正文
佛說十善業道經（第五一集）
佛說十善業道經（第五一集）
2000-8-12 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！今天有台北淨宗學會跟我們開始做雙向的聯係，這一個溝通可以使我們每天都能夠見麵。我們得利於高科技的發達，確實可以做到全世界的同修，我們每天都能夠做到麵對麵的接觸。這是在過去我們夢想不到的事情，現在已經變成事實了。科技不斷的在進步，我們的技術也是不斷的在革新，畫麵、音響愈來愈逼真、愈來愈清晰，這是一樁好事情。
??今天世界的不安，社會的動亂，有許多人探討這個因素，希求解決之道。我也遇到許多人來問我，我的看法，這是一個教育的問題。儒家所說的，「人不學，不知義」。「義」，就是應當做的事情。不應當做的事情你去做，這就是不義；應當做的事情我們去做，這叫義。所以今天講「義務工作」。由此可知，教學重要。中國古代朝野這些賢哲都懂得這個道理，都重視教學。《禮記》裏麵明白的告訴我們∶「建國君民，教學為先。」這是說建一個國家，建立一個政權，什麽最重要？教育最重要。教育大致上可以分為四個項目，四個項目是一體，決定不能夠分割。第一個是家庭教育，第二個是學校教育，第三個是社會教育，第四個是宗教教育。這四種教育是以家庭教育為根本，宗教教育達到究竟圓滿。這四種教育辦好了，天下太平，社會安定，人民幸福；如果把這四種教育疏忽了，天下焉有不亂之理？這個道理我們要懂。
??中國人在今天的世界上，西方人已經重新肯定、承認中國人有智慧，中國人是世界上最聰明的人。我在八三年，在紐約弘法的時候，當地的美國人就是這樣稱讚，說∶「全世界一個人一個人比，中國人第一；兩個人兩個人比，猶太人第一；三個人三個人比，日本人第一。」這意思很明顯，中國人一個人一個人比世界第一，可惜不團結，他們肯定全世界最團結的是日本人。所以他問我∶「你們中國人為什麽不團結？」我一看他們都是基督教徒，我說∶「這是上帝安排的。」他們聽了很驚訝∶「為什麽上帝安排的？」我說∶「中國人團結，你還有飯吃？」我們就一笑了之。外國人佩服中國人聰明才智，挖苦中國人不團結，這值得我們深深反省。
??中國人本來是團結的，所以「團結」這個名詞在中國古時候沒有，中國人用不上。為什麽？五倫的教育就是團結。外國人沒有這個教育，所以他們要講團結。中國人本身天生是個團結的，現在為什麽不團結？我們把祖宗的教法丟掉了，不要了，所以現在比不上外國人。外國人講團結，我們不講團結；倫理也不講，團結也不講，怎麽能比得上外國人？祖宗的教育我們要細心體會，那是千萬年智慧經驗的結晶，不可以疏忽，長治久安、繁榮興旺、離苦得樂的大道理在。很可惜，近代中國人忽略了，以為這些是舊的東西，舊的東西應當被淘汰。
??兩千年前漢武帝為國家製定教育政策，遵從孔孟的學說，教導人民。沒有多久，明帝時代佛法傳到中國，被朝野所認同，全麵接受。於是主宰中國教育的，就是孔孟學說與大乘佛法。兩千年來改朝換代，這曆史上記載得很清楚，典章文物製度有改變、有革新，唯獨教育這兩千年沒有改變過；蒙古人入主中國沒有改變，滿清人入主中國也沒有改變。我們有沒有想一想這是什麽道理？他為什麽不改變？細細想，這是真理的教育。真理超越時間、超越空間，怎麽能改變？一改變天下大亂。
