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空說上帝全善全知全能,都沒意義.

(2006-09-05 10:57:54) 下一個

關於上帝殺埃及人長子,如隻是從上帝的全善全知全能的道理去攻訐或甚至維護,其實都是虛弱的.這是以神學的前設由上而下說事,回到希伯來聖經本身的理路看,上帝全善全知全能固然是,但完全不是個抽象概念空理,而是扣緊人類歷史經驗由下而上被發現.要理解聖經疑點,這一釋經理路基礎,不容錯失.

這是以色列全民被寄居地埃及人集體奴役殺戮,瀕臨滅種亡族,要求離去不得下,受壓迫的民族尋求公義與拯救漫長過程中的一則插段.這是受害者對加害者不斷地卑微哀請,加上九次警誡不果之後,上帝之手一次過的相應救援.(詳見附帖)

有說,上帝罰人該罰罪犯罰幫兇,不能罰小孩,當知在這段事件裡,上帝那刻不是完事後坐在那兒量刑的法官,祂是此時此在的那位,正向危在旦夕的子民伸開援手.為解救中國及東南亞億萬生靈,吃了原子彈的日本人,隻能自怨自艾傷亡的小孩親人倒楣,如果還敢向盟軍討公道,那是沒了最基本的大是大非.

又有道上帝殺人實施公義,就不全善全能了;防衛過當,要是全善全能,總有別的辦法.這想法是立一原則,再由原則裡擇其一端,單邊為義,而不是理解.我曾說,這類空理,全是隔空一推演,不容得一丁丁點兒不全善不全知不全能,即使萬份之一有自己眼中看成的殘忍或愚蠢或無奈,也都不行.這跟那些講上帝的全善全知全能,祂怎麼做你不懂又怎可任你說三道四的講法,有何不同?拿出一條大道理壓下來,總有自己可以說通的事.這類言談,都是套套邏輯,即先擬個前設,然後往自己信為無理或有理的意見一條鞭似地走到結論,全是缺少知識意義的空談.

其實這個上帝善否知否能否,對那些水深火熱的當事者不全明白.人窮呼天,他們所要的是自由公平.如要講愛否義否,上帝知道否上帝能夠否,以色列的反應合該是吾民何罪?要受這麼多苦,你上天在那兒涼快幹嘛?但以色列人最終不這麼看,而是真心回轉,向他們列祖亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝呼求.上帝果然信實,按其時間表一步又一步把祂的子民領出埃及.表麵看,這位耶和華似有民族保護神的味道.他們自主了自由了,起初或也洋洋自得,以為上帝隻愛隻知隻幫他們一族.他們有了國家主權,但也分裂,他們的奴役經驗不僅自外人,原來也可來自自己人甚至自內出自自己內心!與此時此在實況對應,這上帝的善與知與能,比自己所想的要多!亡國,被擄,回歸,附庸,失散,流離--以後每一段苦難,都挑戰他們對上帝的既有認識,須理解更大的上帝!上帝的全善全知全能是這樣由信仰的踐證被理解的,不是做推理的!故謂:問題還是理解,不是自說自話講自以為的道理.
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