[ZT] 轉貼:周振甫《詩詞例話》“用事”

一

　　李商隱《淚》：“永巷長年怨綺羅①，離情終日思風波；湘江竹上痕無限②，峴首碑前灑幾多③；人去紫台秋人塞④，兵殘楚帳夜聞歌⑤；朝來灞水橋邊問⑥，未抵青袍送玉珂。”⑦何焯批：“峴首、湘江，生死之感也；出塞、楚歌，絕域之悲、夭亡之痛也；凡此皆傷心之事，然豈若灞水橋邊，以青袍寒士而送玉珂貴客尤極可悲可痛乎？”“前皆借事為詞，落句方結出本意。”朱彝尊批：“句句是淚，不是哭。八句七事，律之變也。予謂不然。若七事平列，則通首皆是死句，落韻 ‘未抵’二字亦轉不下矣。此是以上六句興下二句也。”(《李義山詩集輯評》卷中)

　　辛棄疾《賀新郎•別茂嘉十二弟⑧》：“綠樹聽鵜鴂，更那堪、鷓鴣聲住，杜鵑聲切⑨。啼到春歸無啼處，苦恨芳菲都歇。算未抵人間離別；馬上琵琶關塞黑，更長門、翠輦辭金闕⑩；看燕燕，送歸妾⑾。　　將軍百戰身名裂，向河梁回頭萬裏，故人長絕⑿，易水蕭蕭西風冷，滿座表冠似雪，正壯士悲歌未徹⒀。啼鳥還知如許恨，料不啼清淚長啼血。誰共我，醉明月。”稼軒《賀新郎》詞送茂嘉十二弟，章法絕妙，且語語有境界。此能品而幾於神者。然非有意為之，故後人不能學也。(王國堆《人間詞話》)

①永巷：漢時宮中長巷，以關閉失寵的貴婦或得罪的宮女。　②舜的二妃在舜死後淚灑湘竹。　③晉朝羊祜死後，在峴首山上建碑，人們哀悼他，見碑流淚。　④王昭君嫁給南匈奴單於，在秋風入塞時到匈奴的紫宮去。　⑤項羽在垓下被漢軍所圍，聽見漢軍皆唱楚歌，認為楚地皆為漢所得。　⑥灞橋在長安灞水上，為唐人送別處。　⑦珂：馬的口勒，口勒鑲玉，指貴人。　⑧辛茂嘉當是謫官到遠處去，所以曆舉許多恨事來送別。　⑨作者認為鵜鴂、杜鵑是兩種鳥，都鳴聲悲切。鷓鴣的叫聲像“行不得也哥哥”。　⑩指王昭君出塞和番，她從漢朝的長門宮出來，坐著翠輦，離開漢朝宮闕，閼即宮門外的望樓。　⑾衛莊公妾的兒子被殺，莊公妻莊薑送她回娘家去，當時回去後不能再相見，莊薑作了《燕燕》詩。　⑿漢朝李陵，同匈奴作戰，戰敗投降，身名都毀了。相傳他同老友蘇武在河橋上分別，蘇武被拘在匈奴，得到放回。李陵和蘇武一別，永不可再見了。　⒀荊軻去刺秦王，燕太子丹和他的客人在易水上送別，都穿著白衣冠。荊軻唱了“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不複還。”

　　用事就是用典，詩詞要不要用典，不能一概而論。鍾嶸《詩品》說：“若乃經國文符，應資博古，撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴於用事？‘思君如流水’，既是即目；‘高台多悲風’，亦惟所見；‘清晨登隴首’，羌無故實；‘明月照積雪’，詎出經史。觀古今勝語，多非補假，皆由直尋。”這是說，詩是表達情性的，即抒情的，不需要用典，又舉出詩中名句，都是白描，不用典的；至於治國的大文章，要總結過去的經驗，或序述或駁辯，要考查過去的事跡，那都需要用事。這裏，鍾嶸是反對在抒情詩裏用事的。他的話有針對性，針對當時“文章殆同書鈔”的毛病說的，自然是正確的。倘就抒情詩能不能用典說，可分兩方麵：一是寫景抒情，以寫景為主的，不該用典，用典不容易把景物的特點描繪出來，這就造成隔膜，即王國維所反對的用代字，鍾嶸舉出的名句，都是即景抒情的，都不用典。一是以抒情為主的，所抒發的感情又比較複雜深厚，比方對國家的、人生的、個人遭遇的種種感觸，這種感情要在格律詩裏表達出來，受到字數的限製，或者在當時有些話不便明說，這時，正可借用過去的事，來表達不便明說的或不容易用幾句話來說出的感情，用事在這時候才需要。所以王國維一方麵反對用代字，另一方麵又竭力讚美辛棄疾用了不少故事的《賀新郎》詞。不過這裏有一個限度，就是作者確實有這種豐富的感情要表達，才適應用事。倘作者並沒有這種豐富的感情，為了賣弄博學，堆砌了許多典故，那就不行，所以不該“有意為之”，即不是為用事而用事才好。

