正文
佛說十善業道經 （第一二九集） 2001/2/17 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-129
佛說十善業道經 （第一二九集） 2001/2/17 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-129
諸位同學，大家好！《十善業道經》我們講完了將十善行落實在五根。在這一段裏麵，特別是在現前這個時代，我們學習有很深的感觸。世出世間法如果沒有根，就決定不能夠成就。植物沒有根不能生長，我們修道的人沒有根，怎麽可能成就道業？我們仔細觀察現前這個世界，也就是講這個地球，無論是東方、西方，中國、外國，我們冷靜觀察思惟，現在人心沒有根，所以社會動亂，災禍頻繁，人心沒有皈依，沒有依靠！可以說是人心惶惶。無論從事哪一個行業，過著什麽樣的生活，居什麽樣的地位，都沒有安全感，世出世法都如是，這是很值得憂慮的。
我們生在這個時代，動亂不安，如何求得自己的心安？這是最重要的一條。心怎麽能夠安？諺語說得很好：「心安理得。」道理得到了，你心就安了。無論社會怎麽動亂，你的心不動，大家不安，你會安穩。為什麽？你明理，在我們佛法術語講：「你得道了。」道就是理，理就是道，你得道了，你心才安。這個道理是什麽？簡單的講，就是「宇宙人生的真相」，佛法《般若經》裏頭常講的「諸法實相」。隻要你把諸法實相看清楚、看明白，你的心就安，無論在什麽地方，你是安定的。安定的心生智慧，唯有智慧能解決問題。所以在佛門護法天王西方天王表法的意思：西方是廣目天王，他手上纏的是龍，或者是蛇，龍、蛇是代表「變化」，右手拿著珠，珠就是「理」、是「道」，他掌握到了，在動蕩當中他保持著如如不動，他自己能做得了主宰。
天王教我們學習，如何我們能夠見到理、見到事實真相？實在講，事實真相是我們本來明了的。佛法稱為「明心」，本來明了的。本來明了，現在為什麽不明了？不明就叫「無明」。本來應該要明了的，現在為什麽不明了？佛是這樣講法，儒也是這樣講法。你看儒家講的「明明德」。本來是「明德」，明德現在上麵還要加個「明」，就是說你本有的明德現在不明了，必須恢複你的明德，叫「明明德」。由此可知，儒佛之道是一不是二。其他宗教裏麵也有講到，沒有講得這麽清楚，沒有講得這麽明顯，意思都有，我們要能看得出來。所以我們今天用功夫，真正講到離苦得樂、破迷開悟，我們才算是有成就。如果到不了這個境界，不算成就。到不了這個境界，要想了生死、出三界，隻有念佛求生淨土。除這個法門之外，沒有第二條路可走。
但是，念佛一生成就的絕不偶然，經上講得很清楚：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」由此可知，這一生當中他什麽都不懂，迷迷糊糊，念佛能往生了，過去生中多生多劫累積的善根福德因緣多，不少，他才能成就。善根福德因緣少的人，遇到這個法門他不相信，他懷疑，不能接受，依舊空過。所以我們曉得，接受這個法門，歡喜這個法門，我們知道這個人是了不起的人，不是普通人。這個話不是我們說的，是佛在經上講的。所以，一生遇到淨宗，念佛往生，也不是偶然的。因此我們縱然遇到、見到、聽到，有不相信的，甚至於毀謗排斥的，我們心裏很清楚，什麽原因？善根福德因緣不夠，他還要修很多劫。
我們在《無量壽經》上讀到的，阿闍王子那五百人，佛說：「過去生中曾經供養四百億佛。」這個善根福德相當深厚，但是還沒有資格往生淨土。聽佛講《無量壽經》，他們生歡喜心，不排斥、生歡喜心，沒有意願求往生，隻希望「我將來作佛能跟阿彌陀佛一樣」，不發往生的願。然後你才曉得，過去生中供養四百億佛，善根福德因緣沒成熟。你才曉得，這一生當中就算是愚夫愚婦，不認識字的鄉下人，聽到這個法門生歡喜心，立刻就想求生極樂世界，他們的善根福德因緣超過阿闍王子。我們心裏就知道了，他超過四百億，過去生中供佛超過四百億，他這個緣才能成熟。世出世法哪有偶然的事情？我們這一生遇到了，要知道珍惜。
至於夏老居士會集本的問題。這個時代，楞嚴會上講得很好：「邪師說法，如恒河沙。」當然要排斥，當然要毀謗，我們說它是正常現象。如果不是這樣的，這是善法、佛法最興旺的時代，不會這麽衰微。所以我們看它是正常的現象，一點都不奇怪。隻要我們的種子不滅，必定能發揚光大。為什麽？正法，純正之法！有些人說：「這是會集的，居士會集的。」錯了，你這個觀念就錯了，這就是妄想分別執著。
釋迦牟尼佛在世的時候，兩尊佛住世，一個示現出家，一個示現在家，維摩居士是在家佛，這個我們在經上都看到的。你們去讀《維摩經》，維摩居士示現生病，釋迦牟尼佛派他的弟子去問候他，目犍連、舍利弗，這都是出家人，都是大弟子，見到維摩居士，頂禮三拜、右繞三匝，這是經上有記載的。佛當年這些出家大弟子，對維摩居士看作釋迦牟尼佛一樣，決定沒有分別，聽他講經，聽他教誨。我們出家、在家這個界限分得這麽清，執著這麽重，你出不了三界！佛在一切經上講的，執著沒有了，超越六道輪回，分別沒有了，超越十法界。你還有這麽嚴重的分別、執著，你出不了輪回。修得再好，出不了輪回，你修得很好，也不過是三界有漏福報而已。我們學佛學了這麽多年，這一點淺顯的道理要懂！我們的心為什麽不安？就是因為妄想分別執著太重，假如果能把妄想分別執著放下，心就安了，心安理就得，就這麽個道理。
