學」，它是教育，它是說明宇宙人生的真相。宇宙怎麽來的？生命怎麽來的？我自己是怎麽來的？佛法無非把這個真相跟我們說明而已，所以它不迷信。
《華嚴經》上說：「唯心所現，唯識所變。」這個說得簡單，說得扼要。心現相，但是相千變萬化；十法界依正莊嚴，那是變的相。什麽能力讓它產生這樣複雜的變化？識，識就是心想，「從心想生」。我們一個人生在這個世間，逐漸成年了，成家立業了，有了兒女，兒女長大，再看到你的孫子，自己就天天在想：我老了，他都叫我「公公」、叫我「婆婆」了。你為什麽會老？就是因為你想老，就老了。你看到底下一代一代成長，「我老了」，果然就老了。老了怎麽樣？老了一定就會生病，所以你就會注重醫藥保險，年輕人把這個疏忽掉了，他不懂得這個重要性，年老的人才想這個；就天天想病，他本來沒有病，天天想，什麽病都來了。到多病的時候，就想到：我什麽時候要死？很快就死掉了，所以統統是從心想生。如果你要把這些妄想統統丟得乾乾淨淨，你就不會老，你也不會生病，說老實話，也不會死。都是一個念頭的問題。所以這個念叫妄念，錯誤的念頭。你為什麽不想佛？為什麽不想菩薩？佛菩薩不老。中國有個諺語常常說：「菩薩，菩薩，年年十八。」菩薩不老，你想菩薩多好！你就不老了。所以這是個觀念的問題，養生之道首先要把自己觀念搞正確，不要把念頭搞歪了、搞錯了，那吃虧就大了。
至於生活，最重要是知足，知足常樂。人生在世，要快快樂樂的過一輩子，何必一天到晚愁眉苦臉？愁苦是病態，容易老，我們中國古人講：「憂能使人老。」換句話說，喜悅，人就不會衰老；常生歡喜心你就不會衰老，要常生歡喜心。歡喜心從哪裏生？知足常樂。所以人一定要知足，生活愈簡單愈好，飲食愈少愈健康，為什麽？營養全部吸收，身體器官負擔很輕。現代人，尤其是所謂開發國家當中，人民比較富裕的，飲食起居都過分了；不需要吃那麽多，他吃太多了。貪！一個「貪」字。所謂是「病從口入」，飲食本來是養生的一種方式，但是你如果是貪，過分了，這就變成病，所以不可以過分。
修道人他懂得養生之道，所以釋迦牟尼佛當年在世的僧團「日中一食」，身體健康，吃的東西非常簡單。現在在中國大陸，農村裏麵非常貧苦，但是人健康長壽，八十、九十、一百多歲的很多。許多外國專家學者到那邊去調查，找不到原因。看他們日常生活習慣，看他們吃的東西，好像都沒有營養，為什麽他們健康長壽？澳洲也是如此，澳洲農村裏麵，八、九十歲、一百多歲的人很多。我曾經去訪問一個農村，他們在那裏讓我跟他們講一點佛法。聽眾裏麵很多都是九十以上的人，身體非常健康，一點毛病都沒有，走起路來很輕快，我看到非常歡喜。他們確確實實，雖然沒有聽過八正道，他真的在修八正道。非常喜歡佛法，問他：「信什麽教？」「信基督教。」很喜歡佛法，很喜歡聽。所以我們悟琳師到那個村莊裏頭講了不少次。每一次在那邊講，他們知道了，有很多開車開好幾個小時來聽，非常難得。所以他們養生之道是純正的，正命。
正命裏頭還有一個重要的意義，就是我們選擇謀生的行業，要對社會眾生有利益的，這是正命，決定不能夠傷害社會、傷害眾生。由此可知，殺生這個行業不是正命，這是邪命，果報很可怕。你在造作的時候不知道，果報現前後悔莫及。我們隻要冷靜的去觀察屠戶，殺豬這個行業，到他老的時候，你看他的形態就像個豬一樣，死的時候跟豬被殺死的情況很相似。他到哪裏去了？一生心也好、做人也好，但是他從事這個行業，他到畜生道墮豬胎去了；墮豬胎還債，你過去殺多少豬，你也要被別人殺多少次，這是邪命。現在在外國，外國人喜歡吃雞，喜歡吃牛、羊肉，我們看看炸雞，從事這個行業的，他所養的小孩就像雞一樣，你仔細看，很可怕！因果實在講就在眼前，而是粗心大意沒有發覺；如果很冷靜的觀察，你立刻就發現，果報原來就在眼前，逐漸逐漸在形成，你說多可怕！
