正文
佛說十善業道經 （第一四三集） 2001/3/27 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-143
佛說十善業道經 （第一四三集） 2001/3/27 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-143
現在我們講八正道的第四條「正業」。首先要明了「業」是什麽意思，怎麽個講法。這個字通常跟「事」連在一起講，「事業」，說事業大家都會有一個概念，雖有概念，很少人能夠把它辨別得清楚。事跟業是因果的關係，正在造作的時候叫「事」，所以我們通常問人：「你現在在做什麽？」做什麽事。造作的結果就叫做「業」，它包括的範圍很大。起心動念叫「意業」，你心裏在造業，言語是「口業」，身體動作叫「身業」。這個地方講的正業，身、口、意都包括在其中。前麵跟我們講「正語」，那是「語業」，講「正見」、「正思惟」是屬於「意業」，特別提出來講。這個地方再總說，總說裏麵偏重在身體的造作。前麵意業說了兩條，語業說了一條，這個地方正業包括身語意三業，因為前麵已細說，這個地方重點就是指身體的造作。諸位一定要曉得，身、語、意它是有連帶關係，絕不是單獨的，縱然說話，說話還有態度、有表態，所以這三業「一即是三，三即是一」，決定離不開的。由此可知，所有一切造作都要利益眾生、利益社會，這就是正。如果我們一切造作隻顧到利益自己、利益家庭、利益我這個小團體，這個業是邪業，這個不正。
特別是在今天的社會，今天社會是個什麽樣子？我們一定要懂得。今天的社會是個開放的社會，是科技發達到相當程度的一個社會，交通便捷，資訊發達，這個地球上任何一個地方發生的事情，立刻我們從無線電廣播裏麵都得到，甚至於畫麵我們都看到。交通便捷，環繞地球一周，二十多個小時。我在前幾年聽說美國跟俄國合作發展快速的飛機，應該在最近可以生產了。這個飛機的速度，比我們現在的飛機要快一倍以上；我聽說從美國舊金山飛到中國上海，橫渡太平洋隻需要四個多小時。現在要飛十個小時。這個地球愈來愈小了，因此，我們的想法、說法、作法要以整個地球為考量，世界才會有安定，才會有和平。我一個國家好，單想我的國家，不想別人的國家，今天有很多錯誤觀念：「於我國家有沒有利益？」這是個錯誤觀念。於我國家有利益，於周邊其他國家沒有利益，這個有利跟無利就發生衝突，這就製造社會的爭端；一不小心、不謹慎，就變成國際上的戰爭。
所以我們一定要肯定，今天地球有很多人講「地球村」，一點都沒錯！我們同住在這個村莊，周邊這一些人與我們有密切關係，我們要照顧自己，同樣要照顧周邊環境，所以考量一定要照顧到整個地球上的眾生。我們能這樣想，這是正思惟，隻想到我自己利益，這是邪見、邪思惟。因此，我們所有一切的造作都要想到，跟整個世界一切眾生是有利，還是無利？無利的事情尚且不可以做，有害的事情就更不可以做。所以我們自己一定要修學純善的心，就是佛在此地說的思想善、心地善、言語造作無一不善。所謂「善」，就是於全世界所有一切眾生都有利益；不但於一切人有利益，還要想到於一切動物有利益，於一切植物有利益，乃至於所有水土都有利益，這才叫真善，才叫純善，你統統都顧及到了。
利益一切水土，就決定不會破壞自然環境。今天人沒有這個善心，任意破壞自然生態環境，自然生態不平衡，就有許多天然災害。天然災害從哪裏來？絕對不是天然，人為的。天然哪有災害？上帝愛世人，神愛世人，怎麽會有災害給眾生？不可能。而是人違背了自然，造成的自然災害，全是人為的。造成自然災害直接的原因，身業，我們思想、言語不會破壞自然環境，我們這一動手，那就破壞自然環境了，這個道理一定要懂得。
