正文
佛說十善業道經 （第一三一集） 2001/2/26 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-131
佛說十善業道經 （第一三一集） 2001/2/26 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-131
諸位同學，大家好！今天我們繼續來談談五根、五力裏麵的信根、信力。這個問題為什麽要用這麽多時間來探討？實在說，它對我們本身的關係太大了。世出世間法成敗的關鍵都是在信心，所以信心不能夠建立，可以說是一事無成。我們修的是淨土法門，淨宗的三資糧，第一個就是「信」。一直到往生極樂世界之後，還要從五根五力修起，你就知道這個課題是多麽的重要！羅什大師譯的《彌陀經》，跟我們說明在西方極樂世界還是要修「五根、五力、七菩提分、八聖道分」。由此可知，前麵三科一定是在我們這一生當中完成。這很顯然的說明，沒有前麵三科的基礎，往生是不可靠的。
人真正念佛往生，決定具足「四念處、四正勤、四如意足」，我們前麵講過。四念處是看破，四如意足是放下，四正勤是斷惡修善。我們不在這上麵下真功夫，念佛不能往生。大家千萬不要把「帶業往生」看得太容易了。祖師大德說這是「易行道」，易行道是跟其他法門比較，容易，它是最容易。你要過分把它看容易了，可能你這一生就耽誤了，一定要老老實實的去學習。蕅益大師在《彌陀要解》裏頭講得好！印光大師的讚歎是正確的，絲毫不過分。第一個要相信自己，相信自己什麽？相信自己有佛性，相信自己能作佛，這是頭一個條件。自己不相信自己能作佛，你決定成不了佛。
《三字經》是一本很重要的書！中國從前三、四歲的小孩就開始念了。頭一句話：「人之初，性本善。」這個「性本善」是什麽意思？相信自己能作佛，佛是性本善。頭一個就給我們信心，我們可以作聖人、可以作神人，可以作佛、可以作菩薩，你不做就沒有法子了。所以信心從這裏建立的。然後你再想想中國過去的教育，是全世界無與倫比的，教小孩子第一句就教你這個，教你牢牢記住。你為什麽會變成不善？底下就說明，它產生變化，「性相近，習相遠」。性是本性，眾生跟佛是一樣的，沒有兩樣，習慣就距離遠了。
習性，古人所謂「近朱者赤，近墨者黑」，這是講習性。你常常跟聖人在一起，你就會成聖人；你常常跟惡人在一起，你就成惡人；你常常跟邪知邪見的人在一起，你就變成邪見之人。就這麽個道理。昨天你們同修有個問題問得好，大家現在都有電腦，天天在網路上，網路裏麵東西非常複雜，換句話說，十法界的緣都在那裏頭，就看你親近哪一個。這裏頭有佛、有菩薩，也有妖魔鬼怪，也有地獄、畜生，看你自己親近哪個。你每天隻開一個門，學佛，你篤定成佛。除了學佛之外，你還要親近些妖魔鬼怪，你就肯定成不了佛。為什麽？你的煩惱習氣很重，妖魔鬼怪能投你所好，有很大誘惑的力量，你決定會跟他走。跟他走，走到哪裏？走到地獄，走到餓鬼、畜生，善道決定沒有你自己的分。都在你的一念信心，你這信心重不重要？
我講經常常奉勸諸位，「一門深入，長時薰修」。沒有這個基礎，你想不受社會這些邪知、邪見、邪行的誘惑，恐怕沒有人能做到，除非你是佛菩薩再來的。你要不是再來人，你能逃得過魔掌，沒有這回事情！你決定會墮入魔道。因此，教學是救度一切眾生最好的手段。《三字經》開頭都說：「苟不教，性乃遷。」你要不以聖人之道、佛菩薩之道教他，他決定會變遷，他會在社會上隨波逐流。我們今天善根並不是很深厚，真正深厚的善根，目不視邪色，耳不聽惡言，他真能做到！我們今天做不到。愈是邪惡的謠言，還愈喜歡聽，不但喜歡聽，還打聽，還往裏麵鑽。從這裏看就了解這個人沒有善根，走的是邪道，距離儒家最低的水平，君子，相去都很遠。儒家教學的標準，「君子絕交，不出惡言」；兩個朋友意見不合，翻臉了，斷交了，但是決定不說人家一句壞話。儒家最低水平的君子，現在世界上沒有。為什麽儒家這樣教人？維護社會的安全，維護世界和平，這個了不起！「不出惡言」，功效就這麽大！
惡言造謠生事，小的破壞人家庭，教人一家不和，其次破壞團體，團體不和，如果是佛教團體，他的罪將來決定墮阿鼻地獄。為什麽？「破和合僧」，這是五逆十惡之罪。你們去讀《地藏經》，《地藏經》大家念得很熟，我們過去講過的《發起菩薩殊勝誌樂經》，大家都看過，五逆罪：殺父親、殺母親、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這五條是阿鼻地獄的罪業。哪有一個頭腦清楚、稍稍有智慧的人肯幹這種糊塗事！地獄很容易進去，出來太難了！這個團體裏麵分子再不好，他的事情，各人因果各人承當，我絕對不說一句話，跟我沒有關係，我不造這個業，我們要相信佛這個教訓。