??到民國來，改變了。滿清被推翻之後到現在，還不到一百年，這一百年社會人心所產生的變化，在中國幾千年的曆史當中所沒有。這又是什麽原因？我們有沒有去多想一想？教學重要！學什麽？學古聖先賢的教誨。那我們要問，孔孟、大乘佛法，它教人教什麽？可以說儒佛都是一致的，教人要「誠敬、仁慈、博愛」。古聖先賢的教育，這六個字涵蓋盡了。我們放棄了。放棄了，現在社會是什麽？不誠，虛偽；不敬，傲慢；不仁，自私自利；不慈，沒有愛心。不但他不能夠愛人、不能夠愛物，他自己都作踐自己、糟蹋自己，不知道愛自己。儒佛大乘教育，內容如此而已！我們想一想，現在社會是不是需要？
??七十年代英國湯恩比博士呼籲∶「解決二十一世紀社會問題，隻有孔孟學說與大乘佛法。」所以現在西方人重視漢學，西方人重視佛法。這幾年來，英國學校裏麵，小學、中學、大學課本裏麵，有佛經的內容了。去年我在澳洲，那一邊同學送了兩本學校教科書，是英文寫的，我也看不懂。他告訴我是佛學，學校教科書，學生上佛學課程。這是基督教的國家，學校采用佛學課程。難得！我們看到非常歡喜。所以將來孔孟學說跟大乘佛法，外國人帶頭，外國人先幹，然後我們中國人跟進。我們老祖宗東西我們不要了，現在外國人請去供奉。我們這裏打倒，人家那個地方供奉，正是《論語》所講的∶「德不孤，必有鄰。」我們老祖宗的子孫不要他，外麵有朋友愛他，他不孤單。值得我們深深的去反省，我們要覺悟！不覺悟，永遠還是跟著外國人走。
??我們國家雖然獨立，我們的思想意識型態沒有獨立。所以今天雖然一般講教育很發達，發達的是科技教育、工商業教育，功利的教育，不是誠敬、仁慈、博愛的教育。不是仁慈博愛的教育，就不能解決社會問題。我昨天從香港回來，今天早晨這邊同修拿了一份報紙給我看，印尼現在他們有七個宗教，聽說有一萬多人在一起做和平祈禱，這是好事情。所以我們今天隻有祈求世界上的宗教家、誌士仁人，個個深入自己的經典，推動仁慈博愛的教育。誠敬、仁慈、博愛，是全世界所有宗教教學的根本。宗教會變成迷信，就是過分重視形式的祭典，把教學疏忽了。每一部經典都是古聖先賢教化眾生的寶訓，我們要有智慧認識清楚。
??謝居士給我的傳真，問我佛七念佛如何得力？還是誠敬、仁慈、博愛；放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪嗔癡慢，一心專念，決定往生。覺明妙行菩薩在《西方確指》裏麵告訴我們，念佛最怕的是夾雜，所以他教我們「不懷疑、不夾雜、不間斷」，就決定成就。他這三句話，實際上是從大勢至菩薩那裏學得來的。大勢至菩薩教人∶「都攝六根，淨念相繼。」這是念佛方法。「都攝六根」，就是我剛才講的放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪嗔癡慢，六根就都回來了，這都攝六根。淨念相繼，用清淨心。真誠心就是清淨心，清淨心念佛，「淨念」。淨念裏麵具足不懷疑、不夾雜，才是淨念；如果夾雜就不清淨了，懷疑就不清淨了。「相繼」，是不間斷。我們懂得大勢至菩薩所講的這八個字的方法，哪有不成就的？念佛堂，過去堂主常常提醒大眾，「放下萬緣，一心正念」，也是這個意思。古德口頭上常講的「老實念佛」，這樣念才叫老實；有疑惑、有夾雜就不老實了。
??在日常生活當中，不老實的人沒有什麽大成就。縱有善根福德，他不老實，也很快的耗盡。唯有真正老實人能夠積功累德。這一樁事情頭腦冷靜一點，觀察細密一點，都在我們眼前，不必看古時候，現前就太多太多了，確確實實證明業因果報絲毫不爽。希望同修們真正是要求往生，一定要放下萬緣。萬緣，具體而言，就是自私自利。一定要放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪嗔癡慢，放下萬緣。這個時候誠敬、仁慈、博愛，你念佛決定往生，而且往生品位高超。好，今天時間到了，我們就講到此地。台北念佛堂的畫麵很清晰，我們看得很清楚。
