第七則法眼答慧超

第七則
法眼答慧超


【垂示】 雲：聲前一句，千聖莫傳。未曾親覲，如隔大千。


   古印度外道有聲論，佛破之曰：“聲是無常之物，妄識所作。”
中國的禪僧卻不如此否定聲，卻是要追究到“聲前一句。”

   其實古人提出了聲的問題，是非常偉大的，譬如《聖經》裏便
亦有雲：“太初有言。”外道的亦不是一派的創見，而是印度民族的
古傳。聲是息所為。聞呱呱之聲而知是人的出生，世上沒有比這更
大的可驚喜。聲是息之成為呼吸之氣而發出的。聲是呼出。

   萬物皆是大自然之息所成。然而如水石是有形而未有聲。水石
有息，但是未成呼吸之氣。水石相激而有音響，但響不即是聲。發
聲是動物才會。植物已有呼吸，但是未能發聲。所以嬰兒的初聲是
驚天動地之事，而植物種子開拆時與花苞開拆時的“啪！啪！”則是
響。這響也驚天動地。

   萬物皆有形，但不是皆有聲，故形比聲先。昨天在文具店看到
一塊青色小黑板與無灰粉筆，覺得新鮮別致，便買了來當地架起放
在樓下客廳裏，放學回來的堂妹與幾位同學與我便在這新的小黑板
上比比劃劃，寫起“六書”來。大家都是剛在國文課堂裏學得來的
一知半解的知識，也像這塊新黑板的可喜。今朝她們都上學去了，
我一人在樓上房裏看紗窗外的樹影子，忽然想起“六書”何以象形
在諧聲之先，原來是這個道理。又想起中國的造字怎麽能把聲與形
聯結在一起，這真是有本領。

   在進化史上，是先有壁畫，後發達語言。然而什麽又是“聲前
一句”呢？聲前是息，但未成一句。這個理再也難解說。而這我亦
今天忽然明白了。

   印度外道的聲論不是可以被否定的，惟是那論的有些執著。釋迦
破聲論，其價值在於他對於聲提出大疑，並非否定了；若他否定聲，
那就沒有多大意思了。《聖經》裏說太初有言，言與上帝同在，而日本
是說“言靈”，這都是對這大疑的解答。而老子說“德在言之先”，則
更提出了言的由來與生成的問題。而禪宗對此的解答是聲前之機。

   要追尋“聲前一句”亦並不太遠，隻在造句之初的那一機。此機
之端，且亦處處存在於既成的好句子裏。要問未有天地時如何？答：
是在於現物裏。

   我姊姊的小孩才得一歲多，他會得自己造言語，看見汽車，他說
“蒲蒲”。他在起坐間玩，忽然外麵天落雨，他一驚異，告訴外婆“白
嗒白嗒”，他會這樣叫萬物的名字。他媽媽在火爐上取盤子，落地打碎
了一隻，這小孩就一遍又一遍告訴外婆與我。他在火爐邊與地板上用
手勢比擬，說“噶打吧！”激烈地，重複地，在說媽媽跌了盤子。他這
“噶打吧！”與手勢比擬，現在使我想起了“六書”的諧聲，聲與象形
結合。想起古人造“六書”的辛勞，看著小孩的創意與新形，便真是
圜悟禪師在這垂示裏說的：

       從前汗馬無人識，隻要重論蓋代功。

   【舉】 僧問法眼禪師：“慧超谘和尚，如何是佛？”法眼禪師雲：
“汝是慧超。“


   你想要知道前人的汗馬功勞嗎？今天你自己出陣是。

   雪竇禪師頌雲：
   
       江國春風吹不起，鷓鴣啼在深花裏。
       三級浪高魚化龍，癡人猶戽夜塘水。

前兩句是說曆史上充滿消息。後兩句是說你也不必尋佛，你且隻管你自
己。

   但是你若不當佛是師，而是冤家，則思佛慕佛即是於你自身之親。
有李商隱的兩句詩煞是叫人心疼，曰：

       水仙已乘鯉魚去，一夜芙蕖紅淚多。

佛去了也，惟有你在。而你在亦即是佛的意思在了，以後大事要靠你呢！
你若是芙蕖，你就在紅淚清露裏盛開吧！