殺生的行業不可以做，偷盜的行業不可以做，邪淫的行業不可以做，這都屬於邪命，不是正命。正命的標準，一定要隨順聖教。佛在經典上教導我們，我們遵照佛陀的教誨，選擇謀生的行業。最殊勝的正命，往往我們世間人所講的「清高」，清是清貧，所以講知足；清貧知足，我們才能真正的斷貪瞋癡。如果不能夠甘心忍耐貧苦，人會增長貪心，從貪心連帶起來的，貪瞋癡慢全都起來了。貪是根，所有煩惱的根本，唯有知足才能把貪心伏住。人隻要沒有貪心，瞋癡慢都容易控製，你才能伏得住煩惱，確確實實能保持自己的身心健康。
所以，健康第一個因素是心清淨。我們今天總結佛法修學的綱領，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，如果諸位能這樣用心，決定健康長壽，不必向外求，一切都從內心裏頭去做起；佛法是「內學」，內學就是決定不向外求。物質生活非常簡單，心清淨了，我們所需要攝受的養分就少，這個道理我是很早就發現了。我在作學生的時候，跟李炳南老居士學教。我學他的生活，他老人家日中一食，我也學他；我學他日中一食，我做了五年。我好像是在第八個月的時候，我才把這個事情向他老人家報告，我說：「我現在學您吃一餐。」他說：「多久了？」我說：「八個月了」他說：「你感覺怎麽樣？」我說：「感覺一切很正常。」他桌子一拍：「永遠這樣做下去。」為什麽？生活簡單，可以不要求人，「人到無求品自高」，生活簡單容易。我跟他提出一個理論上的問題，我說：「人攝受的養分，養分等於是燃料一樣。人身體能量的消耗，需要飲食來補充，這是能量的補充。每個人能量消耗不相同，就像汽車一樣，有耗油的、有省油的，我們身體也是如此。而能量消耗，百分之九十五以上消耗在妄念上，對於勞心、勞力，那個消耗量很少。」老師對我這個說法非常同意。
修道人心地清淨，沒有妄想分別執著，他消耗得少，所以一天吃一餐就夠了。阿羅漢心地更清淨，比我們凡夫清淨多了，人家一個星期，七天吃一餐，這是經典上記載的。辟支佛心比阿羅漢又清淨，半個月吃一餐。阿羅漢一個星期出來托缽一次，辟支佛半個月出來托缽一次；他消耗得少，他一次的補充就可以用那麽長久的時間。我們現在吃三餐，還要吃點心，吃五餐、吃八餐，可見得那個妄想之多！全部都消耗在妄想上了。妄念紛飛，這個才是給身體帶來一身的疾病，我們要明白這個道理。
所以修身還是從修心做起。心好了，身體就好了；心不好，用什麽醫藥來調整，用什麽東西來滋補，都是假的，都會補出一身毛病出來。講到「正命」，我們要懂得選擇行業，要知道怎樣養心養生，使自己真正得到健康長壽幸福。「佛氏門中，有求必應」，你要懂道理、懂方法。八正道我們就講到此地，經裏麵給我們總結的一句話：『得正智慧，常現在前。』隻要正，智慧就能現前。好，謝謝大家。
佛說十善業道經 （第一四八集） 2001/3/29 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-148
佛說十善業道經 （第一四八集） 2001/3/29 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-148
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十七麵第一行看起：
【止莊嚴故，悉能滌除一切結使。】
【觀莊嚴故，能如實知諸法自性。】
這兩條是講「止觀」，我們把止、觀合起來講，印度梵語稱「奢摩他」、「毘婆舍那」、「禪那」，我們在《楞嚴經》上讀到的。「奢摩他」翻作「止」，「毘婆舍那」翻作「觀」，「禪那」是止觀圓融。可是它的名詞含義是可以通用的，「奢摩他」可以翻作「止」、也能翻作「觀」，偏重在「止」；「毘婆舍那」雖然翻作「觀」，裏頭也有「止」的意思；實際上，止、觀決定是圓融的，止裏麵有觀，觀裏麵有止。假如隻有止沒有觀，那就是「無想定」，修無想定跟佛法不相關；佛法裏麵講的禪定裏頭是有觀的，也就是說定中它有境界。