佛說十善業道經（第五二集）
佛說十善業道經（第五二集）
2000-8-13 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！請看《十善業道經》第九麵第一行∶
??【複次龍王，若離惡口，即得成就八種淨業。何等為八？一、言不乖度。】
??經文很明顯，意思無盡的深遠。佛在這裏麵告訴我們怎麽樣成就淨業，特別是對念佛法門而言。我們念佛法門，大家都知道是修淨業。淨業從哪裏修？先淨其口。我們在《無量壽經》上讀到的，佛教我們修行的基本法是善護三業。善護三業裏麵一開頭就教我們「善護口業，不譏他過」，就是此地說的。由此可知，修淨土從哪裏開始？我們知道了，也明了這一段教誨的重要性。
??什麽叫「惡口」？這兩個字的意義一定要搞清楚。惡口是說話粗魯，音聲、態度、詞句都教人家難以入耳，現在所謂是命令的句子。縱然是你的下屬，不得不服從你，充其量也是表麵不得已不服從，心裏頭不服，這是失敗。往往在某一種關頭的時候，下屬背叛了。為什麽會叛離？必有原因，而因素裏頭決定少不了平時言語不當，造成的後果，這是世出世間一切事業成敗的關鍵。人與人相處，人之待人，言語占的分量太重太重了。所以儒家教學，言語列在重要的科目上。夫子教學四個科目，第一個是德行，第二個是言語。由此可知，他把言語看得多麽重。言語是德行的表現，看你的言語、看你的表態、看你的動作，你德行的高低就一目了然。我們要怎樣修德、累德積功？這是佛菩薩在經論裏麵常常囑咐教導我們的，教誨裏頭說得很多，諸佛菩薩又做出榜樣來給我們看，柔和愛語，這是濟眾。
??我們親近善知識，我過去親近章嘉大師、李炳南老居士，我們站在旁邊觀察他接待賓客、接待來學，我們看了深受感動，在這裏麵學習。親近他的學生，對學生跟對大眾不一樣，嚴厲的教訓，對學生有，常常有，但是對大眾沒有。學生，老師有責任幫助他、成就他，看到他有過失決定要說。所以從前老師對我們講，說過失的人，誰願意說人過失？誰願意跟人家做冤家對頭？聰明人、有學問的人絕不幹這個事情，跟人結善緣，絕不跟人結惡緣。你有過失不會有人說的。說你過失隻有兩種人∶一個是你的父母，一個是你的老師。朋友、同學說過失也是一而再，頂多講兩次，不會講第三次了，兩次你不改，第三次也不說了，為什麽？說了就變成冤家了。那怎麽對你？敬而遠之。什麽叫「遠之」？不與你共事。你在社會上做任何事業得不到別人幫助，你所得到的，是與你有利害關係的，道義的朋友你一個都沒有。所以德行、言語不能不學。
??德行的落實，就是世尊在這一部經上所講的十善業道。口業重要！你能夠離惡口，你就得到八種淨業。第一種『言不乖度』，這個「度」，就是我們今天講的分寸，你的言語恰到好處，一般說的如理如法、合情合理，不過分，也不會不及，這是第一種淨業。言語過分，顯得巴結人、討好人；言詞不及，顯得傲慢、瞧不起人。言詞要能夠做到恰到好處，必須在日常生活當中學習，常常練習，養成習慣。
??【二、言皆利益。】
??這個很重要。無益之言，在佛法裏麵稱作「戲論」，我們世間人講的開玩笑。諸佛菩薩、修道之人沒有戲論。戲論跟幽默不一樣。世間人的幽默，不見得是對對方、對社會大眾有利益；而聖賢、君子所謂是「出言成則」，說出來的話都可以做為社會大眾的準則，這就是利益。由此可知，淨業是有利益的，如果於社會大眾沒有利益的，這不是淨業。利益使我們能夠想到，最重要的是讓我們得清淨心，幫助我們斷煩惱、長智慧，這是真實利益。