所以人生在世，決定要選擇正當的行業。人生在世不能沒事情做，一定要有事業，這個事業決定是利益社會、利益大眾的，為一切眾生服務。無論從事哪個行業，都是為社會大眾服務；一定要以我們服務的對象為主，不能以我自己為主，以我自己為主就錯了。即使我們今天選擇佛教教學，選擇佛教這個行業，出家也是個行業，我們自己修學，我們教化眾生，還是以眾生為對象，以他們的需要為標準；決定不能說我喜歡哪個法門，我喜歡哪個經典，我要來宣揚這個，這個錯了，這就是不契機。一定要了解現在社會大眾的需要，要為他們去思考，這樣選擇就正確了。一定要教大眾當前能得利益；就是現在要得利益，來生要得利益，後世要得利益，永遠得利益，那就正確的，純正。現在得利益，來生不得利益，錯了。
佛在《楞嚴經》上常說：「末法時期，邪師說法如恒河沙。」邪師說法為什麽有那麽多人相信？邪師講的是現前利益，你現在能得到利益，來生他就不管了，這是邪師；來生讓你還搞六道、還墮三途，這大錯特錯了！所以佛法是特別重視後世的利益。現前得不到利益，來生得利益，這是正確的；現前得利益，來生得不到利益，是決定錯誤的。是非、善惡、真妄要有能力辨別，我們所有一切造作，記住，決定是利益大眾的、利益眾生的，這才叫正業。利益大眾而能夠不著相，《般若經》上講的「三輪體空」，這種造作又升了一級，叫「淨業」，比正業又提升了一層。著相的是正業，離相是淨業，我們要在這裏頭學習。所以，正業包括十善業道：身，不殺生、不偷盜、不邪淫；口，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意，不貪、不瞋、不癡。我們完全落實在十善業，這是純正的正業；如果與十善相違背，你造的是十惡，十惡就不是正業，叫邪業、惡業。所以我們要把十惡翻過來修十善。
今天的社會沒有聖人的教誨，所以一般人不知道什麽叫是非善惡。你們同學當中有不少從台灣來的，台灣的環境算是不錯，還有一些人在提倡倫理道德，還有一些人在講學，可是效果不彰！昨天我跟台中徐醒民先生通電話，我問他：「台灣現在社會情形怎麽樣？」他說：「非常不好！常常有兒子殺父親、父母殺兒子、兄弟殘殺，這個事件很多！倫理道德完全沒有了。」少數人在那裏大聲疾呼，社會大眾充耳不聞，災難怎麽能夠避免？
李炳南老居士往生的前一天跟同學們說：「這個世界亂了！佛菩薩、神仙來都救不了。唯一的一條生路，念佛求生淨土。」這是他最後的遺言，教導我們老實念佛，求生淨土。他離開我們十年了，十年當中，他的話應驗了。特別是在現在，我們所看的，這社會上，中國、外國，全世界每一個地區都亂，亂成一團。如何救自己？修十善業。念佛如果還造十惡業，不能往生；念佛決定要修十善業道，這樣才能度自己，才能幫助別人。別人怎麽做，現在講民主、講自由、講開放，我們無權幹涉別人，我們也無權議論別人，不如把心收回來，好好修自己，這是正確的。別人能接受，我們勸導他；不能接受，自己好好念佛，成就自己。真正發大慈悲心，往生之後倒駕慈航，看眾生什麽時候有意思回頭了，再來！不必著急要度別人，要著急先度自己要緊。自己未度能度別人的，佛說「無有是處」，沒有這個道理。決定要先度自己，先幫助自己、先成就自己，然後我們再幫助別人，這樣就對了，就正確了。好，今天我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第一四四集） 2001/3/28 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-144
佛說十善業道經 （第一四四集） 2001/3/28 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-144
諸位同學，大家好！今天我們接著看八正道的第五條「正精進」，進是進步，正就是不邪。現在社會一般人不能說他不努力，他也是很努力，非常精進，可是他的方向、目標錯了，他是向名聞利養上精進，這在佛法裏不稱為正精進。正跟邪從哪裏辨別？最簡單的一個原則，那就是帶得去跟帶不去的。能夠帶得去的，這是正；帶不去的，這是邪。為什麽說帶不去的是邪？我們要是在一些帶不去的方麵，堅固的執著、貪戀、占有，會造成來生的苦難，這就叫邪。由此可知，八正道這個「正」的定義就是在正見、正思惟，我們講的正知、正見，隻要這兩條正了，其餘統統都正；這兩條要不正，其餘的想正也正不了，這個道理我們要懂得。
