師說

劉老師說：師父很多年前曾說過一句話，“要是你身心的每一個細胞都在快樂中，哪有什麽疾病和業障！”
很多年後我才知道這不是比喻，是真實境界。告訴我，修了這麽些年，何嚐有過一刻見證過此境? 每個細胞都在快樂中?

劉師在微信裏說：

慶道師父講過一句非常有見地的話，不解釋，留待大家以後思索。

他說真正金剛乘的上師根本不會在漢地住，除了因為法會或者治病，然後就會返回寺廟或者雪域高原。

因為金剛乘的大成就者，即使獨坐萬丈雪山也能大轉法——   輪，眾生就會去找他。這就是個大秘密。

 

我（唯快不破--2014.3）說身心可以相互影響，昨天真是太冷了，今天練習“呼吸吐納”就很有效果。老師說：“別小瞧調息和觀想，這種做法一旦堅持下來會有種種妙用，但在心念上不要過於放大這種效用。” 
“妙用的意思就是有意無意地，忘記就忘記了，想起來就想起來了，用起來就用的很到位，就好了。” 
“真正時間長了，能夠自然而然地形成相續，是一個非常自在的狀態。如果刻意地用心念持守，怕它忘掉，就不可取了。”
 
我向老師請教初學者如何練習太極拳，老師說：“太極拳應先把架子練熟，用心意跟著整個過程，找到一種相和相依的感覺才算開始。”
“真正的高手，沒有刻意要求架子百分之百準確。就像持咒一樣，咒語念的很快，聽不出內容但自己心裏很清楚，那算是已經進入狀態了。”
“初學者練習的時候追求架子接近於準確、到位就行了。太極拳到最後是意和氣顯現的心境的狀態，這個是最重要的。架勢是引發這個狀態形成的過程。”
後麵又聊起佛法，老師說：“在我這裏沒有辦法標定一個主修法門、主導法門，因為每個人的因緣差別，不可能是千篇一律的。就算都是念阿彌陀佛，個人的自證和覺受都不一樣。”
 

【劉老師微信】執著於知見才不是啥好東西。
知見立知，即無明本！

那個能生萬千知見的，能抓著知見的，就是你的本來麵目。

或者說，那個沒有任何知見的，就是你的本來麵目。

然後你就變成了一堆知見……

 

慈就是希望別人好，悲就是不希望別人不好。
這玩意兒不用修的，是個正常的“有情”就自自然然有這情。這是佛性。
障礙這有情的是我相。我要好、我的感受、我的利益、我要賺、我要占便宜.......
每當我相障礙你善待別人時，就凝視著那個妄想出來的我。
若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

 

 人往高處走，水往低處流，一定要往努力往高處看，就是仰止惟佛陀。我那些說法要是按大菩提心的要求，早犯八輩子戒了，就是開罵而已。一切女性都是母性功德第一，出生一切佛子、佛法，乃至諸佛，本來清淨圓滿，慈愛吉祥，能攝受一切有情眾生，所有母性，平等無二，本應禮敬供養，常令母性安樂！

若身邊無大善知識，當觀察你的小孩，他們的心沒有那麽多成年人的染汙和分別，無論是對玩還是對錢，對人還是對人生，是最接近聖者的。

 

是說死亡時妄想的狂風都平息了以後，認出第一個念頭就是自己，原來自己就是念頭而已。

 

宗薩是頂果的弟子。頂果是虹化而去的大成就者，轟動了西方。師父評價頂果是像瘋子一樣勇敢地修行的大成就者。

宗薩修了30年的文殊智，雖然還不是一位成就者，但他對佛法的理解深度已經足以橫掃一片漢地道貌岸然的法師，值得一看。要知道，藏傳佛教般若部可是不如漢地的，可知他的不易。

他有一句挺精彩的話，說大家都以為金剛經是要破我相，而實際上金剛經說的是：

其實並沒有一個我需要被破除。

 

楞嚴經、圓覺經、維摩詰所說經，央倔魔羅經、佛說象腋經、文殊師利問經……還有太多太多的般若了義經，幾百萬字釋迦和文殊極其精彩的對話，藏地都沒有。
藏傳大成就者的那些道歌、口訣和釋迦文殊豐滿的對白比起來差好遠。

 

我沒看著啥業障啊？就是忍不住愛想唄！然後就覺得好累了，覺得好累了不就開始嫌棄了嗎？不就開始解脫了嗎？

所有的累都是因為太當真！！！太當真於是就看重了。外，把事情與得失當了真；內，把妄想當了真。

能舉重若輕的都是愛玩的人。比如鄧小平。要麽你以玩的心態麵對世間，以出世心遊戲世間事，直覺想一遍比想幾遍好；要麽想想六祖那首偈子；要麽想想自己明天就死。

這世界好簡單的！隻要不害人，你怎麽快樂怎麽來，怎麽快樂怎麽活唄！

隻要是個好心，你的心不就是你的世界你的海洋你的福田嗎？

 

那麽到底什麽是快樂呢？

是心意的自在。

苦是心意的不自在。

你看在大快朵頤的時候、在賺到錢的時候、在啪啪啪的時候，那一刻都是心意的自在流淌，如同陽光下快樂奔跑的幼兒。在痛苦煩惱的時候，心意如同被桎梏的囚徒。

所以，人世間，快樂是福的第一義。

孫路才：@本來無一物?請問劉老師，怎麽做才能得到這種心無所住的快樂呢？

心有所住，必是因為當真了、看重了。執幻為真。看見了自己的陷入，也就開始不那麽陷入了，也就不那麽“住”了。

觀萬法如幻、觀心如幻、觀“我”如幻，密勒日巴說他行走、睡臥、流浪都在不停地觀心，就是在觀這個。

天人還不是樂的要死，下來變豬。貪愛樂，變傻了唄。福盡了不就下墜了。

福報不也是因緣事嗎？因緣過去了就沒有了。

都是從觀自心開始的，然後才照與照者，同時寂滅。

以為有個我就是我相唄。

理上好簡單，事上要悟要修的。因為我相是極高速連續閃動的念頭和妄想，把一切心識都標記為“我”和“非我”。

真無我一定就會無人，無眾生無壽者。就是沒覺得自己是個人，沒覺得真有眾生，沒覺得自己有壽命。你看到過那光著屁股卻不害羞在海邊奔跑的小小孩了嗎？

無我至少是四聖之一的阿羅漢。

 