「止觀」是佛家修行總綱領、總原則，無論修學哪一個法門，都離不開止觀。我們念佛法門也是修止觀，念佛堂常常提示大家「放下萬緣」，那是止，「提起佛號」，這就是觀。由此可知，止觀就是禪定，念佛哪裏不是修禪？世尊在《大集經》裏麵告訴我們，念佛這個法門是「無上深妙禪」，道理就在此地。所以沒有禪定，就決定不能夠開智慧。我們知道念佛法門確實是「無上深妙禪」，你還起心動念想去學禪、想去坐禪，這錯了，你已經在修「無上深妙禪」了，而是你不懂得，不知道自己所修法門的殊勝。
梵語這個名稱翻成「止觀」，也翻成「定慧」，定就是止，慧就是觀；又翻作「寂照」，這個意思一說諸位就明白，寂是止，照是觀；又翻作「明靜」，明是觀，靜是止。「止」有「停止」的意思，有「止息」的意思。在十善業道裏麵，止息十惡，提起十善，這是觀。起心動念都是十善，古德有所謂，「動念則萬善相隨，止靜則一念不生」，這是止觀功夫到家了。萬善相隨，萬善的根就是十善業道，萬惡之根就是十惡業。世尊講這一部經，從初學一直到如來果地，無量無邊的法門，像我們前麵讀過的六度、四攝、三十七道品，現在我們講到止觀，如何落實？都在十善業道。離開十善業道，所有一切佛法都落空了。
從最基礎上來說，淨業三福頭一條，如果沒有十善業，「孝親尊師，慈心不殺」全都落空，這是講到基礎的基礎，「淨業三福」。如果我們對於十善、十惡要是不懂得，你從哪裏修？天天造業，那就像《地藏經》上所說的，「閻浮提眾生起心動念無不是罪」，為什麽？都與十惡相應，尤其是現代的社會。現代社會裏麵倫常沒有了，我們常常聽說兒女殺害父母，父母殺害兒女，兄弟互相殘殺，常常聽到，這種事件這些年來愈來愈多、愈來愈頻繁，這個不是人的社會，人是懂得道理的。
什麽是「道」？人與人的關係是道。中國人講的「五達道」，達是通達，五種通達大道，就是五倫：夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，人與人的關係。你懂得這個關係，你就得盡義務。義務是付出的，沒有條件的；父慈子孝，兄友弟恭，義務！應盡的義務！社會才有秩序，如同四季春夏秋冬，中國人常講的二十四個節氣，有條不紊。星球在太空當中運轉，它有秩序的；它要沒有秩序，那不就亂了？互相撞碰，不就全都毀滅了？有秩序的。由此可知，什麽叫做「道」？道就是「秩序」，這個秩序是天然的，絕不是人為的。
十善業是常道，根本的大道，人天與三乘聖人共同追尋的大道。違背這個大道，就必定墮落，這是一定的道理，墮落就是三惡道。落在三惡道裏麵，他後悔了，三惡道裏頭有覺悟的，知道錯了，改過自新，佛菩薩大慈大悲，三惡道眾生也不舍棄，所以地獄、餓鬼、畜生都有諸佛菩薩在裏麵教化。可是我們要曉得，這是佛在經上常說的，惡道眾生由於業障太重，修行有一定程度的困難，沒有人天這麽便利，他們想回頭，可是不容易；但是諸佛菩薩慈悲到極處，不舍眾生，依舊幫他忙，幫他消業障。諸位在《地藏經》上就看得很清楚、很明白，怎麽幫助他？頭一個就是幫助他恢複人身，脫離三途；但是，他得人身，他又迷惑了，隔了時間不久，他又回到三惡道去。得人身要在這一生當中成就，永遠不墮三惡道，這個事情就太難了，我們自己就是個例子。我們的習氣為什麽這麽重？三惡道來的。這個習氣如果不改，死了以後又回去了，就像地藏菩薩所說的，好不容易幫助你到了人道，怎麽沒有幾天，你又回來了？