為什麽別人造不善，我要把他們的不善放在我心裏，把自己的心變得不善？這個損失太大了，這是世間最愚癡的人！佛在《十善業道經》一開頭就教導我們，我們還特別說給同學們聽，費了很長的時間，「不容毫分不善間雜」，佛這一句話重要！要養自己純善之心。不要說別人的過失，我們不能說，不能把它放在心上。換句話說，任何人的過失，在我心裏上不落痕跡，這個人成功，這人是大善人。為什麽把別人的過失放在自己心裏頭？把自己的心搞壞了。自己的心就像一個很清淨的容器，裏頭裝別人的垃圾，你說冤不冤枉？把世間一些不相幹的人，他造的這些罪過是非，裝到自己這樣清淨容器裏頭，自己的心變壞了，這種人真是糊塗到所以然！為什麽他會這麽做？可憐！他沒有受過教育，沒有人教導他。
今天我們能接受到聖賢教育，這是過去生中的善根福德因緣。但是有沒有效果？很難講。為什麽？外界的汙染太嚴重了。外界的汙染，我們今天處的時代比過去嚴重千倍、萬倍都不止。古時候，不要說很久，一百年之前，社會風氣都淳厚。五十年之前我們到台灣，台灣人民淳樸。我們初到那邊，有的時候找朋友，不知道路，向路邊擺攤子的小販問路，人家很熱情，把生意放下來，帶著我們走，普遍都是這樣的。現在你去問路，人家理都不理你，嫌你麻煩、嫌你羅嗦，風氣不一樣。所以在這個社會，自己能把持得住，你的善根非常深厚，絕不是普通人。
我們沒有這個能力，沒有就要薰習。我自己就是個例子，我也不是善根很深厚的人，我能夠培養，不會被社會惡習氣所沾染，那是我自己發心在李老師那裏住十年，他要求我遵守他的教誨五年，我加上五年，我跟他十年，十年紮下的根。我有能力辨別真妄，有能力辨別邪正、辨別是非，我有這個能力。所以才能保住而不被汙染，心地一天比一天清淨。這個我想有心的同修能夠體會得到。從哪裏體會？從我的言行當中體會，你看看我天天所說的，我所作所為的。你看不出來，體會不到，那是你沒有這個學問，你沒有良知良能。
世間人，乃至於一切眾生，都有他善的一麵，也都有惡的一麵，善惡混雜。最低限度也要學許哲居士。許哲今年一百零二歲了，一百零二歲的年輕人。她為什麽能夠保持這樣健康？理由很簡單，心清淨。我們也常講，心清淨身就清淨，身心清淨你環境就清淨。這個「環境」，現在人講「磁場」，你磁場就好。別人跟你接觸的時候，他感覺得很舒暢。許哲為什麽能得清淨心？沒有別的，她自己跟我們講得很清楚，她絕對不把別人的過失放在自己心上，這一點就了不起！
所以李木源居士問她：「你看到別人那些過失，造作那些惡事，你怎麽辦？」她說她沒有看見，看到那些人造作惡的時候，她不留意，她說：「就像我上街，在馬路上走，看到馬路上那麽多人一樣。有沒有看見？看見了。有沒有聽到他們說話？聽見了。心裏頭有沒有記住？沒有，印象都沒有。」這個比喻好！為什麽？沒有把它放在心上。看見了，聽見了，沒有儲藏在心裏，心裏頭沒有。過了之後，你要不提起，她絕對沒有印象。提起的時候，「有這麽一個人，我好像在馬路上看到的。」你不提起，決定沒有，不落印象。我們要學這個功夫。不是學不到，為什麽她能學得到，我學不到？她還不是個佛教徒，不是佛弟子。
她皈依，一百零一歲才皈依，前麵一百年她都不懂。她為什麽來皈依？她有智慧，有能力辨別邪正，佛法是正教，佛法是純善，她歡喜，她來皈依，發心做佛的弟子，做佛的好弟子。她還沒有發心持戒，皈依的時候，我連五戒證書都給她了。為什麽？她具足了，圓滿具足了。一生吃長素，不殺生，沒有一點害人的念頭，不殺生的戒圓滿了。一生沒有傷害別人的念頭，隻有成全別人、幫助別人，決定沒有障礙別人、傷害別人，這是不殺生的戒圓滿了。一生沒有占人絲毫便宜的念頭，不偷盜的戒圓滿了。她一生守身清淨，她沒有結過婚，不要說不邪淫，不淫的這一條戒她也圓滿了。不妄語，不飲酒，她一生都奉行。她是圓滿的五戒，我們五戒證書當然要給她。這是一般受過三皈五戒的人都做不到，她是圓滿做到了。打分數她是滿分，一百分。她在新加坡為我們現身說法，我們怎麽能不信？佛法的三轉，「示轉」、「勸轉」我們在做，她在做最後的「作證轉」，她給我們做證明。你看她一生生活得多麽自在，多麽快樂！她過的是佛菩薩的生活，神仙的生活，沒有離開都市，這是我們修學的最好榜樣。
新加坡這個地方是福地，福在哪裏？真正修道人、真正的善人、真正的佛菩薩在這裏住世！眾生有福。我們要是明白這個道理，在這裏產生信心，決定相信佛菩薩的教誨。特別是《十善業道經》，這《十善業道經》，我跟諸位講，這是「行經」，經有四種：教、理、行、果，這是教我們修行，修正我們錯誤的行為。修行裏頭最重要的，是要修口業。《無量壽經》講到「善護三業」，把口業放在第一條，「善護口業，不譏他過」。通常一般都講「身、口、意」，《無量壽經》是「口、身、意」，它這樣排列的，這裏頭用意很深很深。起心動念、言語造作都要與十善相應，你才算是善人。所以佛教我們「常念善法」，心善，「思惟善法」，思想善，「觀察善法」，行為善，這才做個純善之人，是我們修身養性的大根大本，我們從這裏下手。離開十善，決定墮三途。處事待人接物，要用純善的心去做。好。今天時間到了。