所以解決今天整個世界安危的問題，關鍵是在教育。我們在講席裏頭常常提到，政治不能解決，武力也不能解決，經濟不能解決，科技還是不能解決。什麽東西能解決？聖賢教育。所以我們常常想起古老人常常講：「不聽老人言，吃虧在眼前。」哪些是老人？古聖先賢是老人，孔老夫子是老人，釋迦牟尼佛是老人；你不聽他們的話，你眼前就吃大虧了，非常非常有道理。所以居士當中，不少是諸佛如來化身的，我們肉眼凡夫見不到。說個實在話，釋迦牟尼佛講經講了四十九年，他老人家也是會集的。清涼大師在《華嚴經?四十華嚴玄義》裏麵這樣說的：「釋迦佛一生沒有說過一句佛法。」他所說的，是過去古佛所說的，跟孔老夫子一樣，「述而不作」，沒有自己的意思；古佛是這麽說的。換句話說，他所敘說的是會集古佛所說的，孔老夫子所說的是會集古聖先賢所說的，沒有摻雜絲毫自己的意思在裏頭。
世尊滅度之後，教導我們後人的「四依法」非常非常重要，四依法能幫助後人斷疑生信。第一個「依法不依人」，法是經典。第二個「依義不依語」，這一句重要！「依義不依語」就是意思對了就行了；言語長說、短說沒有關係，深說、淺說也沒有關係，意思對了。佛不要求字字句句要跟他一樣，不是這樣要求，隻要意思對就可以了；會集就行了，隻要意思對了就可以了。又何況會集不是從夏蓮居開始，宋朝王龍舒居士開始，他是第一個會集《無量壽經》的。這個本子收在《龍藏》裏頭，你要說他不應該會集、錯誤的，怎麽可以收在《大藏經》裏頭？凡是佛門四眾弟子的注疏能夠被收在《大藏經》，都是當代一些高僧大德肯定、承認：「這個不錯」，那個時候上奏皇帝，皇帝批準才可以入藏。入藏是代表肯定，這就是說會集是可以做的。
如果說會集不能，會集一定要把它除掉，那也是好事情。為什麽？我們佛門的早晚功課是會集的，你們想想對不對？現在許多道場裏麵的懺儀是會集的：《水陸懺儀》是會集的，《梁皇懺》也是會集的，就統統都不能要了。也很好，和尚沒事幹了，好好的念佛、參禪、打坐，好！一切是非就沒有了。全都是會集的。所以你們想想，你怎麽可以把夏蓮居老居士的會集本把它廢除、排棄掉？人家連帶一想，將來所有的懺儀統統都要廢棄掉，為什麽？它是會集的。
我們現在淨宗，我們提倡的，我們的法會很少，每一年隻有祭祖。中元、冬至，我們打佛七祭祖，最後一天我們放一個三時係念。三時係念也是會集的，中峰禪師會集的。所以這個毛病很多，你仔細想想，不是個單純的問題。如果說會集一定要把它消除，中國佛門裏頭所有寺院庵堂沒事情做！真的，清淨道場，連早晚課都沒有，早晚課誦本都是會集的。所以我們說話不能不小心，不能不多想想。會集是可以的，會集的標準是在能不能信守原譯，他所會集的確確實實保存經本裏麵的原譯，這就是正確的。
龍舒的會集本，諸位常常看到的《彌陀經疏鈔》，蓮池大師的《疏鈔》，《疏鈔》裏麵引用《無量壽經》的經文，一半以上是采取王龍舒的會集本。由此可知，蓮池大師對這個本子很熟，引經據典一半之上采取它。龍舒居士往生是站著走的。第二次會集是清朝魏默深居士，他是鹹豐年間人。印光大師批評這兩個本子，不是說不可以會集，會集得不好。最反對的地方，是他把原文的字改動。這個例子，是非常不好的例子。他們來改沒有問題，改得確實比原譯本好。但是這個例子不能開，這個例子開了之後，將來一般人看到，「他們都可以隨便改動經文，我們看這個句子不通，我們來改一下」。你來改一下，他來改一下，到後來這個經本不就麵目全非？所以不可以。縱然看到古本裏有錯字，不能改，可以注在旁邊：這個字可能是錯字，注在旁邊，不可以改。希望代代相傳，能保持經本的原來麵目，用意在此地。夏蓮居老居士這才花了十年的時間！過去會集都沒有這麽長的時間，用心沒有這麽專，時間沒有這麽長。又何況夏老自己修行的功力，他確確實實顯、密、宗、教都通達，他不是一個平常人。梅光羲那麽長的一篇序文裏麵講得多清楚，介紹得多明白，我們要深信不疑。
李炳南老居士一生念佛弘經，講經說法五十多年，他一生心之專，所以他有成就。他早年，好像是四八年還是四九年，他得到這個會集本。尤其看到梅光羲的序文，梅光羲是他的老師；李老師的教是跟梅光羲學的，念佛是跟印光大師學的。看到老師的序文，讀到這個本子無量的歡喜，因為老師，就是梅居士，跟夏老是非常好的朋友，他們關係非常密切。這個本子傳到台中之後，李老師自己就講了一遍，做了一個簡單的注解，眉注，用毛筆親自寫的，寫得都很規矩。這個本子我們印出來了，供養大眾。原本在我樓上，你們許多同學都看過了。李老師把這個本子交給我，我有使命依照這個本子修學，弘揚光大。我有使命，我有責任。所以我常說，天下人都反對這個本子，我還是會修這個本子，我絕對不會動搖。