人間歲月好像是很長，諸位要知道，餓鬼道的一天是人間一個月。假如從餓鬼道恢複到人身，就算你活一百歲，死了之後又回到餓鬼道，餓鬼道看到：「你去了沒幾天，怎麽就回來了？」這裏頭時差很大。地獄道的時差就更大了。往年李炳南老居士對大專學生介紹佛法，他編了一個教材叫《佛學概要十四講》，這裏麵有講到地獄道。地獄道的一天是我們人間二千七百年，就算你活了一百歲，再回到地獄，人家說：「你去了還不到一個鍾點，你怎麽又回來了？」難！所以三途確實是難離開。佛在經上舉的比喻，「頭出頭沒」，這個比喻很值得玩味；隻要在六道，三途是老家，到三善道好比出來旅遊，時間都很短暫，立刻就要回去。所以在惡道裏頭「頭沒」，沉到水底下去了；「頭出」，偶爾伸出頭來呼一口新鮮空氣叫「頭出」。佛用這些形容六道裏頭的真相，所以總說「可憐湣者」，六道眾生都可憐湣。我們看看六道的習氣多重，還在追求五欲六塵的享受，還在追求財色名食睡，這是絕對錯誤的觀念。
但是這個觀念由來已久，無量劫薰習而成的，佛苦口婆心叫我們止住。這些思想是錯誤的思想，這些看法是錯誤的看法，物質生活過得太富裕了，不想離開。佛法教學的終極目標，離苦得樂，佛為什麽倡導苦行？不是教我們離苦得樂嗎？為什麽佛要修苦行，為什麽讚歎修苦行？佛講的離苦得樂不是六道人天之樂，我們要搞清楚，佛講的離苦得樂是西方極樂世界的的樂，是華藏世界的樂，不但不是六道，連十法界都不是。如果我們貪戀六道的樂，貪戀十法界的樂，你就永遠不能證得一真法界，那是真樂，那個樂不會退轉的，不會變質的。六道裏麵的樂非常容易變質，叫「樂極生悲」。
昨天下午我們解答問題，有個同修問的，結婚還不到兩年，夫妻天天吵架。你在剛結婚的時候，不是樂嗎？樂的時間還不到兩年，悲就來了。兩年還算是長的，有些結婚兩三個月就鬧起來了。這些事情我們仔細觀察，人就會覺悟，知道這個東西是業緣，怨憎會，是苦決定不是樂。佛說阿羅漢證得的是小果，那是小樂，脫離六道輪回到四聖法界，稱他作小果，天台大師稱他作「相似即」，是相似之樂，不是真樂，真樂一定要超越十法界。所以，佛讚歎苦行就有道理了。苦行，實在講，讓我們對於三途六道沒有留戀。如果我們遇到的緣殊勝，念佛求生淨土，這一生才可能有成就。如果你心心念念不舍棄六道裏麵五欲之樂，你就不可能往生，這一生大好機緣必定錯過。
所以，我們在日常生活當中，要學「止觀」這個能力，貪圖一切受用的念頭要止住，世出世間一切法要看清楚。我初學佛的時候，章嘉大師教我看破、放下；看破是觀，放下是止。我向他請教入佛門最善巧的方法，他告訴我這兩句話，「看得破，放得下」，還是止觀。因為我初學佛，他要講「止觀」我聽不懂，他換一個話說，「看破、放下」，我能聽得懂。看破是要仔細觀察事實真相，事實真相最重要的是看因果，因果就擺在麵前，你能看出來，什麽樣的因結什麽樣的果報，從果報看到它的因行，從因行你能看出果報，你就清楚了。統統看清楚、看明白了，你當然放下，哪有放不下的道理？放不下還是沒有看清楚，這個道理要懂。這兩條意思非常非常的廣，貫穿全部的佛法，它是佛法修行的總綱領。我們下麵的時間還來談這個問題，現在時間到了。
佛說十善業道經 （第一四七集） 2001/3/28 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-147
諸位同學，大家好！八正道最後一條是「正命」，命是講我們生命。我們人活在這個世間，一定要懂得怎樣來養我們的生命。養生之道聖人說得很多，而養生的方法那就太多了，我們今天所謂是這個社會上許許多多的行業。注解裏有一句話很重要：「常知止足，住於清淨正命故。」所以人如果要讓自己身體健康長壽，遠離疾病，你就得要懂得養生之道。這在佛法裏頭講得最透徹，講得最圓滿。
生命的真諦，或者我們說，生命的原理是什麽？佛在經上告訴我們：「一切法從心想生。」生命的原理是什麽？念頭。真的想什麽它就變什麽。佛家的修行，八萬四千法門，無量法門，它的總綱領都是在觀想。我們天天想佛，不知不覺就變成佛；想菩薩，就變成菩薩。十法界從哪裏來的？心想生。我們天天讀佛經，天天想經典，這是想佛。「憶佛念佛」，憶跟念都是想，天天想佛，不知不覺自己就作佛了。
