回鄉人:秘密的馬可福音一文

第四章(上) - 古今釋經學的一些派別(宗教改革前)

4。1 有的人會問：我們要讀的是釋經學原理，為什麽你不開門見山把它的原理一一講解？為什麽要花時間讀這些派別的曆史呢？大家請耐心，下一章，我們就要把釋經學的原理逐條逐項的和大家講解。現在，讓我先告訴大家為什麽要知道釋經學的一些派別的曆史。

4。1。1 傳道書第一章九節說：“已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。”第三章十五節又說：“現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且上帝使已過的事重新再來。”從過去的聖賢如何釋經/解經，再和今天的人怎樣釋經和解經作個比較，我們就會注意到傳道書說的一點也不假。今天我們在釋經上所犯的錯誤，其實在過去已經出現了。所以，我常說人的本質一點都沒有改變，我們不用改變福音的內容來配合現代人的需要。同樣的道理，研究解經的曆史可以幫助我們從過去的錯誤及後果得到警戒，避免犯同樣的錯誤。

4。1。2 聖經釋經學中，一個最基本的錯誤是偏狹主義，就是認為自己所接受訓練的那一套解經體係，乃是惟一的解經體係。另外的一個錯誤是，認定某種傳統的，或是自己所熟悉的解經方法，是惟一適當的解經方法。顯然，釋經學應該排除主觀主義和偏狹主義的錯誤。要排除這種錯誤的最佳方法就是研究釋經學的曆史。

4。1。3 馬丁路得說過，若知道過去曆世曆代解經的發展，就可以幫助我們明白正確解經的重要性極其涵蓋麵。解經的曆史可以幫助我們明白一些解經的問題是如何產生的，以前的人又如何處理。這樣的資料使我們知道`現代解經的形成。

4。2 釋經學曆史上諸學派：

宗教改革前(第四章上)

希臘的寓意法學派

猶太人的寓意法學派

早期教父的解經

亞曆山太及安提阿學派教父的解經

晚期教父的解經

中世紀天主教解經理論

宗教改革後(第四章下)

宗教改革時期的字義法學派

宗教改革後的教條主義和敬虔主義

十九世紀的主觀主義、自由派解經法

二十世紀的新正統派和布特曼主義



4。5 早期教父的解經

寓意解釋的體係，是由異教的希臘人興起，被亞曆山太的猶太人所采用，接著又被基督教會所繼承。一直到改教運動以前，這種解經體係，大體上主宰著教會對聖經的解釋方法。(隻有安提阿的敘利亞學派和中世紀的維克多修道派除外，我們以後再談。)

早期教父手中的聖經，是希臘文翻譯的舊約聖經(七十士譯本)。他們有一信念，舊約是一份基督教的文獻，是指向基督。寓意解經法是他們把舊約化為基督教文獻的基本方法。其次，他們雖然是用寓意法，但確實也強調了福音的真理，不然的話，他們可能早就淪為旁門教派了。

著名的教父有羅馬的革利免(Clement of Rome, 主後30 - 95)，彼西底安提阿的伊格那丟(Ignatius of Antioch, 主後35 - 107)，巴拿巴(Barnabas)，撒馬利亞的殉道者遊斯丁(Justin Martyr of Samaria, 主後100 - 164)，愛任紐(Irenaeus, 主後130 - 202)和迦太基的特土良(Tertullian of Carthage, 主後 160 - 220)。

巴拿巴解經的一個典型例子是對亞伯拉罕三百一十八個仆人的描述(創十四：14)。他說三一八的三個希臘字母，每一個都有意思。三百的字母是 t ,代表十字架，十和八的字母分別是 i 和 e ，是希臘文“耶穌”(Iesous) 的頭兩個字母。因此，這三百一十八個仆人成為耶穌釘十字架的預表。這種將數字靈意化的方法稱為 gematria ，今天不少人還采用它。

至於遊斯丁，愛任紐和特土良，他們的靈意解經往往是為了護教，對抗當時的異端如馬吉安派(Marcion)，諾斯底主義(Gnostics)。他們強調基督徒應該接受舊約，因為其中充滿了預表。他們也認為聖經是教會的財產，麵對異端最佳答案是“信仰準則”，即教會所持的正統教導。這些教父不知不覺中為以教會傳統作為最高權威的觀念鋪路，後來成為中世紀的主流觀念。


4。6 亞曆山太及安提阿學派教父的解經

約主後二百年，有兩個思想學派逐漸形成，其解經法對後來的教會有極大的影響。

4。6。1 亞曆山太學派教父

亞曆山太的革利免(Clement of Alexandria 155 - 216) 認為一段聖經可能有五種意思：

聖經的曆史意義：就是把舊約聖經的故事，當作是曆史上的實際事件。
聖經的教義意義：就是聖經中明顯的道德、宗教、和神學教訓。
聖經的預言意義：包括預告性的預言和預表。
聖經的哲學的意義：就是按照希臘斯多亞派(Stoics)所看的宇宙和精神的意義。(就是從自然物和曆史人物身上找出其意義。)
聖經的奧秘的意義：這是事件或人物所象征的更深一層之道德的、靈性的、宗教的真理。
革利免是極度靈意化的。他認為摩西律法禁止食用的豬、雕、鷹和烏鴉(利十一：7，13-19)分別代表對食物不潔淨的欲望、不義、搶奪及貪心。喂飽五千人的故事(路九：10 - 17)中的兩條魚代表希臘哲學。