佛說十善業道經 （第一三二集） 2001/2/27 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-132
佛說十善業道經 （第一三二集） 2001/2/27 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-132
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十六麵，經文倒數第三行：
【力莊嚴故，眾怨盡滅，無能壞者。】
這兩句是講「五力」的效果，在效果裏麵講『眾怨盡滅』。「怨」一個字裏頭含義就非常之深，不但外麵來的障礙是怨業，自己本身的障礙也是怨業，懈怠、懶散都是怨業。五根所對治的，《教乘法數》裏麵講的疑障，懷疑、障礙，這是怨業，懈怠是怨業，昏沉、失念、忘掉了都是怨業，後麵講散亂、愚迷，這些都是怨家煩惱，這不是外麵來的。正像《八大人覺經》裏麵佛跟我們講的四種魔，四種魔有三種是屬於內在的，「五陰魔」是內在的，不是外麵的，色、受、想、行、識，這是我們內身的，「煩惱魔」也是內在的，「死魔」也是我們自己的事情；外麵所有一切的魔障都叫做「天魔」，不是屬於自己的。這就理解怨業範圍之大。
我們要想破外麵的怨業，先要斷內心的怨業。內裏麵斷了，外麵全部都化解了；內裏頭要不斷，要把外麵怨家化除，沒有這個道理。外麵怨家，無始劫結來的，永遠都斷不了。所以菩薩成佛，一定要做到「業盡情空」，他才能成得了佛。我們想想這一句話，他如何去落實？決定是從本身做起。眾生成佛、修道這麽樣的艱難，到底難在哪裏？他難在一個錯誤的觀念，他對外不知道對內；消除業障他的著眼點是在外麵，他不知道消除內在的業障重要。而佛在經論裏麵常常跟我們講：「一切法從心想生。」這一句話非常重要！世出世間十法界依正莊嚴從哪裏來的？心想生的。為什麽世間有這麽多惡人？是我心想生的。離開心想，無有一法可得。逆境、惡人，是我們自己不善念頭所生的，怎麽能怪外麵的環境？錯怪了人家。如果自己念念都是善，你然後看外麵境界，無有不善。佛為什麽看一切眾生都是佛？他心是佛。佛的心看外麵境界，無一不是佛。我們自己哪一天成就？不要說成佛菩薩，那太高了，我們隻講善人、好人。什麽時候我們自己才真正成為善人、好人？善人眼睛睜開，一切世間無有一法不善，餓鬼、地獄、畜生都善，那才是個善人。還有不善夾雜在其中，不是善人，他那個善是相對的善，不是純善，純善一定要離開相對，這才行。
我們自己想想，經上舉的這都是嚴重的煩惱，把它歸納，懷疑。不僅僅我們對聖教懷疑，我們對一切人懷疑，對事懷疑，對物懷疑。什麽時候能把這個疑斷掉？不能說別人對我懷疑，我也對他懷疑，錯了，那就變成大障礙，我們永遠沒有辦法進展。他懷疑我，我不懷疑他。他拒絕我、排斥我，我退讓，我暫時避開，我絕不懷疑他，到自己功夫真正深了，「精誠所至，金石為開」，就能化解外麵人對自己的懷疑了。他對我還有懷疑，說明我的真誠不夠，我自己做得不好，決沒有絲毫怨恨別人的心。念念要回光返照！為什麽別人懷疑我？為什麽排斥我？我們這樣誠心誠意、全心全力為眾生服務，為社會服務，社會還不肯接納我們；我們全心全力為佛教、為國家在此地培養人才，為什麽國家不要我們、拒絕我們？我們的真誠做得不夠！決定不能怪別人，不能怪社會，我自己做得不夠。
諸佛菩薩、大聖大賢沒有一個不是在自己心性上下功夫的，這叫「內學」。如果一切都看到外麵、看到別人，這叫「外道」。佛家講內學、外道，是從這裏分的。我們自己學佛，千萬不要學成外道。「外道」是什麽？「心外求法」叫外道。處處看到別人不是，這是外道；念念反省自己的不是，這是學佛。確確實實別人沒有不是之處，縱然他作五逆十惡，他也沒有過失，為什麽？《無量壽經》上講得清楚：「先人不善，不識道德，無有語者」，沒有人教他。沒有人教他，我們要怪他，我們就錯了。我們想想經上這句話對不對？細細想想，確實他父母沒教他，他的長輩沒教他，他的老師沒教他，他怎麽會知道？所以他犯一切過失，我們決定不能責怪；我們有一念責怪之心，我們的心太刻薄了。
