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神學紛出異見,不斷自圓其說

(2006-09-05 10:57:49) 下一個

教中神學異見分歧,正說明他們不外是想自圓其說。
──「宗教,怎竟然發展得像基督教這樣人多勢眾?」之三

對歷史的耶穌,基督徒予以認信,以他即希伯來舊約預言中之受膏者彌賽亞,用當日希臘化的國際語言表示,就是救世主基督,此一信仰為基督徒之所同,應不存在分歧。但問題是,這位歷史中肉身的人子耶穌,經已受死復活升天,回到父神那裡,同時藉著聖靈,住在信徒中間,對這位榮耀的神子基督,信徒需全新適應。神人耶穌基督的身位與基督徒信仰的關係如何?對教會生活將有甚麼影響?以前舊約律法規條還要不要?第一世紀的教會常受這些問題困擾,《新約》「福音」回答耶穌是誰的問題,其餘的「書信」回應基督和教會的問題,「行傳」為從耶穌到基督和教會的連結。新約「書信」有「保羅書信」13卷,「約翰書信」4卷包括致七個教會的書信《啟示錄》,及雅各、彼得、猶大等致「希伯來人基督徒書信」5卷。「書信」裡基督和教會是奧秘,信徒依靠恩典在基督裡彼此相愛、合而為一;藉神聖的新生命在真理中生活;憑信心經歷超越的基督活於更美的新約,行虔盞拿賴攏?謖嫻郎顯煬妥約簛K為之奮鬥,樂與基督一同受苦,預備安然見主。「福音」中耶穌的工作先為猶太人(太10:5, 6; 15:24; 約1:11),登山寶訓乃天國的律法,遵守才能蒙福。「書信」裡律法的總結就是基督,基督是聖徒生活的中心,教會乃「在基督裡」的奧秘,而「在基督裡」為「書信」的核心信息。當時教會有各種教訓之風,分門結黨心誌不堅,書信的作者寫信分別給予指導、勸喻、鼓勵。從初世紀50至90年代,受信的團體或個人各自持有這些文本,一世紀末「保羅書信」開始集中傳閱,二世紀初四「福音」也放在一起,緊接著這兩大組書卷的流傳,約翰和希伯來人書信也漸同讀。但從內容看,福音書歷史的耶穌到了書信是化身聖靈的基督,對這人子而神子的基督,關於他的身位與教會生活、敬拜方式的關係,信徒要去說清楚講明白,註定會留下很多釋義空間。二至三世紀教會人數增加,教育水平較高又對信仰認知較清的信徒,參考「書信」為所信的作出解讀,當中有名望的被後世尊為「教父」Church-Fathers。直至七世紀教父代有人出,研究其著作乃為闡釋聖經、追溯傳統之所需,神學上叫「教父學」Patristics。教父好將那些與主流看法不合者稱hairesis,誰是「異端」誰是「裂教」schism時常混淆不清。公教、正教、新教的教父名單互有出入,各教派隻會接受自己教義認可的教父。二世紀中葉風起雲湧兩百年的孟他努派,被羅馬指為異端,但仍有羅馬尊敬的教父替他們辯護,甚至加入為其一員。歷世神學爭執都是出在對經典的解釋,尤其是書信的部分。但回到福音書中歷史的耶穌,及書信「在基督裡」的基督,大家都一致接受。唯觸及教條概念、教會行政、崇拜禮儀的技術性說明,意見紛出,可惜後來的基督教常把非聖經本身的問題,化作本質的問題。對福音與書信所啟示的耶穌基督信仰之實踐,他們原當無別,在父神麵前「那清潔沒有玷汙的虔鍘梗?蒼摱際菬o可懷疑的。

(十月十日起全文逐日連載,歡迎讀者討論。
本文原創,轉載或徵引,請說明出處。謝謝。)




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