在大乘佛法裏麵，要是講到絕對的正精進，我們說一句老實話，無過於念佛求生淨土，這是純正。用一生的時間，決定求得西方極樂世界。能不能求得到？答案是肯定的。任何一個人，隻要依據經典所說的道理、方法去修學，你決定可以證得，這是究竟真實大圓滿。這個話不是我們隨便說的，而是諸佛世尊在經教裏麵所講的。所以我們看到世間有一等人，多半是沒有念過書的，沒有受過好教育的、不認識字的，鄉村裏麵老太婆、老阿公，他什麽都不懂，一天到晚就是念這一句阿彌陀佛，你再仔細觀察他的行持，他的心清淨，他沒有妄想，萬緣放下，對待任何人都是真誠、慈悲。我們仔細觀察，他沒有學過十善業道，他也沒有念過《十善業道經》，但是他的行持與十善業道所說的完全相應，心善、思想善、行為善，與人交往都是那麽樣真誠懇切，別人欺他、騙他，他也沒有放在心上，還是歡歡喜喜念他的佛，這種人成功，這種人就是佛經裏麵所講的上上根人，我們一般人比不上，他確確實實萬緣放下，這是正精進、真精進。我們學佛，如果不從這上著眼，不在這裏下功夫，實在講，錯了！
我們今天學教，弘揚淨土，勸化世人，與正精進有沒有抵觸？有沒有矛盾？跟諸位說，沒有。念佛法門與任何行業、工作都不抵觸，這是這個法門的殊勝處；所以一切諸佛菩薩讚歎，道理就在此地，完全沒有抵觸。那一些老太婆、老阿公們，他們每天的工作是家務事，照顧他的家庭，照顧他的子孫，與他的親戚朋友往來，不妨礙他。由此可知，我們弘法利生也不受妨礙。什麽東西能妨礙我們自己？妄想，胡思亂想，這是大害，著相，這是妨礙。所以，真正妨礙是妄想分別執著，隻要離妄想分別執著，一絲毫妨礙都沒有了。所以《華嚴經》上講，「理事無礙，事事無礙」。
我們仔細去觀察，《華嚴經》上給我們示範的五十三位善知識，形式上所修學的法門不相同，他們身分不相同、行業不相同，但是他有一個相同的地方，都沒有妄想分別執著，這是相同的；修學法門不相同，都是屬於念佛法門。我不知道你們同修有沒有看出來，八萬四千法門、無量法門，門門都是念佛法門，妙不可言！所以個個成無上道，人人皆是極樂世界的法身菩薩，不可思議的境界。我們讀《華嚴》，要從這個地方去體會，然後才曉得怎樣叫做「正精進」、「真精進」。
這個地方的注解是「勤修正諦，趣涅盤故」。正諦就是正法，這個意思還不好懂，世間人所講的「真理」，我們的思想、見解、言行與真理相應，就是注解裏麵講的「正諦」。修因一定有果報，果是大涅盤。「涅盤」是梵語，翻作「寂滅」，寂是寂靜。寂靜的境界我們想像不到，無法想像，古人講「一念不生」，這是寂靜。一念不生，我們也不容易想像到，為什麽？我們凡夫念頭太多了，微細的念頭我們自己不能覺察，《仁王經》上講的一彈指六十刹那，一刹那九百生滅，我們沒有辦法體會得到。這個生滅的念頭就是六道輪回裏頭生死的根源，這個東西斷掉了、沒有了，這是寂滅的境界，如來果地上才證得。等覺菩薩所證得的還是屬於相似位，不是真實位，相似位；三賢菩薩，那就不必說了。世出世間法裏頭隻有這是真實的，這個境界裏麵具足了圓滿的智慧、圓滿的德相，不是從外頭來的，是自性本來具足的，諸佛如來證得。
回過頭來看我們這些芸芸眾生，迷失了；不是沒有，統統都有，「一切眾生皆有如來智慧德相」，平等平等。佛為什麽看一切眾生是平等的？佛是從性德上看的，一切眾生平等，毫無差別。差別相從哪裏生的？從妄想分別執著生的。妄想分別執著就是儒家所講的習氣、習性，祖師常常把這個連起來講「習染」。「染汙」是佛經上常說的，由於習氣染汙了真性，所以才變現出很大的差距。諸佛菩薩出現在世間，沒有別的緣故，隻是來幫助凡夫恢複自性、恢複覺悟而已。