我們也是好不容易才明白這個道理，才從往昔種種惡習氣回過頭來。回頭都是不容易！天天親近佛菩薩：每天讀經，每天跟同修道友研究討論，這是親近佛菩薩。五十年，這麽長的時間鍥而不舍，天天在幹，沒有一天放下，我們才把這個念頭轉過來，好不容易！你要沒有毅力、沒有決心，你怎麽能轉得過來？在這個時代，花五十年時間回過頭來、轉過來，已經算是很快的了，已經是非常難能可貴了。轉過來，決定不再墮落了。套一句宗教裏麵的話說，「自己得救了」，佛家講「自己得度了」。自己得度之後，這個身體還留在這個世間，絕不為自己，自己沒有了；身體留在這個世間幫助眾生覺悟，幫助眾生明白這個大道理。
「虛空法界一切眾生原本一體」，這個佛在大乘經裏麵多次宣說，我們沒有想到澳洲這些土著他們有這個觀念，他們知道宇宙眾生是一體。所以他們的思想，他們的生活，他們的行為，他們的文化，沒有背棄自然的法則。就在現在，還守一千年前他們祖宗傳下來的老規矩，他不改變，所以他自己稱「真人」，稱我們這些人叫「變種的人」，被物質文明汙染了，汙染了心靈，汙染了體能，我們身體本能被汙染了。這個話他說得有證據，他說：「你們這些變種人，你們敢不敢在大雨之下不穿衣服，能夠淋一天的雨，你的身體很健康，一點毛病沒有？」舉出這個證據，我們想想我們不行，我們雨水淋了之後，馬上傷風感冒就來了。我們的體能被汙染了。
這些土著不穿衣服的，男女都不穿衣服，過大自然，返璞歸真。他們生活在曠野，澳洲政府給他們建了些房子，他們把房子當作倉庫儲藏東西，生活依舊在野外，晚上睡覺露天。消化係統好！吃東西，山上野生的東西拿來就吃，他也沒有病，他吃得很健康，吃得很強壯。真的，我們變種人的體能，上天賦與你的本能喪失掉了，他們那種生活我們過不了。就用他們的話來說，真人跟變種人，實在講就是觀念上一念之差，都是從妄想分別執著而生的，離開妄想分別執著，就恢複到天真！他們心地清淨，沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽掛，沒有貪瞋癡慢，沒有是非人我，所以特異功能的人非常多。這個我們曉得，「特異功能」在佛法講，「神通」。這個「通」從哪裏來的？通從清淨心來的。他們身心清淨，所以他能夠突破時空的維次，能夠跟不同維次空間的眾生溝通、往來。他們知道感恩、祈禱，所以他們對於有一些教會到那邊傳教，他們看到很奇怪。傳教師教人祈禱，他說那都是形式。他們一天到晚都在祈禱，念念都是感恩，真的是我們回向偈裏頭講的「上報四重恩，下濟三途苦」，他們落實了，我們隻是在念，他們念念當中都不忘四重恩，他們感神的恩，感天地的恩，感大自然萬物之恩。確確實實他們有高度的智慧，有崇高的文化，但是一般人把他們看作野蠻民族，衣服都不穿，很值得我們思考的。
我們如何能把疑障破除，這非常非常重要！這一關能突破之後，後麵就不太難了，你精進、念根念力、定根定力、慧根慧力自然就增長，自然你會精進不懈，哪裏要人去督促？為什麽？快樂的事情，世出世間沒有比這個更快樂。古人喜歡讀書，「讀書樂」！現在人為什麽不喜歡讀書？讀書太苦了。讀書裏頭有樂，他沒有得到，他要真正得到，他怎麽不肯讀！我們為什麽讀書沒有樂？沒有入進去，書裏頭的義趣、味道沒有嚐到。佛法更是樂，沒有能夠比的。今天佛所講的東西我們沒有真正懂得，沒有真正體會得，沒有把佛法融會變成自己的東西。如果融會成自己的思想見解、生活行為，他怎麽不樂？用現在的話來說，你沒有得到樂，好像吃東西沒有得到養分，是你吃了之後沒有消化，不是食物不能消化，是我們自己的消化係統出了問題、出了毛病。為什麽有人讀的時候他能消化，我們讀不能消化？我們消化係統出了問題，這個問題是貪瞋癡慢疑，妄想、分別、執著，這是我們的消化係統出了問題。
所以，執著不能沒有，為什麽？你是凡夫，怎麽可能沒有？要知道減少，你就會有好處。妄想分別執著少一分，佛法你就能吸收一分；你能少兩分，你就能吸收兩分。就這麽個道理。如果還堅持自己妄想分別執著，你這一生當中怎麽樣用功苦學，都不能消化。吃得再多，不消化，得不到滋養！所以要想得到聖賢教誨，實在講，就是心性本具的智慧德能，你要得到這個真正的滋養，必須把身體、身心調好，恢複自己消化的功能，這樣在菩提道上自然就一帆風順。
佛法，總的來說，第一個綱領原則就是「禪定」，禪定是佛法的樞紐。「禪定」兩個字怎麽講法？《金剛經》上說的：「不取於相，如如不動。」我們就恢複了。「不取於相」，就是外不著相。外怎麽能不著相？要常常想到「凡所有相，皆是虛妄」。好相、順境，心裏歡喜，「凡所有相，皆是虛妄」，歡喜心壓下去。歡喜心是煩惱！逆境、惡人，「凡所有相，皆是虛妄」，瞋恚心壓下去了。一切時、一切處，保持平常心，平是平等，常是恒常，永遠保持一個平等心。所以我們在佛前供一杯水，水代表什麽？代表「平等」、代表「清淨」，永遠保持你的清淨、平等，這是佛道，大道！「平常心是道」。六根跟外麵一接觸，才有小小風浪自己心就把持不住，這沒有道，是凡心不是道心。諸位要記住，道心是清淨平等心，凡心是喜怒哀樂心。如何超凡入聖？你明白了，你就曉得怎樣用功。好，今天時間到了。