這十幾年來，依照這個本子修行的人，許許多多往生的瑞相我們看到了。不要說在別的地方，就是在此地、在馬來西亞這些很近的地區，我們看到依會集本修行往生的瑞相。你們同學大家看到的，是我們居士林的老林長，他就是依會集本修行的，三個月之前預知時至，瑞相這麽多、這麽清楚。這個在佛法講叫「作證轉」，這些人來給我們做證明，所以我們一絲毫的疑惑都沒有。全心全力，沒有懷疑，沒有夾雜，沒有間斷。我們要有信根，「信、進、念、定、慧」要紮根，我們就有成就了。世間不管怎麽動亂，我不動。危機再多，它危我不危。我死了之後，我知道到哪裏去，我清清楚楚、明明白白，我沒有恐懼，沒有畏怖，這叫「理得心安」。道理搞不清楚，你的心就決定安定不下來。搞清楚、搞明白，自然就安定了。定能生慧，慧才能夠常生歡喜心，懂得怎樣處事待人接物，知道如何修行證果。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第一三０集） 2001/2/25 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-130
佛說十善業道經 （第一三０集） 2001/2/25 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-130
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十六麵，倒數第三行：
【力莊嚴故，眾怨盡滅，無能壞者。】
這個『力』是講「五力」。前麵說過「五根」，五根增長，它就產生力量，所以稱之為「五力」。這五條名稱跟五根相同：信、進、念、定、慧。每一條我們都要有相當程度的認識，還要認真努力去學習，這樣才能得到受用。第一條是「信根」。我現在在此地跟諸位介紹的教材，是取自於《教乘法數》。最近好像《教乘法數》印出來了，印的本子很理想，同學們每一個人都可以拿一部。隻是前麵排列順序差了一點，這是當初我沒有注意到，都是由工廠裏麵去做。一本書展開，第一篇應當是序文，它是雍正的序文，用紅色的顏色印的，那個要擺在前麵，序文後麵才能排目錄。我看現在這個本子，目錄排在前麵，序文排在後麵，這個顛倒了。像這些地方，這是常識，都應當有的，讀書人哪裏說這個常識沒有？這個是說不過去的。現在印的數量不多，隻有一千本，是我們自己用，不對外流通。所以大家應該曉得，以後要印書的時候，要留意，不要給人家看笑話。
五根第一個是「信根」，第二個是「進」，後麵是「念、定、慧」。信根增長，就成為力了。信力的解釋：「信根增長故，能破疑障」，信就不懷疑了。我們今天信有沒有力？沒有力。不但沒有力，可能連根都沒有。我們對於世出世間一切法都懷疑，怎麽能成就？古人說得非常好，可是我們不相信。今天這個世界之動亂、人心之壞，史無前例，將來在曆史上是大亂之世。動亂的根源在哪裏？如果找不到這個因素，不能把動亂的根源消除，這個社會怎麽會安定？世界哪裏有和平？
這個根源，古人一句話就說出來了，我們不但是不相信，天天念這個話也沒想到。在中國古代，童蒙念的《三字經》，《三字經》前麵第一句就是世間治亂的根本。誰相信？那都是節錄聖賢人精要的教誨，是精華。「人之初，性本善，性相近，習相遠」，這不是把治亂的根源說出來了嗎？「性本善」的「善」不是善惡的善，遠離兩邊，中道不立，這叫「至善」，這是真善，那是圓滿的性德。所以說「性相近」，性是一樣的，一切眾生本性都一樣，本性裏頭具足圓滿的智慧，具足圓滿的德能，所以「生佛不二」，眾生跟佛絲毫差別都沒有。為什麽會有差別？後頭一句，「習相遠」，習是習慣，那是習性不是本性，習性就不一樣了。所謂是「近朱者赤，近墨者黑」，習性。
因此，人不能不受教育。教育的目的在哪裏？教育的目的是教我們親近聖賢。我們的習性，如果親近聖賢，人不知不覺就變成聖賢，這是教育的薰陶。我們天天跟佛在一起，不知不覺就成佛了。天天跟菩薩在一起，不知不覺就變成菩薩了。天天跟惡道在一起，也不知不覺就變成惡道了。鬼道是貪心，地獄是瞋恚，畜生是愚癡，跟這些人天天在一起，他就染上貪瞋癡，就變成惡道了。教育重要！我們看看今天社會的教育。在家裏麵，父母教什麽？在學校，老師教什麽？在社會，你天天看的報紙、雜誌，電視、電影，這是社會教育，它教的是什麽？再看看宗教，宗教是聖賢教育，現在宗教裏麵教的是什麽？我們就知道，這個世間動亂的根源就找到了。對治，就要從根本上著手，原來這是個教育問題！我們在講經的時候常講，這不是政治問題，政治解決不了；這也不是軍事問題，武力解決不了；也不是經濟問題，也不是科技問題，都解決不了。什麽問題？教育問題。
所以古今中外的聖哲、聖人、神人，他幹什麽？教育。在這個世間他不選擇其他行業，他選擇教育。為什麽？救世救人。我們今天在這個世間，選擇這個行業，我們是用什麽心、用什麽誌向來選擇的？如果也是為名聞利養，你走的是三途的道路，而且是非常非常嚴重。為什麽說非常重？你把聖賢的教學扭曲了，你把聖賢的教誨錯用了，誤導一切眾生，這是罪上加罪。這個行業是神聖的行業，是大聖大賢的行業，我們要清楚！我們沒有做好，就是佛菩薩的罪人，果報肯定在阿鼻地獄。