自性是本有的，覺悟也是本有的，諸位一定要曉得。迷惑不是本有的，煩惱習氣不是本有的，那是什麽？那是在環境裏頭薰習而成的，不是本有的。不是本有，當然可以斷掉；確實是本有，當然可以恢複。這就是說明：煩惱再重、習氣再深，肯定是可以斷掉的；如同諸佛如來一樣的智慧德相，肯定是可以恢複的。佛法的修持，第一個講信心。第一個信心，信這一樁事情，相信我們的習染可以斷掉，相信自性德能可以恢複，頭一個「信自」。蕅益大師在《彌陀經要解》裏麵講「信」，他講了六個，頭一個「信自」。從這個地方建立自信心，人這才能發憤、努力，正精進。
我們知道，我們要想把煩惱習氣斷盡，恢複我們自性圓滿的智慧德相，最快捷的方法就是淨土，最快捷的方法。現前我們要學的，就在我們現前生活當中，工作裏麵，處事待人接物，起心動念點點滴滴都與淨土相應，你們想想，哪有妨礙？如何與淨土相應？跟諸位說，隻要與清淨心相應，就是與淨土相應。經上不是說得很好嗎？「心淨則佛土淨」。所以，如何與極樂世界相應？與清淨心相應就是與淨土相應；換句話說，無論在什麽時候，無論在什麽場所，無論麵對什麽樣的境界，絕不失清淨心。
什麽叫清淨心？決定不汙染就是清淨心。六根對六塵境界，你要是生起七情五欲，七情是喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，你要是生起貪、瞋、癡、慢，你被汙染了。換句話說，不可以分別，不可以執著。隻要不分別、不執著，就與清淨心相應；還有絲毫的分別執著在裏麵，你依舊墮在習染之中，你不清淨。功夫，練功，練什麽功？不是練，那個確確實實是剽竊佛經的名詞術語，這個罪過很重！你要曉得，世間名牌仿冒這都有罪的，你要是剽竊佛法裏麵這些名詞術語，那個罪過都在阿鼻地獄，所以這些人真正叫「可憐憫者」，他不知道果報可怕。所以我們在日常生活當中，生活、工作、處事待人接物，練什麽？練不分別、不執著。這就是修清淨心，就是修平等心，成就我們的淨業；一句佛號，願生淨土，就去了。這個法門真的是容易，可是你在日常生活當中，不知道練這個功夫，你就難了，你一天念十萬聲、二十萬聲，古人講「喊破喉嚨也枉然」，這是真的。好，現在時間到了。
佛說十善業道經 （第一四三集） 2001/3/27 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-143
現在我們講八正道的第四條「正業」。首先要明了「業」是什麽意思，怎麽個講法。這個字通常跟「事」連在一起講，「事業」，說事業大家都會有一個概念，雖有概念，很少人能夠把它辨別得清楚。事跟業是因果的關係，正在造作的時候叫「事」，所以我們通常問人：「你現在在做什麽？」做什麽事。造作的結果就叫做「業」，它包括的範圍很大。起心動念叫「意業」，你心裏在造業，言語是「口業」，身體動作叫「身業」。這個地方講的正業，身、口、意都包括在其中。前麵跟我們講「正語」，那是「語業」，講「正見」、「正思惟」是屬於「意業」，特別提出來講。這個地方再總說，總說裏麵偏重在身體的造作。前麵意業說了兩條，語業說了一條，這個地方正業包括身語意三業，因為前麵已細說，這個地方重點就是指身體的造作。諸位一定要曉得，身、語、意它是有連帶關係，絕不是單獨的，縱然說話，說話還有態度、有表態，所以這三業「一即是三，三即是一」，決定離不開的。由此可知，所有一切造作都要利益眾生、利益社會，這就是正。如果我們一切造作隻顧到利益自己、利益家庭、利益我這個小團體，這個業是邪業，這個不正。
特別是在今天的社會，今天社會是個什麽樣子？我們一定要懂得。今天的社會是個開放的社會，是科技發達到相當程度的一個社會，交通便捷，資訊發達，這個地球上任何一個地方發生的事情，立刻我們從無線電廣播裏麵都得到，甚至於畫麵我們都看到。交通便捷，環繞地球一周，二十多個小時。我在前幾年聽說美國跟俄國合作發展快速的飛機，應該在最近可以生產了。這個飛機的速度，比我們現在的飛機要快一倍以上；我聽說從美國舊金山飛到中國上海，橫渡太平洋隻需要四個多小時。現在要飛十個小時。這個地球愈來愈小了，因此，我們的想法、說法、作法要以整個地球為考量，世界才會有安定，才會有和平。我一個國家好，單想我的國家，不想別人的國家，今天有很多錯誤觀念：「於我國家有沒有利益？」這是個錯誤觀念。於我國家有利益，於周邊其他國家沒有利益，這個有利跟無利就發生衝突，這就製造社會的爭端；一不小心、不謹慎，就變成國際上的戰爭。