佛說十善業道經 （第一三一集） 2001/2/26 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-131
諸位同學，大家好！今天我們繼續來談談五根、五力裏麵的信根、信力。這個問題為什麽要用這麽多時間來探討？實在說，它對我們本身的關係太大了。世出世間法成敗的關鍵都是在信心，所以信心不能夠建立，可以說是一事無成。我們修的是淨土法門，淨宗的三資糧，第一個就是「信」。一直到往生極樂世界之後，還要從五根五力修起，你就知道這個課題是多麽的重要！羅什大師譯的《彌陀經》，跟我們說明在西方極樂世界還是要修「五根、五力、七菩提分、八聖道分」。由此可知，前麵三科一定是在我們這一生當中完成。這很顯然的說明，沒有前麵三科的基礎，往生是不可靠的。
人真正念佛往生，決定具足「四念處、四正勤、四如意足」，我們前麵講過。四念處是看破，四如意足是放下，四正勤是斷惡修善。我們不在這上麵下真功夫，念佛不能往生。大家千萬不要把「帶業往生」看得太容易了。祖師大德說這是「易行道」，易行道是跟其他法門比較，容易，它是最容易。你要過分把它看容易了，可能你這一生就耽誤了，一定要老老實實的去學習。蕅益大師在《彌陀要解》裏頭講得好！印光大師的讚歎是正確的，絲毫不過分。第一個要相信自己，相信自己什麽？相信自己有佛性，相信自己能作佛，這是頭一個條件。自己不相信自己能作佛，你決定成不了佛。
《三字經》是一本很重要的書！中國從前三、四歲的小孩就開始念了。頭一句話：「人之初，性本善。」這個「性本善」是什麽意思？相信自己能作佛，佛是性本善。頭一個就給我們信心，我們可以作聖人、可以作神人，可以作佛、可以作菩薩，你不做就沒有法子了。所以信心從這裏建立的。然後你再想想中國過去的教育，是全世界無與倫比的，教小孩子第一句就教你這個，教你牢牢記住。你為什麽會變成不善？底下就說明，它產生變化，「性相近，習相遠」。性是本性，眾生跟佛是一樣的，沒有兩樣，習慣就距離遠了。
習性，古人所謂「近朱者赤，近墨者黑」，這是講習性。你常常跟聖人在一起，你就會成聖人；你常常跟惡人在一起，你就成惡人；你常常跟邪知邪見的人在一起，你就變成邪見之人。就這麽個道理。昨天你們同修有個問題問得好，大家現在都有電腦，天天在網路上，網路裏麵東西非常複雜，換句話說，十法界的緣都在那裏頭，就看你親近哪一個。這裏頭有佛、有菩薩，也有妖魔鬼怪，也有地獄、畜生，看你自己親近哪個。你每天隻開一個門，學佛，你篤定成佛。除了學佛之外，你還要親近些妖魔鬼怪，你就肯定成不了佛。為什麽？你的煩惱習氣很重，妖魔鬼怪能投你所好，有很大誘惑的力量，你決定會跟他走。跟他走，走到哪裏？走到地獄，走到餓鬼、畜生，善道決定沒有你自己的分。都在你的一念信心，你這信心重不重要？
我講經常常奉勸諸位，「一門深入，長時薰修」。沒有這個基礎，你想不受社會這些邪知、邪見、邪行的誘惑，恐怕沒有人能做到，除非你是佛菩薩再來的。你要不是再來人，你能逃得過魔掌，沒有這回事情！你決定會墮入魔道。因此，教學是救度一切眾生最好的手段。《三字經》開頭都說：「苟不教，性乃遷。」你要不以聖人之道、佛菩薩之道教他，他決定會變遷，他會在社會上隨波逐流。我們今天善根並不是很深厚，真正深厚的善根，目不視邪色，耳不聽惡言，他真能做到！我們今天做不到。愈是邪惡的謠言，還愈喜歡聽，不但喜歡聽，還打聽，還往裏麵鑽。從這裏看就了解這個人沒有善根，走的是邪道，距離儒家最低的水平，君子，相去都很遠。儒家教學的標準，「君子絕交，不出惡言」；兩個朋友意見不合，翻臉了，斷交了，但是決定不說人家一句壞話。儒家最低水平的君子，現在世界上沒有。為什麽儒家這樣教人？維護社會的安全，維護世界和平，這個了不起！「不出惡言」，功效就這麽大！
惡言造謠生事，小的破壞人家庭，教人一家不和，其次破壞團體，團體不和，如果是佛教團體，他的罪將來決定墮阿鼻地獄。為什麽？「破和合僧」，這是五逆十惡之罪。你們去讀《地藏經》，《地藏經》大家念得很熟，我們過去講過的《發起菩薩殊勝誌樂經》，大家都看過，五逆罪：殺父親、殺母親、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這五條是阿鼻地獄的罪業。哪有一個頭腦清楚、稍稍有智慧的人肯幹這種糊塗事！地獄很容易進去，出來太難了！這個團體裏麵分子再不好，他的事情，各人因果各人承當，我絕對不說一句話，跟我沒有關係，我不造這個業，我們要相信佛這個教訓。