所以，凡是有智慧的人，決定不會勸人出家。勸人出家，他如果將來修得不好，打著佛法的旗號做貪瞋癡慢、自私自利的勾當，將來墮阿鼻地獄，勸人出家的人他要負因果責任，誰敢做這個事情？隻有愚癡無知的人他敢做，稍稍頭腦清醒的人，決定不敢勸人從事這個行業。可以勸你學佛。李炳南老居士一生勸人學佛、勸人皈依，決定不勸人受五戒，出家就更不必說了，絕對不勸人。你要發心出家，他問：「你為什麽要發心出家？」勸你回頭。太難了！出家就是作佛，出家就是犧牲自己，救度一切眾生。自己要給眾生做好榜樣，起心動念、言語造作都是天人的模範。出家人稱為「天人師」，不但是人間的老師，還是老師中最好的表率、最好的榜樣，是六道裏頭諸天的老師，天王看到你都要向你學習。我有什麽東西讓他學習？
我們現在不管你出家動機如何，你現在已經出家了，已經出家你就懂得這些道理，要認真努力修學。出家人一生兩樁事情：一個弘法，一個護法。弘法的擔任教學，講經說法；護法的就是道場裏麵的行政工作、事務工作，我們沒有雇請外麵人來做，我們自己做，弘護一體。護法的人照顧弘法的同學，在事務方麵，盡量減輕他們的工作量，讓他有時間去讀書、去讀經、去進修，在事務、勞動工作上我們多承擔一些，這是內護。就像一個學校，弘法的是教員，負責上課的，護法的是職員，教、職員地位是平等的，教職員是一體的，關係總得要搞清楚、搞明白。
古人教給我們「教之道，貴以專」，《三字經》上頭有的，我們相信不相信？我們不肯專一，不肯專攻，看到別人學很多東西，唯恐我比不上別人，錯了！你要是專攻，你出人頭地，雜修的決定不能跟你相比。專攻的人具足戒定慧三學，雜學的人戒定慧三學徹底被破壞了，他怎麽會成就？我們今天佛學院的教學就糟了，模仿學校一些課程的排列、教學的方法，所以戒定慧三學全無，不但信力沒有，信根都沒有。這跟古人教學完全不一樣，古人確實是「貴以專」。你跟老師學東西，決定隻學一門，決定不可能同時學兩門。李炳南老居士一生在台中講經教學，他對這個限製非常嚴格，學生隻能學一門。確實有天分的人、有能力的人，才準許你同時學兩門。學三門沒有過的，決定做不到。而且同時學兩門，這兩門一定相輔相成的，這兩門決定不是背道而馳的。都有原則。
但是現在人不相信，現在人看看別人都是學那麽多東西、讀那麽多東西，所以他不信！我常講：「不信老人言，吃虧在眼前。」他不信有什麽法子？《三字經》上的每一句話，不是一個人講的，累積古聖先賢無量劫的經驗教誨，不是一個人說的。在中國，幾千年來祖祖相傳，這麽一個原則。今天我們信沒有根，哪來的力？信有力就破疑障，破疑、破障，我們在修學過程當中決定沒有疑惑。「障」是什麽？外麵來的障礙，也就是今天講「受一切人事物的影響」，就產生障礙了。決定不受外力的影響，這是除障，自己的道德、學問天天在增長。
功課可以定幾門，要一門一門的學，不可以同時在一起學。我們為自己道場常住的同修選了七門功課，七門功課不是教你同時學的，一樣一樣的學，貴以專！先學哪一樣，這個沒有關係，你可以選擇；次第個人自己可以選擇，不必要相同。我們定的七門，甲喜歡《無量壽經》，他可以先專攻這一部經，這一部經學會了，再學第二部。這一部沒有學會，不學第二部。學會，怎麽叫「會」？現在這個標準也降到最低了，李老師的標準：「你上台能講才算會，你沒有上台講過一遍不算。」他的標準是最低限度的標準，要上台從頭到尾講過一遍，這個算你學會了。
我往年跟他學習，在經驗當中，我深深感覺得一遍不夠。我在學習的班上，也等於班長一樣，同學們對我都很尊重，我向老師提出來：「這是我的意思，我不能夠要求別人。我要講十遍才算是會。」李老師點頭。學一部經講一遍不行，要連續不斷講十遍。上一次河南開封史居士到這邊來，你們大家也都跟他見過麵了，他要求出家，要我給他剃度。找得我沒有法子，賴住了，推都推不掉，我給他一個條件：「你在一年之內，把《無量壽經》講十遍，我給你剃度。」上個星期打電話給我，他已經講了五遍，他說：「在一年當中一定可以完成。」「行！你能把《無量壽經》在一年當中講十遍，你來找我，我給你剃度。」
我們要知道這個基本的道理，要有信心！一樣一樣的學，哪怕一生當中我隻學會一部，你都是成就。一生當中一部都不會，那就很慚愧，沒有成就！在家同修，老實念佛可以求往生；出家，一部經論都沒有學會，對不起佛菩薩，對不起大眾的供養。在家信徒恭恭敬敬的四事供養，為的是什麽？說老實話，今天我們出家同修，三毒煩惱太重，貪心太重，癡心、嫉妒瞋恨心沒有放下，所以古聖先賢的教誨聽不進去，不肯一門深入。學一樣不甘心，「別人懂得那麽多，我懂得要比他更多」，結果到最後是一竅都不通，什麽也不懂。古德所講的「一經通，一切經通」，他不相信。真的，一經通了，其他一切沒有不貫通的，世出世間法一接觸就明了，不需要學習。可是古聖先賢說的話是真理，現在人不相信真理，認假不認真，這就沒有法子了，所以疑障永遠破不了，功夫怎麽能夠得力？我們說到「五根」，實在說「五力」還是在「五根」上用功，有根而後才有力，根都沒有哪來的力？好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第一二九集） 2001/2/17 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-129