天天要是想這個世間五欲六塵的享受，財、色、名、食、睡，想這些東西，貪著這些東西，人就變餓鬼。鬼是什麽原因？鬼是慳貪這個思想變現出來的；人的慳貪心很重，貪名、貪財、貪色，他就變餓鬼。世間一般人講：「人死了都作鬼。」這個話是錯誤的。至少有六道，人死了到哪一道去，不見得都墮鬼道。但是仔細想想這個話，也不無道理，什麽原因？人都貪心重，貪心變餓鬼，瞋恚墮地獄，愚癡變畜生。常常想五戒十善，人道，得人身，上品的十善業，天道，所以一切法從心想生。
我們如果要想身體好，想善不要想惡，行善不要造惡，身體就好了。身，是我們最親近的第一個物質境界，所以諸位一定要懂得，是心作主，不是身作主。這個身是物質，物質是附帶的，物質從哪裏來的？物質從心想生。在大乘經教裏麵，法相唯識講得最透徹，物質從哪裏來的？阿賴耶的相分。阿賴耶的相分是從見分變現出來的，見分是念頭，念頭裏頭有一種堅固的執著，執著就變成物質；這個東西本來沒有，幻化的。見分是屬於精神，相分是屬於物質，見相同源。「源」是什麽？源是自證分。見相同源，換句話說，物質跟精神是一源，是不能分的。這跟哲學裏的說法不一樣，所以歐陽竟無講「佛教不是宗教，也不是哲學」，它是教育，它是說明宇宙人生的真相。宇宙怎麽來的？生命怎麽來的？我自己是怎麽來的？佛法無非把這個真相跟我們說明而已，所以它不迷信。
《華嚴經》上說：「唯心所現，唯識所變。」這個說得簡單，說得扼要。心現相，但是相千變萬化；十法界依正莊嚴，那是變的相。什麽能力讓它產生這樣複雜的變化？識，識就是心想，「從心想生」。我們一個人生在這個世間，逐漸成年了，成家立業了，有了兒女，兒女長大，再看到你的孫子，自己就天天在想：我老了，他都叫我「公公」、叫我「婆婆」了。你為什麽會老？就是因為你想老，就老了。你看到底下一代一代成長，「我老了」，果然就老了。老了怎麽樣？老了一定就會生病，所以你就會注重醫藥保險，年輕人把這個疏忽掉了，他不懂得這個重要性，年老的人才想這個；就天天想病，他本來沒有病，天天想，什麽病都來了。到多病的時候，就想到：我什麽時候要死？很快就死掉了，所以統統是從心想生。如果你要把這些妄想統統丟得乾乾淨淨，你就不會老，你也不會生病，說老實話，也不會死。都是一個念頭的問題。所以這個念叫妄念，錯誤的念頭。你為什麽不想佛？為什麽不想菩薩？佛菩薩不老。中國有個諺語常常說：「菩薩，菩薩，年年十八。」菩薩不老，你想菩薩多好！你就不老了。所以這是個觀念的問題，養生之道首先要把自己觀念搞正確，不要把念頭搞歪了、搞錯了，那吃虧就大了。
至於生活，最重要是知足，知足常樂。人生在世，要快快樂樂的過一輩子，何必一天到晚愁眉苦臉？愁苦是病態，容易老，我們中國古人講：「憂能使人老。」換句話說，喜悅，人就不會衰老；常生歡喜心你就不會衰老，要常生歡喜心。歡喜心從哪裏生？知足常樂。所以人一定要知足，生活愈簡單愈好，飲食愈少愈健康，為什麽？營養全部吸收，身體器官負擔很輕。現代人，尤其是所謂開發國家當中，人民比較富裕的，飲食起居都過分了；不需要吃那麽多，他吃太多了。貪！一個「貪」字。所謂是「病從口入」，飲食本來是養生的一種方式，但是你如果是貪，過分了，這就變成病，所以不可以過分。
修道人他懂得養生之道，所以釋迦牟尼佛當年在世的僧團「日中一食」，身體健康，吃的東西非常簡單。現在在中國大陸，農村裏麵非常貧苦，但是人健康長壽，八十、九十、一百多歲的很多。許多外國專家學者到那邊去調查，找不到原因。看他們日常生活習慣，看他們吃的東西，好像都沒有營養，為什麽他們健康長壽？澳洲也是如此，澳洲農村裏麵，八、九十歲、一百多歲的人很多。我曾經去訪問一個農村，他們在那裏讓我跟他們講一點佛法。聽眾裏麵很多都是九十以上的人，身體非常健康，一點毛病都沒有，走起路來很輕快，我看到非常歡喜。他們確確實實，雖然沒有聽過八正道，他真的在修八正道。非常喜歡佛法，問他：「信什麽教？」「信基督教。」很喜歡佛法，很喜歡聽。所以我們悟琳師到那個村莊裏頭講了不少次。每一次在那邊講，他們知道了，有很多開車開好幾個小時來聽，非常難得。所以他們養生之道是純正的，正命。