為什麽別人造不善，我要把他們的不善放在我心裏，把自己的心變得不善？這個損失太大了，這是世間最愚癡的人！佛在《十善業道經》一開頭就教導我們，我們還特別說給同學們聽，費了很長的時間，「不容毫分不善間雜」，佛這一句話重要！要養自己純善之心。不要說別人的過失，我們不能說，不能把它放在心上。換句話說，任何人的過失，在我心裏上不落痕跡，這個人成功，這人是大善人。為什麽把別人的過失放在自己心裏頭？把自己的心搞壞了。自己的心就像一個很清淨的容器，裏頭裝別人的垃圾，你說冤不冤枉？把世間一些不相幹的人，他造的這些罪過是非，裝到自己這樣清淨容器裏頭，自己的心變壞了，這種人真是糊塗到所以然！為什麽他會這麽做？可憐！他沒有受過教育，沒有人教導他。
今天我們能接受到聖賢教育，這是過去生中的善根福德因緣。但是有沒有效果？很難講。為什麽？外界的汙染太嚴重了。外界的汙染，我們今天處的時代比過去嚴重千倍、萬倍都不止。古時候，不要說很久，一百年之前，社會風氣都淳厚。五十年之前我們到台灣，台灣人民淳樸。我們初到那邊，有的時候找朋友，不知道路，向路邊擺攤子的小販問路，人家很熱情，把生意放下來，帶著我們走，普遍都是這樣的。現在你去問路，人家理都不理你，嫌你麻煩、嫌你羅嗦，風氣不一樣。所以在這個社會，自己能把持得住，你的善根非常深厚，絕不是普通人。
我們沒有這個能力，沒有就要薰習。我自己就是個例子，我也不是善根很深厚的人，我能夠培養，不會被社會惡習氣所沾染，那是我自己發心在李老師那裏住十年，他要求我遵守他的教誨五年，我加上五年，我跟他十年，十年紮下的根。我有能力辨別真妄，有能力辨別邪正、辨別是非，我有這個能力。所以才能保住而不被汙染，心地一天比一天清淨。這個我想有心的同修能夠體會得到。從哪裏體會？從我的言行當中體會，你看看我天天所說的，我所作所為的。你看不出來，體會不到，那是你沒有這個學問，你沒有良知良能。
世間人，乃至於一切眾生，都有他善的一麵，也都有惡的一麵，善惡混雜。最低限度也要學許哲居士。許哲今年一百零二歲了，一百零二歲的年輕人。她為什麽能夠保持這樣健康？理由很簡單，心清淨。我們也常講，心清淨身就清淨，身心清淨你環境就清淨。這個「環境」，現在人講「磁場」，你磁場就好。別人跟你接觸的時候，他感覺得很舒暢。許哲為什麽能得清淨心？沒有別的，她自己跟我們講得很清楚，她絕對不把別人的過失放在自己心上，這一點就了不起！
所以李木源居士問她：「你看到別人那些過失，造作那些惡事，你怎麽辦？」她說她沒有看見，看到那些人造作惡的時候，她不留意，她說：「就像我上街，在馬路上走，看到馬路上那麽多人一樣。有沒有看見？看見了。有沒有聽到他們說話？聽見了。心裏頭有沒有記住？沒有，印象都沒有。」這個比喻好！為什麽？沒有把它放在心上。看見了，聽見了，沒有儲藏在心裏，心裏頭沒有。過了之後，你要不提起，她絕對沒有印象。提起的時候，「有這麽一個人，我好像在馬路上看到的。」你不提起，決定沒有，不落印象。我們要學這個功夫。不是學不到，為什麽她能學得到，我學不到？她還不是個佛教徒，不是佛弟子。
她皈依，一百零一歲才皈依，前麵一百年她都不懂。她為什麽來皈依？她有智慧，有能力辨別邪正，佛法是正教，佛法是純善，她歡喜，她來皈依，發心做佛的弟子，做佛的好弟子。她還沒有發心持戒，皈依的時候，我連五戒證書都給她了。為什麽？她具足了，圓滿具足了。一生吃長素，不殺生，沒有一點害人的念頭，不殺生的戒圓滿了。一生沒有傷害別人的念頭，隻有成全別人、幫助別人，決定沒有障礙別人、傷害別人，這是不殺生的戒圓滿了。一生沒有占人絲毫便宜的念頭，不偷盜的戒圓滿了。她一生守身清淨，她沒有結過婚，不要說不邪淫，不淫的這一條戒她也圓滿了。不妄語，不飲酒，她一生都奉行。她是圓滿的五戒，我們五戒證書當然要給她。這是一般受過三皈五戒的人都做不到，她是圓滿做到了。打分數她是滿分，一百分。她在新加坡為我們現身說法，我們怎麽能不信？佛法的三轉，「示轉」、「勸轉」我們在做，她在做最後的「作證轉」，她給我們做證明。你看她一生生活得多麽自在，多麽快樂！她過的是佛菩薩的生活，神仙的生活，沒有離開都市，這是我們修學的最好榜樣。
新加坡這個地方是福地，福在哪裏？真正修道人、真正的善人、真正的佛菩薩在這裏住世！眾生有福。我們要是明白這個道理，在這裏產生信心，決定相信佛菩薩的教誨。特別是《十善業道經》，這《十善業道經》，我跟諸位講，這是「行經」，經有四種：教、理、行、果，這是教我們修行，修正我們錯誤的行為。修行裏頭最重要的，是要修口業。《無量壽經》講到「善護三業」，把口業放在第一條，「善護口業，不譏他過」。通常一般都講「身、口、意」，《無量壽經》是「口、身、意」，它這樣排列的，這裏頭用意很深很深。起心動念、言語造作都要與十善相應，你才算是善人。所以佛教我們「常念善法」，心善，「思惟善法」，思想善，「觀察善法」，行為善，這才做個純善之人，是我們修身養性的大根大本，我們從這裏下手。離開十善，決定墮三途。處事待人接物，要用純善的心去做。好。今天時間到了。