諸位同學，大家好！《十善業道經》我們講完了將十善行落實在五根。在這一段裏麵，特別是在現前這個時代，我們學習有很深的感觸。世出世間法如果沒有根，就決定不能夠成就。植物沒有根不能生長，我們修道的人沒有根，怎麽可能成就道業？我們仔細觀察現前這個世界，也就是講這個地球，無論是東方、西方，中國、外國，我們冷靜觀察思惟，現在人心沒有根，所以社會動亂，災禍頻繁，人心沒有皈依，沒有依靠！可以說是人心惶惶。無論從事哪一個行業，過著什麽樣的生活，居什麽樣的地位，都沒有安全感，世出世法都如是，這是很值得憂慮的。
我們生在這個時代，動亂不安，如何求得自己的心安？這是最重要的一條。心怎麽能夠安？諺語說得很好：「心安理得。」道理得到了，你心就安了。無論社會怎麽動亂，你的心不動，大家不安，你會安穩。為什麽？你明理，在我們佛法術語講：「你得道了。」道就是理，理就是道，你得道了，你心才安。這個道理是什麽？簡單的講，就是「宇宙人生的真相」，佛法《般若經》裏頭常講的「諸法實相」。隻要你把諸法實相看清楚、看明白，你的心就安，無論在什麽地方，你是安定的。安定的心生智慧，唯有智慧能解決問題。所以在佛門護法天王西方天王表法的意思：西方是廣目天王，他手上纏的是龍，或者是蛇，龍、蛇是代表「變化」，右手拿著珠，珠就是「理」、是「道」，他掌握到了，在動蕩當中他保持著如如不動，他自己能做得了主宰。
天王教我們學習，如何我們能夠見到理、見到事實真相？實在講，事實真相是我們本來明了的。佛法稱為「明心」，本來明了的。本來明了，現在為什麽不明了？不明就叫「無明」。本來應該要明了的，現在為什麽不明了？佛是這樣講法，儒也是這樣講法。你看儒家講的「明明德」。本來是「明德」，明德現在上麵還要加個「明」，就是說你本有的明德現在不明了，必須恢複你的明德，叫「明明德」。由此可知，儒佛之道是一不是二。其他宗教裏麵也有講到，沒有講得這麽清楚，沒有講得這麽明顯，意思都有，我們要能看得出來。所以我們今天用功夫，真正講到離苦得樂、破迷開悟，我們才算是有成就。如果到不了這個境界，不算成就。到不了這個境界，要想了生死、出三界，隻有念佛求生淨土。除這個法門之外，沒有第二條路可走。
但是，念佛一生成就的絕不偶然，經上講得很清楚：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」由此可知，這一生當中他什麽都不懂，迷迷糊糊，念佛能往生了，過去生中多生多劫累積的善根福德因緣多，不少，他才能成就。善根福德因緣少的人，遇到這個法門他不相信，他懷疑，不能接受，依舊空過。所以我們曉得，接受這個法門，歡喜這個法門，我們知道這個人是了不起的人，不是普通人。這個話不是我們說的，是佛在經上講的。所以，一生遇到淨宗，念佛往生，也不是偶然的。因此我們縱然遇到、見到、聽到，有不相信的，甚至於毀謗排斥的，我們心裏很清楚，什麽原因？善根福德因緣不夠，他還要修很多劫。
我們在《無量壽經》上讀到的，阿闍王子那五百人，佛說：「過去生中曾經供養四百億佛。」這個善根福德相當深厚，但是還沒有資格往生淨土。聽佛講《無量壽經》，他們生歡喜心，不排斥、生歡喜心，沒有意願求往生，隻希望「我將來作佛能跟阿彌陀佛一樣」，不發往生的願。然後你才曉得，過去生中供養四百億佛，善根福德因緣沒成熟。你才曉得，這一生當中就算是愚夫愚婦，不認識字的鄉下人，聽到這個法門生歡喜心，立刻就想求生極樂世界，他們的善根福德因緣超過阿闍王子。我們心裏就知道了，他超過四百億，過去生中供佛超過四百億，他這個緣才能成熟。世出世法哪有偶然的事情？我們這一生遇到了，要知道珍惜。
至於夏老居士會集本的問題。這個時代，楞嚴會上講得很好：「邪師說法，如恒河沙。」當然要排斥，當然要毀謗，我們說它是正常現象。如果不是這樣的，這是善法、佛法最興旺的時代，不會這麽衰微。所以我們看它是正常的現象，一點都不奇怪。隻要我們的種子不滅，必定能發揚光大。為什麽？正法，純正之法！有些人說：「這是會集的，居士會集的。」錯了，你這個觀念就錯了，這就是妄想分別執著。
釋迦牟尼佛在世的時候，兩尊佛住世，一個示現出家，一個示現在家，維摩居士是在家佛，這個我們在經上都看到的。你們去讀《維摩經》，維摩居士示現生病，釋迦牟尼佛派他的弟子去問候他，目犍連、舍利弗，這都是出家人，都是大弟子，見到維摩居士，頂禮三拜、右繞三匝，這是經上有記載的。佛當年這些出家大弟子，對維摩居士看作釋迦牟尼佛一樣，決定沒有分別，聽他講經，聽他教誨。我們出家、在家這個界限分得這麽清，執著這麽重，你出不了三界！佛在一切經上講的，執著沒有了，超越六道輪回，分別沒有了，超越十法界。你還有這麽嚴重的分別、執著，你出不了輪回。修得再好，出不了輪回，你修得很好，也不過是三界有漏福報而已。我們學佛學了這麽多年，這一點淺顯的道理要懂！我們的心為什麽不安？就是因為妄想分別執著太重，假如果能把妄想分別執著放下，心就安了，心安理就得，就這麽個道理。