??【三、言必契理。】
??『理』是真理，決定不會違背真理。悖理之言聖賢君子決定沒有，為什麽？他見到真理了。佛家常講「明心見性」，所以他的行為、他的言語決定與性德相應，言行都是性德自然的流露。釋迦牟尼佛四十九年所說的這十二部經教，都是從性德流露出來的，契理。
??【四、言詞美妙。】
??這是契機，讓人家聽到歡喜接受。契機契理的言語，才能廣化眾生。《壇經》上惠能大師所說的∶「若真修道人，不見世間過。」這是契入境界，那不是凡夫。他為什麽不見世間過？我們用相宗的話來說大家好懂，他已經轉識成智了。相宗修行的綱領，轉第六意識為妙觀察智。第六意識是分別，沒有分別了，一切不分別了，這個觀是妙觀，智慧現前了。我們今天對於世間人分別，他不分別了。轉末那識為平等性智。末那識是執著，他不執著了，於世出世間一切法都不執著。諸位想想，離開分別執著，你要找過失，了不可得，世出世法都沒有過失。
??《楞嚴經》、《圓覺經》、《法華經》、《華嚴經》，佛都說貪嗔癡就是戒定慧，戒定慧即是貪嗔癡。這話什麽意思？平等觀。貪嗔癡跟戒定慧是極不平等。他平等，他怎麽平等的？貪嗔癡跟戒定慧是一個性，法性。覺悟了叫戒定慧，迷了叫貪嗔癡，迷悟不二；迷的是法性，悟的還是法性，法性沒有迷悟。迷的時候變的相，是貪嗔癡的相；覺悟變的相是戒定慧的相。但是你要曉得，「凡所有相，皆是虛妄」，這相不是真的，是妄相。他心平了，理得了，於是清淨心現前。心清淨，我們常講身清淨，境界清淨，貪嗔癡跟戒定慧都清淨了。這是什麽人？法身大士。
??法身大士應化到六道裏麵來，他怎麽做？他還是嚴持戒律。為什麽？六道眾生在迷，他要做一個好樣子給人看。去表演，上舞台表演；表演一定要顧及到大眾，要顧及到當前社會，利益眾生∶我這個表演於眾生不利、於社會不利的，不可以做。譬如今天的社會，今天社會大家都不懂得孝道，不孝父母，不敬師長；佛菩薩到這個地方來一定示現孝順父母，奉事師長。現在這個社會大眾，不懂得尊師重道，忘恩負義，背師叛道；佛菩薩在這個世間示現，一定是特別示現孝親尊師，一定是這個作法。為什麽這麽做？挽救世道人心。諸佛菩薩在哪個地方示現、哪個時候示現，一定要觀察這一個時節因緣，就是此時此處眾生犯了哪些毛病。佛法是教育，如何能夠糾正他，幫他改過來，這叫善知識。
??今天這個世界上，已經不懂得尊師重道，我們還要毀謗老師，還要批判他，還要去鬥爭他；這是教社會大眾不孝父母，不重師長，果報在三途。這個教育、這種表演示現，是把眾生往三途惡道裏頭帶。這個人是什麽人？惡魔，這不是菩薩。菩薩作法跟這個恰恰相反，菩薩決定順性德，所以菩薩決定不念舊惡、不憎惡人。教化眾生要懂得整體的利益，可以犧牲個人成全大眾。對於毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人，格外敬重，這個敬重不是裝的，是出自於真誠。感化惡人，勸化社會，這是菩薩。
??『言詞美妙』，不是音聲說得好聽；音聲好聽固然在其中，「美妙」的意思更深更遠，是讓別人聽到歡喜接受。你這個言是金玉良言，這叫美妙；我們現在講，是合情、合理、合法，真正是從仁慈博愛裏麵流露出來的。這是屬於淨業，決定是從清淨心裏麵流出來的，亦能夠淨化人心、淨化三業，這是真正契理，真正美妙。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經（第五一集）