佛說十善業道經 （第一三二集） 2001/2/27 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-132
佛說十善業道經 （第一三二集） 2001/2/27 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-132
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十六麵，經文倒數第三行：
【力莊嚴故，眾怨盡滅，無能壞者。】
這兩句是講「五力」的效果，在效果裏麵講『眾怨盡滅』。「怨」一個字裏頭含義就非常之深，不但外麵來的障礙是怨業，自己本身的障礙也是怨業，懈怠、懶散都是怨業。五根所對治的，《教乘法數》裏麵講的疑障，懷疑、障礙，這是怨業，懈怠是怨業，昏沉、失念、忘掉了都是怨業，後麵講散亂、愚迷，這些都是怨家煩惱，這不是外麵來的。正像《八大人覺經》裏麵佛跟我們講的四種魔，四種魔有三種是屬於內在的，「五陰魔」是內在的，不是外麵的，色、受、想、行、識，這是我們內身的，「煩惱魔」也是內在的，「死魔」也是我們自己的事情；外麵所有一切的魔障都叫做「天魔」，不是屬於自己的。這就理解怨業範圍之大。
我們要想破外麵的怨業，先要斷內心的怨業。內裏麵斷了，外麵全部都化解了；內裏頭要不斷，要把外麵怨家化除，沒有這個道理。外麵怨家，無始劫結來的，永遠都斷不了。所以菩薩成佛，一定要做到「業盡情空」，他才能成得了佛。我們想想這一句話，他如何去落實？決定是從本身做起。眾生成佛、修道這麽樣的艱難，到底難在哪裏？他難在一個錯誤的觀念，他對外不知道對內；消除業障他的著眼點是在外麵，他不知道消除內在的業障重要。而佛在經論裏麵常常跟我們講：「一切法從心想生。」這一句話非常重要！世出世間十法界依正莊嚴從哪裏來的？心想生的。為什麽世間有這麽多惡人？是我心想生的。離開心想，無有一法可得。逆境、惡人，是我們自己不善念頭所生的，怎麽能怪外麵的環境？錯怪了人家。如果自己念念都是善，你然後看外麵境界，無有不善。佛為什麽看一切眾生都是佛？他心是佛。佛的心看外麵境界，無一不是佛。我們自己哪一天成就？不要說成佛菩薩，那太高了，我們隻講善人、好人。什麽時候我們自己才真正成為善人、好人？善人眼睛睜開，一切世間無有一法不善，餓鬼、地獄、畜生都善，那才是個善人。還有不善夾雜在其中，不是善人，他那個善是相對的善，不是純善，純善一定要離開相對，這才行。
我們自己想想，經上舉的這都是嚴重的煩惱，把它歸納，懷疑。不僅僅我們對聖教懷疑，我們對一切人懷疑，對事懷疑，對物懷疑。什麽時候能把這個疑斷掉？不能說別人對我懷疑，我也對他懷疑，錯了，那就變成大障礙，我們永遠沒有辦法進展。他懷疑我，我不懷疑他。他拒絕我、排斥我，我退讓，我暫時避開，我絕不懷疑他，到自己功夫真正深了，「精誠所至，金石為開」，就能化解外麵人對自己的懷疑了。他對我還有懷疑，說明我的真誠不夠，我自己做得不好，決沒有絲毫怨恨別人的心。念念要回光返照！為什麽別人懷疑我？為什麽排斥我？我們這樣誠心誠意、全心全力為眾生服務，為社會服務，社會還不肯接納我們；我們全心全力為佛教、為國家在此地培養人才，為什麽國家不要我們、拒絕我們？我們的真誠做得不夠！決定不能怪別人，不能怪社會，我自己做得不夠。
諸佛菩薩、大聖大賢沒有一個不是在自己心性上下功夫的，這叫「內學」。如果一切都看到外麵、看到別人，這叫「外道」。佛家講內學、外道，是從這裏分的。我們自己學佛，千萬不要學成外道。「外道」是什麽？「心外求法」叫外道。處處看到別人不是，這是外道；念念反省自己的不是，這是學佛。確確實實別人沒有不是之處，縱然他作五逆十惡，他也沒有過失，為什麽？《無量壽經》上講得清楚：「先人不善，不識道德，無有語者」，沒有人教他。沒有人教他，我們要怪他，我們就錯了。我們想想經上這句話對不對？細細想想，確實他父母沒教他，他的長輩沒教他，他的老師沒教他，他怎麽會知道？所以他犯一切過失，我們決定不能責怪；我們有一念責怪之心，我們的心太刻薄了。
我們也是好不容易才明白這個道理，才從往昔種種惡習氣回過頭來。回頭都是不容易！天天親近佛菩薩：每天讀經，每天跟同修道友研究討論，這是親近佛菩薩。五十年，這麽長的時間鍥而不舍，天天在幹，沒有一天放下，我們才把這個念頭轉過來，好不容易！你要沒有毅力、沒有決心，你怎麽能轉得過來？在這個時代，花五十年時間回過頭來、轉過來，已經算是很快的了，已經是非常難能可貴了。轉過來，決定不再墮落了。套一句宗教裏麵的話說，「自己得救了」，佛家講「自己得度了」。自己得度之後，這個身體還留在這個世間，絕不為自己，自己沒有了；身體留在這個世間幫助眾生覺悟，幫助眾生明白這個大道理。