所以解決今天整個世界安危的問題，關鍵是在教育。我們在講席裏頭常常提到，政治不能解決，武力也不能解決，經濟不能解決，科技還是不能解決。什麽東西能解決？聖賢教育。所以我們常常想起古老人常常講：「不聽老人言，吃虧在眼前。」哪些是老人？古聖先賢是老人，孔老夫子是老人，釋迦牟尼佛是老人；你不聽他們的話，你眼前就吃大虧了，非常非常有道理。所以居士當中，不少是諸佛如來化身的，我們肉眼凡夫見不到。說個實在話，釋迦牟尼佛講經講了四十九年，他老人家也是會集的。清涼大師在《華嚴經?四十華嚴玄義》裏麵這樣說的：「釋迦佛一生沒有說過一句佛法。」他所說的，是過去古佛所說的，跟孔老夫子一樣，「述而不作」，沒有自己的意思；古佛是這麽說的。換句話說，他所敘說的是會集古佛所說的，孔老夫子所說的是會集古聖先賢所說的，沒有摻雜絲毫自己的意思在裏頭。
世尊滅度之後，教導我們後人的「四依法」非常非常重要，四依法能幫助後人斷疑生信。第一個「依法不依人」，法是經典。第二個「依義不依語」，這一句重要！「依義不依語」就是意思對了就行了；言語長說、短說沒有關係，深說、淺說也沒有關係，意思對了。佛不要求字字句句要跟他一樣，不是這樣要求，隻要意思對就可以了；會集就行了，隻要意思對了就可以了。又何況會集不是從夏蓮居開始，宋朝王龍舒居士開始，他是第一個會集《無量壽經》的。這個本子收在《龍藏》裏頭，你要說他不應該會集、錯誤的，怎麽可以收在《大藏經》裏頭？凡是佛門四眾弟子的注疏能夠被收在《大藏經》，都是當代一些高僧大德肯定、承認：「這個不錯」，那個時候上奏皇帝，皇帝批準才可以入藏。入藏是代表肯定，這就是說會集是可以做的。
如果說會集不能，會集一定要把它除掉，那也是好事情。為什麽？我們佛門的早晚功課是會集的，你們想想對不對？現在許多道場裏麵的懺儀是會集的：《水陸懺儀》是會集的，《梁皇懺》也是會集的，就統統都不能要了。也很好，和尚沒事幹了，好好的念佛、參禪、打坐，好！一切是非就沒有了。全都是會集的。所以你們想想，你怎麽可以把夏蓮居老居士的會集本把它廢除、排棄掉？人家連帶一想，將來所有的懺儀統統都要廢棄掉，為什麽？它是會集的。
我們現在淨宗，我們提倡的，我們的法會很少，每一年隻有祭祖。中元、冬至，我們打佛七祭祖，最後一天我們放一個三時係念。三時係念也是會集的，中峰禪師會集的。所以這個毛病很多，你仔細想想，不是個單純的問題。如果說會集一定要把它消除，中國佛門裏頭所有寺院庵堂沒事情做！真的，清淨道場，連早晚課都沒有，早晚課誦本都是會集的。所以我們說話不能不小心，不能不多想想。會集是可以的，會集的標準是在能不能信守原譯，他所會集的確確實實保存經本裏麵的原譯，這就是正確的。
龍舒的會集本，諸位常常看到的《彌陀經疏鈔》，蓮池大師的《疏鈔》，《疏鈔》裏麵引用《無量壽經》的經文，一半以上是采取王龍舒的會集本。由此可知，蓮池大師對這個本子很熟，引經據典一半之上采取它。龍舒居士往生是站著走的。第二次會集是清朝魏默深居士，他是鹹豐年間人。印光大師批評這兩個本子，不是說不可以會集，會集得不好。最反對的地方，是他把原文的字改動。這個例子，是非常不好的例子。他們來改沒有問題，改得確實比原譯本好。但是這個例子不能開，這個例子開了之後，將來一般人看到，「他們都可以隨便改動經文，我們看這個句子不通，我們來改一下」。你來改一下，他來改一下，到後來這個經本不就麵目全非？所以不可以。縱然看到古本裏有錯字，不能改，可以注在旁邊：這個字可能是錯字，注在旁邊，不可以改。希望代代相傳，能保持經本的原來麵目，用意在此地。夏蓮居老居士這才花了十年的時間！過去會集都沒有這麽長的時間，用心沒有這麽專，時間沒有這麽長。又何況夏老自己修行的功力，他確確實實顯、密、宗、教都通達，他不是一個平常人。梅光羲那麽長的一篇序文裏麵講得多清楚，介紹得多明白，我們要深信不疑。
李炳南老居士一生念佛弘經，講經說法五十多年，他一生心之專，所以他有成就。他早年，好像是四八年還是四九年，他得到這個會集本。尤其看到梅光羲的序文，梅光羲是他的老師；李老師的教是跟梅光羲學的，念佛是跟印光大師學的。看到老師的序文，讀到這個本子無量的歡喜，因為老師，就是梅居士，跟夏老是非常好的朋友，他們關係非常密切。這個本子傳到台中之後，李老師自己就講了一遍，做了一個簡單的注解，眉注，用毛筆親自寫的，寫得都很規矩。這個本子我們印出來了，供養大眾。原本在我樓上，你們許多同學都看過了。李老師把這個本子交給我，我有使命依照這個本子修學，弘揚光大。我有使命，我有責任。所以我常說，天下人都反對這個本子，我還是會修這個本子，我絕對不會動搖。