所以我們一定要肯定，今天地球有很多人講「地球村」，一點都沒錯！我們同住在這個村莊，周邊這一些人與我們有密切關係，我們要照顧自己，同樣要照顧周邊環境，所以考量一定要照顧到整個地球上的眾生。我們能這樣想，這是正思惟，隻想到我自己利益，這是邪見、邪思惟。因此，我們所有一切的造作都要想到，跟整個世界一切眾生是有利，還是無利？無利的事情尚且不可以做，有害的事情就更不可以做。所以我們自己一定要修學純善的心，就是佛在此地說的思想善、心地善、言語造作無一不善。所謂「善」，就是於全世界所有一切眾生都有利益；不但於一切人有利益，還要想到於一切動物有利益，於一切植物有利益，乃至於所有水土都有利益，這才叫真善，才叫純善，你統統都顧及到了。
利益一切水土，就決定不會破壞自然環境。今天人沒有這個善心，任意破壞自然生態環境，自然生態不平衡，就有許多天然災害。天然災害從哪裏來？絕對不是天然，人為的。天然哪有災害？上帝愛世人，神愛世人，怎麽會有災害給眾生？不可能。而是人違背了自然，造成的自然災害，全是人為的。造成自然災害直接的原因，身業，我們思想、言語不會破壞自然環境，我們這一動手，那就破壞自然環境了，這個道理一定要懂得。
所以人生在世，決定要選擇正當的行業。人生在世不能沒事情做，一定要有事業，這個事業決定是利益社會、利益大眾的，為一切眾生服務。無論從事哪個行業，都是為社會大眾服務；一定要以我們服務的對象為主，不能以我自己為主，以我自己為主就錯了。即使我們今天選擇佛教教學，選擇佛教這個行業，出家也是個行業，我們自己修學，我們教化眾生，還是以眾生為對象，以他們的需要為標準；決定不能說我喜歡哪個法門，我喜歡哪個經典，我要來宣揚這個，這個錯了，這就是不契機。一定要了解現在社會大眾的需要，要為他們去思考，這樣選擇就正確了。一定要教大眾當前能得利益；就是現在要得利益，來生要得利益，後世要得利益，永遠得利益，那就正確的，純正。現在得利益，來生不得利益，錯了。
佛在《楞嚴經》上常說：「末法時期，邪師說法如恒河沙。」邪師說法為什麽有那麽多人相信？邪師講的是現前利益，你現在能得到利益，來生他就不管了，這是邪師；來生讓你還搞六道、還墮三途，這大錯特錯了！所以佛法是特別重視後世的利益。現前得不到利益，來生得利益，這是正確的；現前得利益，來生得不到利益，是決定錯誤的。是非、善惡、真妄要有能力辨別，我們所有一切造作，記住，決定是利益大眾的、利益眾生的，這才叫正業。利益大眾而能夠不著相，《般若經》上講的「三輪體空」，這種造作又升了一級，叫「淨業」，比正業又提升了一層。著相的是正業，離相是淨業，我們要在這裏頭學習。所以，正業包括十善業道：身，不殺生、不偷盜、不邪淫；口，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意，不貪、不瞋、不癡。我們完全落實在十善業，這是純正的正業；如果與十善相違背，你造的是十惡，十惡就不是正業，叫邪業、惡業。所以我們要把十惡翻過來修十善。
今天的社會沒有聖人的教誨，所以一般人不知道什麽叫是非善惡。你們同學當中有不少從台灣來的，台灣的環境算是不錯，還有一些人在提倡倫理道德，還有一些人在講學，可是效果不彰！昨天我跟台中徐醒民先生通電話，我問他：「台灣現在社會情形怎麽樣？」他說：「非常不好！常常有兒子殺父親、父母殺兒子、兄弟殘殺，這個事件很多！倫理道德完全沒有了。」少數人在那裏大聲疾呼，社會大眾充耳不聞，災難怎麽能夠避免？