「虛空法界一切眾生原本一體」，這個佛在大乘經裏麵多次宣說，我們沒有想到澳洲這些土著他們有這個觀念，他們知道宇宙眾生是一體。所以他們的思想，他們的生活，他們的行為，他們的文化，沒有背棄自然的法則。就在現在，還守一千年前他們祖宗傳下來的老規矩，他不改變，所以他自己稱「真人」，稱我們這些人叫「變種的人」，被物質文明汙染了，汙染了心靈，汙染了體能，我們身體本能被汙染了。這個話他說得有證據，他說：「你們這些變種人，你們敢不敢在大雨之下不穿衣服，能夠淋一天的雨，你的身體很健康，一點毛病沒有？」舉出這個證據，我們想想我們不行，我們雨水淋了之後，馬上傷風感冒就來了。我們的體能被汙染了。
這些土著不穿衣服的，男女都不穿衣服，過大自然，返璞歸真。他們生活在曠野，澳洲政府給他們建了些房子，他們把房子當作倉庫儲藏東西，生活依舊在野外，晚上睡覺露天。消化係統好！吃東西，山上野生的東西拿來就吃，他也沒有病，他吃得很健康，吃得很強壯。真的，我們變種人的體能，上天賦與你的本能喪失掉了，他們那種生活我們過不了。就用他們的話來說，真人跟變種人，實在講就是觀念上一念之差，都是從妄想分別執著而生的，離開妄想分別執著，就恢複到天真！他們心地清淨，沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽掛，沒有貪瞋癡慢，沒有是非人我，所以特異功能的人非常多。這個我們曉得，「特異功能」在佛法講，「神通」。這個「通」從哪裏來的？通從清淨心來的。他們身心清淨，所以他能夠突破時空的維次，能夠跟不同維次空間的眾生溝通、往來。他們知道感恩、祈禱，所以他們對於有一些教會到那邊傳教，他們看到很奇怪。傳教師教人祈禱，他說那都是形式。他們一天到晚都在祈禱，念念都是感恩，真的是我們回向偈裏頭講的「上報四重恩，下濟三途苦」，他們落實了，我們隻是在念，他們念念當中都不忘四重恩，他們感神的恩，感天地的恩，感大自然萬物之恩。確確實實他們有高度的智慧，有崇高的文化，但是一般人把他們看作野蠻民族，衣服都不穿，很值得我們思考的。
我們如何能把疑障破除，這非常非常重要！這一關能突破之後，後麵就不太難了，你精進、念根念力、定根定力、慧根慧力自然就增長，自然你會精進不懈，哪裏要人去督促？為什麽？快樂的事情，世出世間沒有比這個更快樂。古人喜歡讀書，「讀書樂」！現在人為什麽不喜歡讀書？讀書太苦了。讀書裏頭有樂，他沒有得到，他要真正得到，他怎麽不肯讀！我們為什麽讀書沒有樂？沒有入進去，書裏頭的義趣、味道沒有嚐到。佛法更是樂，沒有能夠比的。今天佛所講的東西我們沒有真正懂得，沒有真正體會得，沒有把佛法融會變成自己的東西。如果融會成自己的思想見解、生活行為，他怎麽不樂？用現在的話來說，你沒有得到樂，好像吃東西沒有得到養分，是你吃了之後沒有消化，不是食物不能消化，是我們自己的消化係統出了問題、出了毛病。為什麽有人讀的時候他能消化，我們讀不能消化？我們消化係統出了問題，這個問題是貪瞋癡慢疑，妄想、分別、執著，這是我們的消化係統出了問題。
所以，執著不能沒有，為什麽？你是凡夫，怎麽可能沒有？要知道減少，你就會有好處。妄想分別執著少一分，佛法你就能吸收一分；你能少兩分，你就能吸收兩分。就這麽個道理。如果還堅持自己妄想分別執著，你這一生當中怎麽樣用功苦學，都不能消化。吃得再多，不消化，得不到滋養！所以要想得到聖賢教誨，實在講，就是心性本具的智慧德能，你要得到這個真正的滋養，必須把身體、身心調好，恢複自己消化的功能，這樣在菩提道上自然就一帆風順。
佛法，總的來說，第一個綱領原則就是「禪定」，禪定是佛法的樞紐。「禪定」兩個字怎麽講法？《金剛經》上說的：「不取於相，如如不動。」我們就恢複了。「不取於相」，就是外不著相。外怎麽能不著相？要常常想到「凡所有相，皆是虛妄」。好相、順境，心裏歡喜，「凡所有相，皆是虛妄」，歡喜心壓下去。歡喜心是煩惱！逆境、惡人，「凡所有相，皆是虛妄」，瞋恚心壓下去了。一切時、一切處，保持平常心，平是平等，常是恒常，永遠保持一個平等心。所以我們在佛前供一杯水，水代表什麽？代表「平等」、代表「清淨」，永遠保持你的清淨、平等，這是佛道，大道！「平常心是道」。六根跟外麵一接觸，才有小小風浪自己心就把持不住，這沒有道，是凡心不是道心。諸位要記住，道心是清淨平等心，凡心是喜怒哀樂心。如何超凡入聖？你明白了，你就曉得怎樣用功。好，今天時間到了。
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