業力即是心

【劉老師 20181107】

每個眾生都以為有個如來藏或者上帝，所以才是眾生啊！

因為那個臭皮囊他就是如來密意啊！否則密乘怎麽把血叫寶生如來，把大便叫做毗盧遮那佛？想想看為什麽會這麽顛覆？和金光燦燦的殊勝不一樣？

 

【劉老師 201812】

不要看笑話，小孩子有不容易參透的大智慧。

這是遍計執，是貪嗔癡中癡心的一種，小時候漸漸有，成年發展強化，老了又淡了，到死亡時消散，一切都如此清淨，不再有一和多的執著。

也就是說，曆史上那些大成就者能把一把米變得人人都吃飽，其實就是完全突破了一與多的遍計執。

我講過，世出世間一定是通的，那些從小做大的巨富，其實也是或多或少突破了遍計執。他們很多特定場合把錢的數不當回事的，窮的時候就如此。最後成也蕭何敗也蕭何，再大也是凡夫。

【201812聖誕】

活著的時候身見很重，臨死的時候也會。

水火一團氣就是你的妄想。地大與風大和識大你沒注意而已。金剛乘還觀人身是大光明，是明點呢。

那也是張仲景個人的見地。並不代表聖言量。對色身五蘊最究竟的，還是佛教。

要打的都是執著的。武學近代的巔峰是孫祿堂，他死後羽化了。因為參破了大道。他活著時就能瞬間漂移。

你還有個“體”。他就沒體。他的兒子孫存周，上海普陀體育館一個龍形就漂浮在空中半天，全場駭然。

一切法皆是佛法是說一切法皆是心法，皆是如幻。而不是說一切法皆是正法善法。

你又來了，還是有“形體骨骼”，還要變化。道家的捷徑都不這麽走。

沒意思。和你聊天的是習總更有意思。

一切神叨叨在世間力量麵前往往都是個屁。

比如說你的一切修行，都解決不了錢就能解決的問題。

除非你得根本成就。

【抱一】我今天迎空一拜，老君爺現前

你翻一翻楞嚴經，想陰盡時千佛燦爛現前都當個屁。你要是修密宗那才完了，神通和好境界擋都擋不住。

本來自性就有不可思議的佛境界。老君也是你過去修的拜的，這種子識還在，感應道交，一念清淨而自性現前。你比別人更容易一心。

@心宏-上海-李洪濤 ，是心無所住，因為一切本來就了不可得。

但若唯修空性，方便非圓滿，若不修天身，無量劫成佛。

就是說，釋迦佛吃糠也如上妙食，是其舌功德所自然而成。

夜有所夢也是。白天妄想的心風實在太猛烈，往往要借助入睡心風暫熄時顯現。

你知道嗎？佛教裏有一點點覺得自己今生不錯，修得還有點道道，還有點本事，就完了。

@過客-陳東生 ，注意到抱一容易歡喜的境界了嗎？這也是容易感應道交的原因。因為佛菩薩都是歡喜的。

沒有，色身每個細胞都快樂了，心自然大樂。心本來就是眾生和合而成。但這條路不好走，非常複雜且容易當真。

【20181227】

無覺（劉毅）:
修心的圓滿成果是深悟，

但這並不是說已到能隨心所欲的地步，

而是已能自動應付任何情況，

能充分受順境之益，

也能不為逆境所轉。

境順，不再有生起我慢之虞；

境逆，不因之而浪費時空。

這是修心真正的成就，

隨時都可上為轉輪聖王，

下為最窮之人。

無論何時何處，

不驕、不餒，亦不違善。

        ——大司徒仁波切

劉老師:
這個大司徒是個大修行人，修了很多輩子了也沒修出來。

本來很多和尚就是職業裝逼犯，裝得自己都信了。這都還算好的。更何況天天上座的富貴大和尚？

修佛都是磨難裏來的，就在生死邊上。你看看釋迦佛是怎麽苦行來的，密勒日巴是怎麽來的，慶道法師早年是怎麽來的。

你再看看文殊怎麽說的，對比一下廣定大司徒巴的頭兩句——

唯一不壞金剛性，

即生即作世間主！

兩句話就打死他。

文殊這兩句應該背下來。

我是佛菩薩還是大俗人和你一點關係都沒有，師父也一樣。

因為最後解脫生死不是別人說了算，是你自己多年的修證說了算。@無覺

@演員（劉銳） ，吸毒就顯金剛性了？不吸毒就不是金剛性了？
念佛念咒的就顯金剛性了？不念就不顯金剛性了？

想隨心所欲，已經是很多念以後了。猛烈的心風早已經隨心所欲過了，直到我相已堅固，這時候開始想起隨心所欲了。

這就是為什麽圓覺經裏說，

“其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相。”

“其心乃至圓悟涅槃俱是我者”

就是你覺得你已經牛逼死了，同於如來了，也不過是個我相而已。早就不知道是自性金剛第幾層的妄想了。

[青青梓竹]

這位劉老師好銳利啊！