2000-8-12 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！今天有台北淨宗學會跟我們開始做雙向的聯係，這一個溝通可以使我們每天都能夠見麵。我們得利於高科技的發達，確實可以做到全世界的同修，我們每天都能夠做到麵對麵的接觸。這是在過去我們夢想不到的事情，現在已經變成事實了。科技不斷的在進步，我們的技術也是不斷的在革新，畫麵、音響愈來愈逼真、愈來愈清晰，這是一樁好事情。
??今天世界的不安，社會的動亂，有許多人探討這個因素，希求解決之道。我也遇到許多人來問我，我的看法，這是一個教育的問題。儒家所說的，「人不學，不知義」。「義」，就是應當做的事情。不應當做的事情你去做，這就是不義；應當做的事情我們去做，這叫義。所以今天講「義務工作」。由此可知，教學重要。中國古代朝野這些賢哲都懂得這個道理，都重視教學。《禮記》裏麵明白的告訴我們∶「建國君民，教學為先。」這是說建一個國家，建立一個政權，什麽最重要？教育最重要。教育大致上可以分為四個項目，四個項目是一體，決定不能夠分割。第一個是家庭教育，第二個是學校教育，第三個是社會教育，第四個是宗教教育。這四種教育是以家庭教育為根本，宗教教育達到究竟圓滿。這四種教育辦好了，天下太平，社會安定，人民幸福；如果把這四種教育疏忽了，天下焉有不亂之理？這個道理我們要懂。
??中國人在今天的世界上，西方人已經重新肯定、承認中國人有智慧，中國人是世界上最聰明的人。我在八三年，在紐約弘法的時候，當地的美國人就是這樣稱讚，說∶「全世界一個人一個人比，中國人第一；兩個人兩個人比，猶太人第一；三個人三個人比，日本人第一。」這意思很明顯，中國人一個人一個人比世界第一，可惜不團結，他們肯定全世界最團結的是日本人。所以他問我∶「你們中國人為什麽不團結？」我一看他們都是基督教徒，我說∶「這是上帝安排的。」他們聽了很驚訝∶「為什麽上帝安排的？」我說∶「中國人團結，你還有飯吃？」我們就一笑了之。外國人佩服中國人聰明才智，挖苦中國人不團結，這值得我們深深反省。
??中國人本來是團結的，所以「團結」這個名詞在中國古時候沒有，中國人用不上。為什麽？五倫的教育就是團結。外國人沒有這個教育，所以他們要講團結。中國人本身天生是個團結的，現在為什麽不團結？我們把祖宗的教法丟掉了，不要了，所以現在比不上外國人。外國人講團結，我們不講團結；倫理也不講，團結也不講，怎麽能比得上外國人？祖宗的教育我們要細心體會，那是千萬年智慧經驗的結晶，不可以疏忽，長治久安、繁榮興旺、離苦得樂的大道理在。很可惜，近代中國人忽略了，以為這些是舊的東西，舊的東西應當被淘汰。
??兩千年前漢武帝為國家製定教育政策，遵從孔孟的學說，教導人民。沒有多久，明帝時代佛法傳到中國，被朝野所認同，全麵接受。於是主宰中國教育的，就是孔孟學說與大乘佛法。兩千年來改朝換代，這曆史上記載得很清楚，典章文物製度有改變、有革新，唯獨教育這兩千年沒有改變過；蒙古人入主中國沒有改變，滿清人入主中國也沒有改變。我們有沒有想一想這是什麽道理？他為什麽不改變？細細想，這是真理的教育。真理超越時間、超越空間，怎麽能改變？一改變天下大亂。