這十幾年來，依照這個本子修行的人，許許多多往生的瑞相我們看到了。不要說在別的地方，就是在此地、在馬來西亞這些很近的地區，我們看到依會集本修行往生的瑞相。你們同學大家看到的，是我們居士林的老林長，他就是依會集本修行的，三個月之前預知時至，瑞相這麽多、這麽清楚。這個在佛法講叫「作證轉」，這些人來給我們做證明，所以我們一絲毫的疑惑都沒有。全心全力，沒有懷疑，沒有夾雜，沒有間斷。我們要有信根，「信、進、念、定、慧」要紮根，我們就有成就了。世間不管怎麽動亂，我不動。危機再多，它危我不危。我死了之後，我知道到哪裏去，我清清楚楚、明明白白，我沒有恐懼，沒有畏怖，這叫「理得心安」。道理搞不清楚，你的心就決定安定不下來。搞清楚、搞明白，自然就安定了。定能生慧，慧才能夠常生歡喜心，懂得怎樣處事待人接物，知道如何修行證果。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第一三０集） 2001/2/25 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-130
佛說十善業道經 （第一三０集） 2001/2/25 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-130
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十六麵，倒數第三行：
【力莊嚴故，眾怨盡滅，無能壞者。】
這個『力』是講「五力」。前麵說過「五根」，五根增長，它就產生力量，所以稱之為「五力」。這五條名稱跟五根相同：信、進、念、定、慧。每一條我們都要有相當程度的認識，還要認真努力去學習，這樣才能得到受用。第一條是「信根」。我現在在此地跟諸位介紹的教材，是取自於《教乘法數》。最近好像《教乘法數》印出來了，印的本子很理想，同學們每一個人都可以拿一部。隻是前麵排列順序差了一點，這是當初我沒有注意到，都是由工廠裏麵去做。一本書展開，第一篇應當是序文，它是雍正的序文，用紅色的顏色印的，那個要擺在前麵，序文後麵才能排目錄。我看現在這個本子，目錄排在前麵，序文排在後麵，這個顛倒了。像這些地方，這是常識，都應當有的，讀書人哪裏說這個常識沒有？這個是說不過去的。現在印的數量不多，隻有一千本，是我們自己用，不對外流通。所以大家應該曉得，以後要印書的時候，要留意，不要給人家看笑話。
五根第一個是「信根」，第二個是「進」，後麵是「念、定、慧」。信根增長，就成為力了。信力的解釋：「信根增長故，能破疑障」，信就不懷疑了。我們今天信有沒有力？沒有力。不但沒有力，可能連根都沒有。我們對於世出世間一切法都懷疑，怎麽能成就？古人說得非常好，可是我們不相信。今天這個世界之動亂、人心之壞，史無前例，將來在曆史上是大亂之世。動亂的根源在哪裏？如果找不到這個因素，不能把動亂的根源消除，這個社會怎麽會安定？世界哪裏有和平？
這個根源，古人一句話就說出來了，我們不但是不相信，天天念這個話也沒想到。在中國古代，童蒙念的《三字經》，《三字經》前麵第一句就是世間治亂的根本。誰相信？那都是節錄聖賢人精要的教誨，是精華。「人之初，性本善，性相近，習相遠」，這不是把治亂的根源說出來了嗎？「性本善」的「善」不是善惡的善，遠離兩邊，中道不立，這叫「至善」，這是真善，那是圓滿的性德。所以說「性相近」，性是一樣的，一切眾生本性都一樣，本性裏頭具足圓滿的智慧，具足圓滿的德能，所以「生佛不二」，眾生跟佛絲毫差別都沒有。為什麽會有差別？後頭一句，「習相遠」，習是習慣，那是習性不是本性，習性就不一樣了。所謂是「近朱者赤，近墨者黑」，習性。
因此，人不能不受教育。教育的目的在哪裏？教育的目的是教我們親近聖賢。我們的習性，如果親近聖賢，人不知不覺就變成聖賢，這是教育的薰陶。我們天天跟佛在一起，不知不覺就成佛了。天天跟菩薩在一起，不知不覺就變成菩薩了。天天跟惡道在一起，也不知不覺就變成惡道了。鬼道是貪心，地獄是瞋恚，畜生是愚癡，跟這些人天天在一起，他就染上貪瞋癡，就變成惡道了。教育重要！我們看看今天社會的教育。在家裏麵，父母教什麽？在學校，老師教什麽？在社會，你天天看的報紙、雜誌，電視、電影，這是社會教育，它教的是什麽？再看看宗教，宗教是聖賢教育，現在宗教裏麵教的是什麽？我們就知道，這個世間動亂的根源就找到了。對治，就要從根本上著手，原來這是個教育問題！我們在講經的時候常講，這不是政治問題，政治解決不了；這也不是軍事問題，武力解決不了；也不是經濟問題，也不是科技問題，都解決不了。什麽問題？教育問題。
所以古今中外的聖哲、聖人、神人，他幹什麽？教育。在這個世間他不選擇其他行業，他選擇教育。為什麽？救世救人。我們今天在這個世間，選擇這個行業，我們是用什麽心、用什麽誌向來選擇的？如果也是為名聞利養，你走的是三途的道路，而且是非常非常嚴重。為什麽說非常重？你把聖賢的教學扭曲了，你把聖賢的教誨錯用了，誤導一切眾生，這是罪上加罪。這個行業是神聖的行業，是大聖大賢的行業，我們要清楚！我們沒有做好，就是佛菩薩的罪人，果報肯定在阿鼻地獄。