正命裏頭還有一個重要的意義，就是我們選擇謀生的行業，要對社會眾生有利益的，這是正命，決定不能夠傷害社會、傷害眾生。由此可知，殺生這個行業不是正命，這是邪命，果報很可怕。你在造作的時候不知道，果報現前後悔莫及。我們隻要冷靜的去觀察屠戶，殺豬這個行業，到他老的時候，你看他的形態就像個豬一樣，死的時候跟豬被殺死的情況很相似。他到哪裏去了？一生心也好、做人也好，但是他從事這個行業，他到畜生道墮豬胎去了；墮豬胎還債，你過去殺多少豬，你也要被別人殺多少次，這是邪命。現在在外國，外國人喜歡吃雞，喜歡吃牛、羊肉，我們看看炸雞，從事這個行業的，他所養的小孩就像雞一樣，你仔細看，很可怕！因果實在講就在眼前，而是粗心大意沒有發覺；如果很冷靜的觀察，你立刻就發現，果報原來就在眼前，逐漸逐漸在形成，你說多可怕！
殺生的行業不可以做，偷盜的行業不可以做，邪淫的行業不可以做，這都屬於邪命，不是正命。正命的標準，一定要隨順聖教。佛在經典上教導我們，我們遵照佛陀的教誨，選擇謀生的行業。最殊勝的正命，往往我們世間人所講的「清高」，清是清貧，所以講知足；清貧知足，我們才能真正的斷貪瞋癡。如果不能夠甘心忍耐貧苦，人會增長貪心，從貪心連帶起來的，貪瞋癡慢全都起來了。貪是根，所有煩惱的根本，唯有知足才能把貪心伏住。人隻要沒有貪心，瞋癡慢都容易控製，你才能伏得住煩惱，確確實實能保持自己的身心健康。
所以，健康第一個因素是心清淨。我們今天總結佛法修學的綱領，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，如果諸位能這樣用心，決定健康長壽，不必向外求，一切都從內心裏頭去做起；佛法是「內學」，內學就是決定不向外求。物質生活非常簡單，心清淨了，我們所需要攝受的養分就少，這個道理我是很早就發現了。我在作學生的時候，跟李炳南老居士學教。我學他的生活，他老人家日中一食，我也學他；我學他日中一食，我做了五年。我好像是在第八個月的時候，我才把這個事情向他老人家報告，我說：「我現在學您吃一餐。」他說：「多久了？」我說：「八個月了」他說：「你感覺怎麽樣？」我說：「感覺一切很正常。」他桌子一拍：「永遠這樣做下去。」為什麽？生活簡單，可以不要求人，「人到無求品自高」，生活簡單容易。我跟他提出一個理論上的問題，我說：「人攝受的養分，養分等於是燃料一樣。人身體能量的消耗，需要飲食來補充，這是能量的補充。每個人能量消耗不相同，就像汽車一樣，有耗油的、有省油的，我們身體也是如此。而能量消耗，百分之九十五以上消耗在妄念上，對於勞心、勞力，那個消耗量很少。」老師對我這個說法非常同意。
修道人心地清淨，沒有妄想分別執著，他消耗得少，所以一天吃一餐就夠了。阿羅漢心地更清淨，比我們凡夫清淨多了，人家一個星期，七天吃一餐，這是經典上記載的。辟支佛心比阿羅漢又清淨，半個月吃一餐。阿羅漢一個星期出來托缽一次，辟支佛半個月出來托缽一次；他消耗得少，他一次的補充就可以用那麽長久的時間。我們現在吃三餐，還要吃點心，吃五餐、吃八餐，可見得那個妄想之多！全部都消耗在妄想上了。妄念紛飛，這個才是給身體帶來一身的疾病，我們要明白這個道理。
所以修身還是從修心做起。心好了，身體就好了；心不好，用什麽醫藥來調整，用什麽東西來滋補，都是假的，都會補出一身毛病出來。講到「正命」，我們要懂得選擇行業，要知道怎樣養心養生，使自己真正得到健康長壽幸福。「佛氏門中，有求必應」，你要懂道理、懂方法。八正道我們就講到此地，經裏麵給我們總結的一句話：『得正智慧，常現在前。』隻要正，智慧就能現前。好，謝謝大家。
佛說十善業道經 （第一四八集） 2001/3/29 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-148