??到民國來，改變了。滿清被推翻之後到現在，還不到一百年，這一百年社會人心所產生的變化，在中國幾千年的曆史當中所沒有。這又是什麽原因？我們有沒有去多想一想？教學重要！學什麽？學古聖先賢的教誨。那我們要問，孔孟、大乘佛法，它教人教什麽？可以說儒佛都是一致的，教人要「誠敬、仁慈、博愛」。古聖先賢的教育，這六個字涵蓋盡了。我們放棄了。放棄了，現在社會是什麽？不誠，虛偽；不敬，傲慢；不仁，自私自利；不慈，沒有愛心。不但他不能夠愛人、不能夠愛物，他自己都作踐自己、糟蹋自己，不知道愛自己。儒佛大乘教育，內容如此而已！我們想一想，現在社會是不是需要？
??七十年代英國湯恩比博士呼籲∶「解決二十一世紀社會問題，隻有孔孟學說與大乘佛法。」所以現在西方人重視漢學，西方人重視佛法。這幾年來，英國學校裏麵，小學、中學、大學課本裏麵，有佛經的內容了。去年我在澳洲，那一邊同學送了兩本學校教科書，是英文寫的，我也看不懂。他告訴我是佛學，學校教科書，學生上佛學課程。這是基督教的國家，學校采用佛學課程。難得！我們看到非常歡喜。所以將來孔孟學說跟大乘佛法，外國人帶頭，外國人先幹，然後我們中國人跟進。我們老祖宗東西我們不要了，現在外國人請去供奉。我們這裏打倒，人家那個地方供奉，正是《論語》所講的∶「德不孤，必有鄰。」我們老祖宗的子孫不要他，外麵有朋友愛他，他不孤單。值得我們深深的去反省，我們要覺悟！不覺悟，永遠還是跟著外國人走。
??我們國家雖然獨立，我們的思想意識型態沒有獨立。所以今天雖然一般講教育很發達，發達的是科技教育、工商業教育，功利的教育，不是誠敬、仁慈、博愛的教育。不是仁慈博愛的教育，就不能解決社會問題。我昨天從香港回來，今天早晨這邊同修拿了一份報紙給我看，印尼現在他們有七個宗教，聽說有一萬多人在一起做和平祈禱，這是好事情。所以我們今天隻有祈求世界上的宗教家、誌士仁人，個個深入自己的經典，推動仁慈博愛的教育。誠敬、仁慈、博愛，是全世界所有宗教教學的根本。宗教會變成迷信，就是過分重視形式的祭典，把教學疏忽了。每一部經典都是古聖先賢教化眾生的寶訓，我們要有智慧認識清楚。
??謝居士給我的傳真，問我佛七念佛如何得力？還是誠敬、仁慈、博愛；放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪嗔癡慢，一心專念，決定往生。覺明妙行菩薩在《西方確指》裏麵告訴我們，念佛最怕的是夾雜，所以他教我們「不懷疑、不夾雜、不間斷」，就決定成就。他這三句話，實際上是從大勢至菩薩那裏學得來的。大勢至菩薩教人∶「都攝六根，淨念相繼。」這是念佛方法。「都攝六根」，就是我剛才講的放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪嗔癡慢，六根就都回來了，這都攝六根。淨念相繼，用清淨心。真誠心就是清淨心，清淨心念佛，「淨念」。淨念裏麵具足不懷疑、不夾雜，才是淨念；如果夾雜就不清淨了，懷疑就不清淨了。「相繼」，是不間斷。我們懂得大勢至菩薩所講的這八個字的方法，哪有不成就的？念佛堂，過去堂主常常提醒大眾，「放下萬緣，一心正念」，也是這個意思。古德口頭上常講的「老實念佛」，這樣念才叫老實；有疑惑、有夾雜就不老實了。
??在日常生活當中，不老實的人沒有什麽大成就。縱有善根福德，他不老實，也很快的耗盡。唯有真正老實人能夠積功累德。這一樁事情頭腦冷靜一點，觀察細密一點，都在我們眼前，不必看古時候，現前就太多太多了，確確實實證明業因果報絲毫不爽。希望同修們真正是要求往生，一定要放下萬緣。萬緣，具體而言，就是自私自利。一定要放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪嗔癡慢，放下萬緣。這個時候誠敬、仁慈、博愛，你念佛決定往生，而且往生品位高超。好，今天時間到了，我們就講到此地。台北念佛堂的畫麵很清晰，我們看得很清楚。