所以，凡是有智慧的人，決定不會勸人出家。勸人出家，他如果將來修得不好，打著佛法的旗號做貪瞋癡慢、自私自利的勾當，將來墮阿鼻地獄，勸人出家的人他要負因果責任，誰敢做這個事情？隻有愚癡無知的人他敢做，稍稍頭腦清醒的人，決定不敢勸人從事這個行業。可以勸你學佛。李炳南老居士一生勸人學佛、勸人皈依，決定不勸人受五戒，出家就更不必說了，絕對不勸人。你要發心出家，他問：「你為什麽要發心出家？」勸你回頭。太難了！出家就是作佛，出家就是犧牲自己，救度一切眾生。自己要給眾生做好榜樣，起心動念、言語造作都是天人的模範。出家人稱為「天人師」，不但是人間的老師，還是老師中最好的表率、最好的榜樣，是六道裏頭諸天的老師，天王看到你都要向你學習。我有什麽東西讓他學習？
我們現在不管你出家動機如何，你現在已經出家了，已經出家你就懂得這些道理，要認真努力修學。出家人一生兩樁事情：一個弘法，一個護法。弘法的擔任教學，講經說法；護法的就是道場裏麵的行政工作、事務工作，我們沒有雇請外麵人來做，我們自己做，弘護一體。護法的人照顧弘法的同學，在事務方麵，盡量減輕他們的工作量，讓他有時間去讀書、去讀經、去進修，在事務、勞動工作上我們多承擔一些，這是內護。就像一個學校，弘法的是教員，負責上課的，護法的是職員，教、職員地位是平等的，教職員是一體的，關係總得要搞清楚、搞明白。
古人教給我們「教之道，貴以專」，《三字經》上頭有的，我們相信不相信？我們不肯專一，不肯專攻，看到別人學很多東西，唯恐我比不上別人，錯了！你要是專攻，你出人頭地，雜修的決定不能跟你相比。專攻的人具足戒定慧三學，雜學的人戒定慧三學徹底被破壞了，他怎麽會成就？我們今天佛學院的教學就糟了，模仿學校一些課程的排列、教學的方法，所以戒定慧三學全無，不但信力沒有，信根都沒有。這跟古人教學完全不一樣，古人確實是「貴以專」。你跟老師學東西，決定隻學一門，決定不可能同時學兩門。李炳南老居士一生在台中講經教學，他對這個限製非常嚴格，學生隻能學一門。確實有天分的人、有能力的人，才準許你同時學兩門。學三門沒有過的，決定做不到。而且同時學兩門，這兩門一定相輔相成的，這兩門決定不是背道而馳的。都有原則。
但是現在人不相信，現在人看看別人都是學那麽多東西、讀那麽多東西，所以他不信！我常講：「不信老人言，吃虧在眼前。」他不信有什麽法子？《三字經》上的每一句話，不是一個人講的，累積古聖先賢無量劫的經驗教誨，不是一個人說的。在中國，幾千年來祖祖相傳，這麽一個原則。今天我們信沒有根，哪來的力？信有力就破疑障，破疑、破障，我們在修學過程當中決定沒有疑惑。「障」是什麽？外麵來的障礙，也就是今天講「受一切人事物的影響」，就產生障礙了。決定不受外力的影響，這是除障，自己的道德、學問天天在增長。
功課可以定幾門，要一門一門的學，不可以同時在一起學。我們為自己道場常住的同修選了七門功課，七門功課不是教你同時學的，一樣一樣的學，貴以專！先學哪一樣，這個沒有關係，你可以選擇；次第個人自己可以選擇，不必要相同。我們定的七門，甲喜歡《無量壽經》，他可以先專攻這一部經，這一部經學會了，再學第二部。這一部沒有學會，不學第二部。學會，怎麽叫「會」？現在這個標準也降到最低了，李老師的標準：「你上台能講才算會，你沒有上台講過一遍不算。」他的標準是最低限度的標準，要上台從頭到尾講過一遍，這個算你學會了。
我往年跟他學習，在經驗當中，我深深感覺得一遍不夠。我在學習的班上，也等於班長一樣，同學們對我都很尊重，我向老師提出來：「這是我的意思，我不能夠要求別人。我要講十遍才算是會。」李老師點頭。學一部經講一遍不行，要連續不斷講十遍。上一次河南開封史居士到這邊來，你們大家也都跟他見過麵了，他要求出家，要我給他剃度。找得我沒有法子，賴住了，推都推不掉，我給他一個條件：「你在一年之內，把《無量壽經》講十遍，我給你剃度。」上個星期打電話給我，他已經講了五遍，他說：「在一年當中一定可以完成。」「行！你能把《無量壽經》在一年當中講十遍，你來找我，我給你剃度。」
我們要知道這個基本的道理，要有信心！一樣一樣的學，哪怕一生當中我隻學會一部，你都是成就。一生當中一部都不會，那就很慚愧，沒有成就！在家同修，老實念佛可以求往生；出家，一部經論都沒有學會，對不起佛菩薩，對不起大眾的供養。在家信徒恭恭敬敬的四事供養，為的是什麽？說老實話，今天我們出家同修，三毒煩惱太重，貪心太重，癡心、嫉妒瞋恨心沒有放下，所以古聖先賢的教誨聽不進去，不肯一門深入。學一樣不甘心，「別人懂得那麽多，我懂得要比他更多」，結果到最後是一竅都不通，什麽也不懂。古德所講的「一經通，一切經通」，他不相信。真的，一經通了，其他一切沒有不貫通的，世出世間法一接觸就明了，不需要學習。可是古聖先賢說的話是真理，現在人不相信真理，認假不認真，這就沒有法子了，所以疑障永遠破不了，功夫怎麽能夠得力？我們說到「五根」，實在說「五力」還是在「五根」上用功，有根而後才有力，根都沒有哪來的力？好，今天時間到了，我們就講到此地。
評論
博主已隱藏評論
博主已關閉評論