佛說十善業道經 （第一四八集） 2001/3/29 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-148
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十七麵第一行看起：
【止莊嚴故，悉能滌除一切結使。】
【觀莊嚴故，能如實知諸法自性。】
這兩條是講「止觀」，我們把止、觀合起來講，印度梵語稱「奢摩他」、「毘婆舍那」、「禪那」，我們在《楞嚴經》上讀到的。「奢摩他」翻作「止」，「毘婆舍那」翻作「觀」，「禪那」是止觀圓融。可是它的名詞含義是可以通用的，「奢摩他」可以翻作「止」、也能翻作「觀」，偏重在「止」；「毘婆舍那」雖然翻作「觀」，裏頭也有「止」的意思；實際上，止、觀決定是圓融的，止裏麵有觀，觀裏麵有止。假如隻有止沒有觀，那就是「無想定」，修無想定跟佛法不相關；佛法裏麵講的禪定裏頭是有觀的，也就是說定中它有境界。
「止觀」是佛家修行總綱領、總原則，無論修學哪一個法門，都離不開止觀。我們念佛法門也是修止觀，念佛堂常常提示大家「放下萬緣」，那是止，「提起佛號」，這就是觀。由此可知，止觀就是禪定，念佛哪裏不是修禪？世尊在《大集經》裏麵告訴我們，念佛這個法門是「無上深妙禪」，道理就在此地。所以沒有禪定，就決定不能夠開智慧。我們知道念佛法門確實是「無上深妙禪」，你還起心動念想去學禪、想去坐禪，這錯了，你已經在修「無上深妙禪」了，而是你不懂得，不知道自己所修法門的殊勝。
梵語這個名稱翻成「止觀」，也翻成「定慧」，定就是止，慧就是觀；又翻作「寂照」，這個意思一說諸位就明白，寂是止，照是觀；又翻作「明靜」，明是觀，靜是止。「止」有「停止」的意思，有「止息」的意思。在十善業道裏麵，止息十惡，提起十善，這是觀。起心動念都是十善，古德有所謂，「動念則萬善相隨，止靜則一念不生」，這是止觀功夫到家了。萬善相隨，萬善的根就是十善業道，萬惡之根就是十惡業。世尊講這一部經，從初學一直到如來果地，無量無邊的法門，像我們前麵讀過的六度、四攝、三十七道品，現在我們講到止觀，如何落實？都在十善業道。離開十善業道，所有一切佛法都落空了。
從最基礎上來說，淨業三福頭一條，如果沒有十善業，「孝親尊師，慈心不殺」全都落空，這是講到基礎的基礎，「淨業三福」。如果我們對於十善、十惡要是不懂得，你從哪裏修？天天造業，那就像《地藏經》上所說的，「閻浮提眾生起心動念無不是罪」，為什麽？都與十惡相應，尤其是現代的社會。現代社會裏麵倫常沒有了，我們常常聽說兒女殺害父母，父母殺害兒女，兄弟互相殘殺，常常聽到，這種事件這些年來愈來愈多、愈來愈頻繁，這個不是人的社會，人是懂得道理的。
什麽是「道」？人與人的關係是道。中國人講的「五達道」，達是通達，五種通達大道，就是五倫：夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，人與人的關係。你懂得這個關係，你就得盡義務。義務是付出的，沒有條件的；父慈子孝，兄友弟恭，義務！應盡的義務！社會才有秩序，如同四季春夏秋冬，中國人常講的二十四個節氣，有條不紊。星球在太空當中運轉，它有秩序的；它要沒有秩序，那不就亂了？互相撞碰，不就全都毀滅了？有秩序的。由此可知，什麽叫做「道」？道就是「秩序」，這個秩序是天然的，絕不是人為的。