佛說十善業道經（第五二集）
佛說十善業道經（第五二集）
2000-8-13 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！請看《十善業道經》第九麵第一行∶
??【複次龍王，若離惡口，即得成就八種淨業。何等為八？一、言不乖度。】
??經文很明顯，意思無盡的深遠。佛在這裏麵告訴我們怎麽樣成就淨業，特別是對念佛法門而言。我們念佛法門，大家都知道是修淨業。淨業從哪裏修？先淨其口。我們在《無量壽經》上讀到的，佛教我們修行的基本法是善護三業。善護三業裏麵一開頭就教我們「善護口業，不譏他過」，就是此地說的。由此可知，修淨土從哪裏開始？我們知道了，也明了這一段教誨的重要性。
??什麽叫「惡口」？這兩個字的意義一定要搞清楚。惡口是說話粗魯，音聲、態度、詞句都教人家難以入耳，現在所謂是命令的句子。縱然是你的下屬，不得不服從你，充其量也是表麵不得已不服從，心裏頭不服，這是失敗。往往在某一種關頭的時候，下屬背叛了。為什麽會叛離？必有原因，而因素裏頭決定少不了平時言語不當，造成的後果，這是世出世間一切事業成敗的關鍵。人與人相處，人之待人，言語占的分量太重太重了。所以儒家教學，言語列在重要的科目上。夫子教學四個科目，第一個是德行，第二個是言語。由此可知，他把言語看得多麽重。言語是德行的表現，看你的言語、看你的表態、看你的動作，你德行的高低就一目了然。我們要怎樣修德、累德積功？這是佛菩薩在經論裏麵常常囑咐教導我們的，教誨裏頭說得很多，諸佛菩薩又做出榜樣來給我們看，柔和愛語，這是濟眾。
??我們親近善知識，我過去親近章嘉大師、李炳南老居士，我們站在旁邊觀察他接待賓客、接待來學，我們看了深受感動，在這裏麵學習。親近他的學生，對學生跟對大眾不一樣，嚴厲的教訓，對學生有，常常有，但是對大眾沒有。學生，老師有責任幫助他、成就他，看到他有過失決定要說。所以從前老師對我們講，說過失的人，誰願意說人過失？誰願意跟人家做冤家對頭？聰明人、有學問的人絕不幹這個事情，跟人結善緣，絕不跟人結惡緣。你有過失不會有人說的。說你過失隻有兩種人∶一個是你的父母，一個是你的老師。朋友、同學說過失也是一而再，頂多講兩次，不會講第三次了，兩次你不改，第三次也不說了，為什麽？說了就變成冤家了。那怎麽對你？敬而遠之。什麽叫「遠之」？不與你共事。你在社會上做任何事業得不到別人幫助，你所得到的，是與你有利害關係的，道義的朋友你一個都沒有。所以德行、言語不能不學。
??德行的落實，就是世尊在這一部經上所講的十善業道。口業重要！你能夠離惡口，你就得到八種淨業。第一種『言不乖度』，這個「度」，就是我們今天講的分寸，你的言語恰到好處，一般說的如理如法、合情合理，不過分，也不會不及，這是第一種淨業。言語過分，顯得巴結人、討好人；言詞不及，顯得傲慢、瞧不起人。言詞要能夠做到恰到好處，必須在日常生活當中學習，常常練習，養成習慣。
??【二、言皆利益。】
??這個很重要。無益之言，在佛法裏麵稱作「戲論」，我們世間人講的開玩笑。諸佛菩薩、修道之人沒有戲論。戲論跟幽默不一樣。世間人的幽默，不見得是對對方、對社會大眾有利益；而聖賢、君子所謂是「出言成則」，說出來的話都可以做為社會大眾的準則，這就是利益。由此可知，淨業是有利益的，如果於社會大眾沒有利益的，這不是淨業。利益使我們能夠想到，最重要的是讓我們得清淨心，幫助我們斷煩惱、長智慧，這是真實利益。