李炳南老居士往生的前一天跟同學們說：「這個世界亂了！佛菩薩、神仙來都救不了。唯一的一條生路，念佛求生淨土。」這是他最後的遺言，教導我們老實念佛，求生淨土。他離開我們十年了，十年當中，他的話應驗了。特別是在現在，我們所看的，這社會上，中國、外國，全世界每一個地區都亂，亂成一團。如何救自己？修十善業。念佛如果還造十惡業，不能往生；念佛決定要修十善業道，這樣才能度自己，才能幫助別人。別人怎麽做，現在講民主、講自由、講開放，我們無權幹涉別人，我們也無權議論別人，不如把心收回來，好好修自己，這是正確的。別人能接受，我們勸導他；不能接受，自己好好念佛，成就自己。真正發大慈悲心，往生之後倒駕慈航，看眾生什麽時候有意思回頭了，再來！不必著急要度別人，要著急先度自己要緊。自己未度能度別人的，佛說「無有是處」，沒有這個道理。決定要先度自己，先幫助自己、先成就自己，然後我們再幫助別人，這樣就對了，就正確了。好，今天我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第一四四集） 2001/3/28 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-144
佛說十善業道經 （第一四四集） 2001/3/28 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-144
諸位同學，大家好！今天我們接著看八正道的第五條「正精進」，進是進步，正就是不邪。現在社會一般人不能說他不努力，他也是很努力，非常精進，可是他的方向、目標錯了，他是向名聞利養上精進，這在佛法裏不稱為正精進。正跟邪從哪裏辨別？最簡單的一個原則，那就是帶得去跟帶不去的。能夠帶得去的，這是正；帶不去的，這是邪。為什麽說帶不去的是邪？我們要是在一些帶不去的方麵，堅固的執著、貪戀、占有，會造成來生的苦難，這就叫邪。由此可知，八正道這個「正」的定義就是在正見、正思惟，我們講的正知、正見，隻要這兩條正了，其餘統統都正；這兩條要不正，其餘的想正也正不了，這個道理我們要懂得。
在大乘佛法裏麵，要是講到絕對的正精進，我們說一句老實話，無過於念佛求生淨土，這是純正。用一生的時間，決定求得西方極樂世界。能不能求得到？答案是肯定的。任何一個人，隻要依據經典所說的道理、方法去修學，你決定可以證得，這是究竟真實大圓滿。這個話不是我們隨便說的，而是諸佛世尊在經教裏麵所講的。所以我們看到世間有一等人，多半是沒有念過書的，沒有受過好教育的、不認識字的，鄉村裏麵老太婆、老阿公，他什麽都不懂，一天到晚就是念這一句阿彌陀佛，你再仔細觀察他的行持，他的心清淨，他沒有妄想，萬緣放下，對待任何人都是真誠、慈悲。我們仔細觀察，他沒有學過十善業道，他也沒有念過《十善業道經》，但是他的行持與十善業道所說的完全相應，心善、思想善、行為善，與人交往都是那麽樣真誠懇切，別人欺他、騙他，他也沒有放在心上，還是歡歡喜喜念他的佛，這種人成功，這種人就是佛經裏麵所講的上上根人，我們一般人比不上，他確確實實萬緣放下，這是正精進、真精進。我們學佛，如果不從這上著眼，不在這裏下功夫，實在講，錯了！
我們今天學教，弘揚淨土，勸化世人，與正精進有沒有抵觸？有沒有矛盾？跟諸位說，沒有。念佛法門與任何行業、工作都不抵觸，這是這個法門的殊勝處；所以一切諸佛菩薩讚歎，道理就在此地，完全沒有抵觸。那一些老太婆、老阿公們，他們每天的工作是家務事，照顧他的家庭，照顧他的子孫，與他的親戚朋友往來，不妨礙他。由此可知，我們弘法利生也不受妨礙。什麽東西能妨礙我們自己？妄想，胡思亂想，這是大害，著相，這是妨礙。所以，真正妨礙是妄想分別執著，隻要離妄想分別執著，一絲毫妨礙都沒有了。所以《華嚴經》上講，「理事無礙，事事無礙」。
我們仔細去觀察，《華嚴經》上給我們示範的五十三位善知識，形式上所修學的法門不相同，他們身分不相同、行業不相同，但是他有一個相同的地方，都沒有妄想分別執著，這是相同的；修學法門不相同，都是屬於念佛法門。我不知道你們同修有沒有看出來，八萬四千法門、無量法門，門門都是念佛法門，妙不可言！所以個個成無上道，人人皆是極樂世界的法身菩薩，不可思議的境界。我們讀《華嚴》，要從這個地方去體會，然後才曉得怎樣叫做「正精進」、「真精進」。