　　就以上的兩首說，都含有對國事的、身世的感慨。李商隱的一首，以青袍寒士送玉珂貴客，可悲可痛為什麽會超過上麵所舉的各事呢？為什麽會聯想到以上的各事呢？古代的士子往往用婦女來自比，士子在政治上的失意，受排擠，貶斥在外，往往用婦女的被幽禁、昭君出塞來作比；當時政治上的挫折，流放的悲哀，有的用 “四麵楚歌”來比，有的有生離死別的悲痛。用這些故事，正表達這樣的感情。所以在這些故事裏寄托著這種身世遭遇的感觸。辛棄疾的一首，張惠言說：“茂嘉蓋以得罪謫徙，故有是言。”這話大概可靠，所以詞裏寫了四件生離死別的事，表示他們兄弟這一別，很難再見。用了李陵的事，可能指茂嘉的得罪說的，用王昭君出塞的事，既聯係謫徙，又可能有在政治上不能施展抱負的感慨，跟李商隱的用這一故事的含意相似。其他兩事都含有遭際不幸的意味。王國維讚賞他“語語有境界”，境界是指情景結合說的，正說明用這四件故事是同作者當時的心情結合著的。他不是寫一般的離別感情，不用這些故事就表達不出來。再有這樣用典，不是簡單地講昭君出塞，而是寫昭君離長門宮，坐翠輦，辭漢宮，一路馬上琵琶，出關而又用“黑”字來表達心情，所以能構成一種意境。

二

　　李商隱《昨夜》：“不辭鶗鴂妒年芳，但惜流塵暗燭房。昨夜西池涼露滿，桂花吹斷月中香。”何焯批：“此言失意之中，不堪加以悼亡也。又加甚也，故著‘不辭’二字。”(《李義山詩集輯評》卷中)

　　辛棄疾《賀新郎》：“甚矣吾衰矣！悵平生交遊零落，隻今餘幾？白發空垂三千丈，一笑人間萬事。問何物能令公喜？我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。情與貌，略相似。　　一尊搔首東窗裏，想淵明《停雲》詩就，此時風味。江左沉酣求名者，豈識濁醪妙理？回首叫雲飛風起。不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳。知我者，二三子。”樓敬思雲：“稼軒驅使《莊》《騷》經史，無一點斧鑿痕，筆力甚峭。”(唐圭璋《宋詞三百首箋》)

　　用事有比較明顯的，像上節舉的兩例便是。有不明顯的，把用的典故融化在詩句裏，幾乎看不出在用典的，這裏所舉的兩例便是。這就像鹽融化在水裏，看不出鹽而有鹽味。像李商隱的詩“不辭鶗鴂妒年芳”，本於屈原《離騷》：“恐鶗鴂之先鳴兮，使百草為之不芳。”鶗鴂就是杜鵑，杜鵑鳥叫的時候，正是春盡花落，所以即使不知這句在用典，同樣也可以體會，不嫌春盡花落，暗指不嫌自己的青春銷逝，事業無成。“但惜流塵暗燭房”，但可惜流動的灰塵使點燭的房內暗了，這是指哀悼妻子的死去，暗用潘嶽《悼亡詩》的“床空委清塵”，這已看不出用典。最後“桂花吹斷月中香”，用月中有桂樹的神話，但看作在月光中狂風吹折桂枝也可比喻悼亡。這首詩開頭結尾兩句不當作用典也可以理解，但還有用典的痕跡，隻有第二句已經看不出用典痕跡，下麵一首，有的話也看不出用典的痕跡。

　　辛棄疾的一首，“甚矣”句用《論語•述而》：“甚矣吾衰也。”“白發”句用李白《秋浦歌》；“白發三千丈，緣愁似個長。”“能令公喜”用《世說新語• 寵禮》裏講的王恂、郗超兩人做桓溫的幕僚，“能令公喜，能令公怒。”能夠使桓溫或喜或怒，辛棄疾活用這句話，作能使我喜。“我見”句本於《新唐書•魏征傳》太宗說魏征“我但見其嫵媚耳”。“一尊”句本於陶淵明《停雲》詩：“有酒有酒，閑飲東窗。”“江左”句本於蘇軾《和陶》：“江左風流人，醉中亦求名。”“豈識”句本於杜甫《晦日尋崔戢李封》：“濁醪有妙理，庶用慰沉浮。”“不恨古人”兩句，本於《南史•張融傳》；“不恨我不見古人，所恨古人又不見我。”這首詞裏用了這許多出典，除了“淵明《停雲》詩就”和“江左”兩處一看就知有出典外，其他各處幾乎看不出在用典，把出典都融化在詞裏，即使不知道這些出典，同樣可以理解，正如水中著鹽了。