??【三、言必契理。】
??『理』是真理，決定不會違背真理。悖理之言聖賢君子決定沒有，為什麽？他見到真理了。佛家常講「明心見性」，所以他的行為、他的言語決定與性德相應，言行都是性德自然的流露。釋迦牟尼佛四十九年所說的這十二部經教，都是從性德流露出來的，契理。
??【四、言詞美妙。】
??這是契機，讓人家聽到歡喜接受。契機契理的言語，才能廣化眾生。《壇經》上惠能大師所說的∶「若真修道人，不見世間過。」這是契入境界，那不是凡夫。他為什麽不見世間過？我們用相宗的話來說大家好懂，他已經轉識成智了。相宗修行的綱領，轉第六意識為妙觀察智。第六意識是分別，沒有分別了，一切不分別了，這個觀是妙觀，智慧現前了。我們今天對於世間人分別，他不分別了。轉末那識為平等性智。末那識是執著，他不執著了，於世出世間一切法都不執著。諸位想想，離開分別執著，你要找過失，了不可得，世出世法都沒有過失。
??《楞嚴經》、《圓覺經》、《法華經》、《華嚴經》，佛都說貪嗔癡就是戒定慧，戒定慧即是貪嗔癡。這話什麽意思？平等觀。貪嗔癡跟戒定慧是極不平等。他平等，他怎麽平等的？貪嗔癡跟戒定慧是一個性，法性。覺悟了叫戒定慧，迷了叫貪嗔癡，迷悟不二；迷的是法性，悟的還是法性，法性沒有迷悟。迷的時候變的相，是貪嗔癡的相；覺悟變的相是戒定慧的相。但是你要曉得，「凡所有相，皆是虛妄」，這相不是真的，是妄相。他心平了，理得了，於是清淨心現前。心清淨，我們常講身清淨，境界清淨，貪嗔癡跟戒定慧都清淨了。這是什麽人？法身大士。
??法身大士應化到六道裏麵來，他怎麽做？他還是嚴持戒律。為什麽？六道眾生在迷，他要做一個好樣子給人看。去表演，上舞台表演；表演一定要顧及到大眾，要顧及到當前社會，利益眾生∶我這個表演於眾生不利、於社會不利的，不可以做。譬如今天的社會，今天社會大家都不懂得孝道，不孝父母，不敬師長；佛菩薩到這個地方來一定示現孝順父母，奉事師長。現在這個社會大眾，不懂得尊師重道，忘恩負義，背師叛道；佛菩薩在這個世間示現，一定是特別示現孝親尊師，一定是這個作法。為什麽這麽做？挽救世道人心。諸佛菩薩在哪個地方示現、哪個時候示現，一定要觀察這一個時節因緣，就是此時此處眾生犯了哪些毛病。佛法是教育，如何能夠糾正他，幫他改過來，這叫善知識。
??今天這個世界上，已經不懂得尊師重道，我們還要毀謗老師，還要批判他，還要去鬥爭他；這是教社會大眾不孝父母，不重師長，果報在三途。這個教育、這種表演示現，是把眾生往三途惡道裏頭帶。這個人是什麽人？惡魔，這不是菩薩。菩薩作法跟這個恰恰相反，菩薩決定順性德，所以菩薩決定不念舊惡、不憎惡人。教化眾生要懂得整體的利益，可以犧牲個人成全大眾。對於毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人，格外敬重，這個敬重不是裝的，是出自於真誠。感化惡人，勸化社會，這是菩薩。
??『言詞美妙』，不是音聲說得好聽；音聲好聽固然在其中，「美妙」的意思更深更遠，是讓別人聽到歡喜接受。你這個言是金玉良言，這叫美妙；我們現在講，是合情、合理、合法，真正是從仁慈博愛裏麵流露出來的。這是屬於淨業，決定是從清淨心裏麵流出來的，亦能夠淨化人心、淨化三業，這是真正契理，真正美妙。好，今天時間到了，我們就講到此地。
評論
博主已隱藏評論
博主已關閉評論