這個地方的注解是「勤修正諦，趣涅盤故」。正諦就是正法，這個意思還不好懂，世間人所講的「真理」，我們的思想、見解、言行與真理相應，就是注解裏麵講的「正諦」。修因一定有果報，果是大涅盤。「涅盤」是梵語，翻作「寂滅」，寂是寂靜。寂靜的境界我們想像不到，無法想像，古人講「一念不生」，這是寂靜。一念不生，我們也不容易想像到，為什麽？我們凡夫念頭太多了，微細的念頭我們自己不能覺察，《仁王經》上講的一彈指六十刹那，一刹那九百生滅，我們沒有辦法體會得到。這個生滅的念頭就是六道輪回裏頭生死的根源，這個東西斷掉了、沒有了，這是寂滅的境界，如來果地上才證得。等覺菩薩所證得的還是屬於相似位，不是真實位，相似位；三賢菩薩，那就不必說了。世出世間法裏頭隻有這是真實的，這個境界裏麵具足了圓滿的智慧、圓滿的德相，不是從外頭來的，是自性本來具足的，諸佛如來證得。
回過頭來看我們這些芸芸眾生，迷失了；不是沒有，統統都有，「一切眾生皆有如來智慧德相」，平等平等。佛為什麽看一切眾生是平等的？佛是從性德上看的，一切眾生平等，毫無差別。差別相從哪裏生的？從妄想分別執著生的。妄想分別執著就是儒家所講的習氣、習性，祖師常常把這個連起來講「習染」。「染汙」是佛經上常說的，由於習氣染汙了真性，所以才變現出很大的差距。諸佛菩薩出現在世間，沒有別的緣故，隻是來幫助凡夫恢複自性、恢複覺悟而已。
自性是本有的，覺悟也是本有的，諸位一定要曉得。迷惑不是本有的，煩惱習氣不是本有的，那是什麽？那是在環境裏頭薰習而成的，不是本有的。不是本有，當然可以斷掉；確實是本有，當然可以恢複。這就是說明：煩惱再重、習氣再深，肯定是可以斷掉的；如同諸佛如來一樣的智慧德相，肯定是可以恢複的。佛法的修持，第一個講信心。第一個信心，信這一樁事情，相信我們的習染可以斷掉，相信自性德能可以恢複，頭一個「信自」。蕅益大師在《彌陀經要解》裏麵講「信」，他講了六個，頭一個「信自」。從這個地方建立自信心，人這才能發憤、努力，正精進。
我們知道，我們要想把煩惱習氣斷盡，恢複我們自性圓滿的智慧德相，最快捷的方法就是淨土，最快捷的方法。現前我們要學的，就在我們現前生活當中，工作裏麵，處事待人接物，起心動念點點滴滴都與淨土相應，你們想想，哪有妨礙？如何與淨土相應？跟諸位說，隻要與清淨心相應，就是與淨土相應。經上不是說得很好嗎？「心淨則佛土淨」。所以，如何與極樂世界相應？與清淨心相應就是與淨土相應；換句話說，無論在什麽時候，無論在什麽場所，無論麵對什麽樣的境界，絕不失清淨心。
什麽叫清淨心？決定不汙染就是清淨心。六根對六塵境界，你要是生起七情五欲，七情是喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，你要是生起貪、瞋、癡、慢，你被汙染了。換句話說，不可以分別，不可以執著。隻要不分別、不執著，就與清淨心相應；還有絲毫的分別執著在裏麵，你依舊墮在習染之中，你不清淨。功夫，練功，練什麽功？不是練，那個確確實實是剽竊佛經的名詞術語，這個罪過很重！你要曉得，世間名牌仿冒這都有罪的，你要是剽竊佛法裏麵這些名詞術語，那個罪過都在阿鼻地獄，所以這些人真正叫「可憐憫者」，他不知道果報可怕。所以我們在日常生活當中，生活、工作、處事待人接物，練什麽？練不分別、不執著。這就是修清淨心，就是修平等心，成就我們的淨業；一句佛號，願生淨土，就去了。這個法門真的是容易，可是你在日常生活當中，不知道練這個功夫，你就難了，你一天念十萬聲、二十萬聲，古人講「喊破喉嚨也枉然」，這是真的。好，現在時間到了。
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