　　鹽融化在水裏，雖看不到鹽而有鹽味。把典故融化在詩詞裏，雖痕跡不露而這些出典的用意有的也包含在詞裏。如“甚矣吾衰矣”，原句不光歎老，歎所誌無成，這個意味就由出典帶到詞裏。“能令公喜”，原句是指桓溫對兩位幕僚的賞識，這個意味帶到詞裏，成了作者對青山的賞識，把原意變了，原意是賞識人才，這裏變成賞識青山，難道沒有人才可以賞識嗎？因為“江左沉酣求名者”，隻知求名求利，所以作者不賞識他們，隻好去賞識青山，反過來，也隻有青山能賞識他，這裏含有很深的感慨。是不是當時沒有人才呢？“想淵明《停雲》詩就”，在想念親友，說明當時的人才和作者都不在一起，因此除懷念親友外，感歎隻有二三子知我，見知我的人少。“雲飛風起”大概聯係到“大風起兮雲飛揚”，“安得猛士兮守四方”，這就把出處的政治意味帶到詞裏來了。在那樣時代，自己本可為國效勞，雖古人也未敢多讓，所以有不恨古人吾不見的氣概。那末，把出典融化在詞裏，也把出典中的某些意味融化在詞裏，可以豐富詞的意味，使詞的意味更濃厚，可供體味。

　　用典還有一種，像用雞湯煮菜，把浮在湯上的油膩取去，使它淨化，這樣煮的菜有鮮味而無油膩。像李白《宮中行樂詞》：“隻愁歌舞散，化作彩雲飛。”紀昀批：“用巫山事無跡。”(《瀛奎律髓》卷五)巫山事就是用宋玉《高唐賦》裏講楚王夢見神女，神女願薦枕席，臨去時說“旦為行雲，暮為行雨。”後來“雲雨” 往往連用，含有指男女之事的意味。李白在這裏，去掉“雨”字，隻取“雲”字，又把它改為“化作彩雲飛”，把這個典故淨化了，把它本身所帶有的男女之事的油膩去掉了，這比水中著鹽的用典顯得更高明了。

三

　　文人用故事，有直用其事者，有反其意而用之者。李義山詩：“可憐夜半虛前席①，不問蒼生②問鬼神。”雖說賈誼，然反其意而用之矣。林和靖詩：“茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書③。”雖說相如，亦反其意而用之矣。直用其事，人皆能之；反其意而用之者，非學業高人，超越尋常拘孿之見，不規規然蹈襲前人陳跡者，何以臻此。(嚴有翼《藝苑雌黃》)

　　李義山詠《賈生》雲：“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”馬子才④詠《文帝》雲：“可憐一覺登天夢，不夢商岩夢棹郎⑤。”雖同一律，皆有新意。(王應麟《困學紀聞》卷十八)

①虛前席：讓出前麵的座位，指漢文帝接見賈生，向他問鬼神的事。　②蒼生：百姓。　③茂陵：漢武帝的陵墓，這裏借來指漢武帝。司馬相如病死後，漢武帝派人到他家裏去找遺稿，家裏說有一篇《封禪書》。古代天子到泰山上去祭天地，告成功，稱封禪。《封禪書》勸漢武帝去封禪，有迎合漢武帝好大喜功的意思。　④馬子才：宋詩人馬存字。　⑤商岩：商朝的賢人傅說，在傅岩地方作泥水匠。商朝的高宗知道了，推說他夢裏看到一位賢人，形狀怎樣的，便把傅說找來，立為國相，國家大治。棹郎：培皇家劃船的黃頭郎。相傳漢文帝在夢裏要上天，上不去，有一個黃頭郎把他推了上去。漢文帝回頭看到他的衣帶後有個洞。後來漢文帝在黃頭郎中看到一人，衣帶後有個洞，問他姓名叫鄧通，漢文帝認為鄧就是登天的登，便非常寵愛他。

　　詩人用故事，往往借古喻今，有寄托，這樣才有意義。李商隱用了賈誼的故事。賈誼是漢初的政治家，受到大臣的排擠，放逐在外。漢文帝想到他的才能，召他回來，在夜半讓出前麵的座位來接待他，問他鬼神之事。要是直接引用這個故事，就是正麵說；這詩卻從這件事發感慨，感歎漢文帝不向賈生問百姓的事卻問鬼神的事，感歎漢文帝明知賈生的才能卻不能用他，這就是反用故事。林逋用了司馬相如的故事，司馬相如退職家居，臨死前還寫《封禪書》來討好漢武帝，迎合他好大喜功的心理，林逋反用這個故事，說要是皇帝他日來求遺稿，他自喜沒有封禪書，說明他不想討好皇帝，表示他的高潔的品格。這裏也引了馬存的詩，它同李商隱的詩寫法一樣，也是反用，不過他不光是反用，還有反襯作用，就是把反用和反襯結合起來。漢文帝夢見棹郎鄧通，詩裏不是直用其事，是反其意而用之，含有他不該夢見鄧通的意思。再寫商朝高宗的夢見傅說來做反襯，這就見得漢文帝不如商朝高宗。因為鄧通是個小人，漢文帝寵愛他，賜給他銅山，允許他自己可以鑄錢，這對國家和人民在經濟上都會帶來損害，商朝高宗任用賢人傅說，對國家和人民都有利。馬存運用了反用和反襯的手法，含蓄地表達了他對漢文帝的批判，是有力的。

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本鵝與振甫乃忘年之交