十善業是常道，根本的大道，人天與三乘聖人共同追尋的大道。違背這個大道，就必定墮落，這是一定的道理，墮落就是三惡道。落在三惡道裏麵，他後悔了，三惡道裏頭有覺悟的，知道錯了，改過自新，佛菩薩大慈大悲，三惡道眾生也不舍棄，所以地獄、餓鬼、畜生都有諸佛菩薩在裏麵教化。可是我們要曉得，這是佛在經上常說的，惡道眾生由於業障太重，修行有一定程度的困難，沒有人天這麽便利，他們想回頭，可是不容易；但是諸佛菩薩慈悲到極處，不舍眾生，依舊幫他忙，幫他消業障。諸位在《地藏經》上就看得很清楚、很明白，怎麽幫助他？頭一個就是幫助他恢複人身，脫離三途；但是，他得人身，他又迷惑了，隔了時間不久，他又回到三惡道去。得人身要在這一生當中成就，永遠不墮三惡道，這個事情就太難了，我們自己就是個例子。我們的習氣為什麽這麽重？三惡道來的。這個習氣如果不改，死了以後又回去了，就像地藏菩薩所說的，好不容易幫助你到了人道，怎麽沒有幾天，你又回來了？
人間歲月好像是很長，諸位要知道，餓鬼道的一天是人間一個月。假如從餓鬼道恢複到人身，就算你活一百歲，死了之後又回到餓鬼道，餓鬼道看到：「你去了沒幾天，怎麽就回來了？」這裏頭時差很大。地獄道的時差就更大了。往年李炳南老居士對大專學生介紹佛法，他編了一個教材叫《佛學概要十四講》，這裏麵有講到地獄道。地獄道的一天是我們人間二千七百年，就算你活了一百歲，再回到地獄，人家說：「你去了還不到一個鍾點，你怎麽又回來了？」難！所以三途確實是難離開。佛在經上舉的比喻，「頭出頭沒」，這個比喻很值得玩味；隻要在六道，三途是老家，到三善道好比出來旅遊，時間都很短暫，立刻就要回去。所以在惡道裏頭「頭沒」，沉到水底下去了；「頭出」，偶爾伸出頭來呼一口新鮮空氣叫「頭出」。佛用這些形容六道裏頭的真相，所以總說「可憐湣者」，六道眾生都可憐湣。我們看看六道的習氣多重，還在追求五欲六塵的享受，還在追求財色名食睡，這是絕對錯誤的觀念。
但是這個觀念由來已久，無量劫薰習而成的，佛苦口婆心叫我們止住。這些思想是錯誤的思想，這些看法是錯誤的看法，物質生活過得太富裕了，不想離開。佛法教學的終極目標，離苦得樂，佛為什麽倡導苦行？不是教我們離苦得樂嗎？為什麽佛要修苦行，為什麽讚歎修苦行？佛講的離苦得樂不是六道人天之樂，我們要搞清楚，佛講的離苦得樂是西方極樂世界的的樂，是華藏世界的樂，不但不是六道，連十法界都不是。如果我們貪戀六道的樂，貪戀十法界的樂，你就永遠不能證得一真法界，那是真樂，那個樂不會退轉的，不會變質的。六道裏麵的樂非常容易變質，叫「樂極生悲」。
昨天下午我們解答問題，有個同修問的，結婚還不到兩年，夫妻天天吵架。你在剛結婚的時候，不是樂嗎？樂的時間還不到兩年，悲就來了。兩年還算是長的，有些結婚兩三個月就鬧起來了。這些事情我們仔細觀察，人就會覺悟，知道這個東西是業緣，怨憎會，是苦決定不是樂。佛說阿羅漢證得的是小果，那是小樂，脫離六道輪回到四聖法界，稱他作小果，天台大師稱他作「相似即」，是相似之樂，不是真樂，真樂一定要超越十法界。所以，佛讚歎苦行就有道理了。苦行，實在講，讓我們對於三途六道沒有留戀。如果我們遇到的緣殊勝，念佛求生淨土，這一生才可能有成就。如果你心心念念不舍棄六道裏麵五欲之樂，你就不可能往生，這一生大好機緣必定錯過。
所以，我們在日常生活當中，要學「止觀」這個能力，貪圖一切受用的念頭要止住，世出世間一切法要看清楚。我初學佛的時候，章嘉大師教我看破、放下；看破是觀，放下是止。我向他請教入佛門最善巧的方法，他告訴我這兩句話，「看得破，放得下」，還是止觀。因為我初學佛，他要講「止觀」我聽不懂，他換一個話說，「看破、放下」，我能聽得懂。看破是要仔細觀察事實真相，事實真相最重要的是看因果，因果就擺在麵前，你能看出來，什麽樣的因結什麽樣的果報，從果報看到它的因行，從因行你能看出果報，你就清楚了。統統看清楚、看明白了，你當然放下，哪有放不下的道理？放不下還是沒有看清楚，這個道理要懂。這兩條意思非常非常的廣，貫穿全部的佛法，它是佛法修行的總綱領。我們下麵的時間還來談這個問題，現在時間到了。
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