子夜讀書心筆
寫日記的另一層妙用，就是一天辛苦下來，夜深人靜，借境調心，景與心會。有了這種時時靜悟的簡靜心態， 才有了對生活的敬重。
文章來源: nexttozero
宗教應該是勸人先善，表裏一如。如果不是如此，那有可能信的人出了問題或他信的東西不對。佛教有雲：惡人行善法，善法亦惡；這是因他用心不正，所以結果就不同。原無造化功，眾生自造化呀！
佛是眾生的導師，他說：一切賢聖皆以無為法而有差別。在沒證得無為法之前，是無法評價古聖先賢差別的。所以我不敢妄評其他宗教如何，隻能且看自己如何(多測試自己，就能寡過；隻測試他人，則滿眼是非。)
佛教說：十方來聚會，個個修無為。此是選佛場，心空及第歸。心空否？是學佛人測試自己的方法之一。
所謂修行：無非是我自懷中解垢衣，何須向外誇精進。自己不能了，誰也度不了。
所以我願以佛為師，學習世出世間的智慧：慈悲、智慧、行中道、發菩提心(上求下化)。。。
別人需要什麽，是他個人的因緣與願力；別人是解脫或升天，亦是他的因緣與果報。生死與輪回，無人能替代。
以下的人生三境界，講了如何用智慧的眼光看自己的身、心世界；用平常心去做好一個人，做好每件事。
慈悲觀則是告訴我們如何以平常心來生發慈悲心，進而自利利他，自覺覺他，覺行圓滿。
與網友共勉。
人生三境界
人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機的語言來說明，這段語言便是：
看山是山，看水是水；
看山不是山，看水不是水；
看山還是山。看水還是水。
這就是說一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什麽就是什麽，人家告訴他這是山，他就認識了山；告訴他這是水，他就認識了水。
隨著年齡漸長，經曆的世事漸多，就發現這個世界的問題了。這個世界問題越來越多，越來越複雜，經常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。進人這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，複雜的。人不願意再輕易地相信什麽。人到了這個時候看山也感慨，看水也歎息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意誌的載體，所謂“好風憑借力，送我上青雲”。一個人倘若停留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，與人比較，怎麽做人，如何處世，絞盡腦汁，機關算盡，永無休止和滿足的一天。因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環往複，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪裏能夠去與永恒和無限計較呢？
許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生．勞碌一生，心高氣傲一生，最後發現自己並沒有達到自己的理想，於是抱恨終生。但是有些人通過自己的修練，終於把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。人這個時候便會專心致誌做自己應該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，我自清風朗月。麵對蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。
正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了。
慈悲觀（一）七周緣慈
「一念瞋心起，百萬障門開。」若有瞋恚仇恨之心，則口出惡言，或大動幹戈，甚而傷生害命，如此一來，不僅惱害眾生，亦障蔽本自清淨之佛性。瞋恚有如毒火，能壞一切善法功德，損人害己，為墮三塗惡道之根由。是故欲免輪回之苦，必須調伏瞋惱，方得出離惡趣，得獲安樂。
慈悲觀為對治瞋毒的方法，慈心柔和清涼，能息滅瞋恨熱惱。在五停心觀（注1）中，第二為慈悲觀，所謂「多瞋眾生慈悲觀」。慈悲觀的修習，簡而言之，有「七周緣慈」與「四無量心」二種，本課先介紹「七周緣慈」。
七周緣慈，即對於所緣七種冤親之境，分別施予初禪、二禪、三禪之功德快樂，來往反複思惟七次。周者周遍，即對怨親皆能周遍平等，或周遍施行之義。修習此觀行的目的，在於斷除瞋心，長養慈心。若能依之修習，重慮緣真，定能轉化瞋恚之心，長養大慈悲心，進而正順解脫之道。
首先檢討反省自己修行不能得力，沒有禪定、智能，皆由業障所致，一切業障皆由「心」、「境」而來；心指自心，境即親、冤、中間人等外境。由於過去至今，對長輩不恭敬，對平輩爭強好嫉，對晚輩疏於指導照顧，甚至結仇結冤，而致修行有所障礙；現在自知慚愧，希望能解冤釋結，進而冤親平等，得到平靜、自在解脫。
一切世間的功德，以禪定最為殊勝，故將禪定的功德回向一切冤親。但因未得禪定，故將累世出家、修行、供養、布施、持戒、精進、聞法、誦經、持咒、念佛、護法、禮懺、隨喜、孝養父母……等世間、出世間的一切善法功德總合，分為上、中、下三品，上品功德等於三禪，中品功德等於二禪，下品功德等於初禪，以此功德回向冤親。修習時，首先要具足信心，肯定自己確實有這三禪的功德，如此即可正式開始修習。
第一步：「願將三禪的功德回向給上親──累世的父母、師長等長輩。」
思惟自己從過去至今，對自己的父母、師長等長輩，未善盡孝道，不能知恩、感恩、報恩，現今深覺慚愧、懺悔，願以佛法盡孝，故將三禪的功德回向給上親：
(一)現在今世的父母、師長等一切長輩，皆能業障消除，增福增慧，發菩提心，護持正法，永不退轉。
? (二)過去累世的父母、師長等一切長輩，皆能業障消除，增福增慧，發菩提心，超生善道。
第二步：「願將二禪的功德回向給中親──累世的兄弟姐妹、配偶、同參道友等平輩。」
思惟自己從過去至今，對法親眷屬、同參道友等平輩，未盡勸善規過、相互勉勵之責，或心存嫉妒，幸災樂禍，不知相互包容、互助合作，現今深覺慚愧、懺悔，故將二禪的功德回向給中親：
(一)現在今世的兄弟、姐妹、配偶、同參道友等一切平輩，皆能業障消除，增福增慧，發菩提心，護持正法，永不退轉。 ?
(二)過去累世的兄弟、姐妹、配偶、同參道友等一切平輩，皆能業障消除，增福增慧，發菩提心，超生善道。
第三步：「願將初禪的功德回向給下親──累世的子女、學生等晚輩。」
思惟自己從過去至今，對子女、學生等晚輩，未盡教養之責，疏於指導關照，如今願以佛法利益下親，故將初禪的功德回向給下親：
(一)現在今世的子女、學生等一切晚輩，皆能業障消除，增福增慧，發菩提心，護持正法，永不退轉。 ?
(二)過去累世的子女、學生等一切晚輩，皆能業障消除，增福增慧，發菩提心，超生善道。
第四步：「願將三禪的功德回向給上冤──上親累世的冤親債主。」
所謂「冤家宜解不宜結」，現願以佛法利益上冤，將三禪的功德回向給一切與自己的父母、師長等長輩，曾經結冤的一切眾生： ?現在今世和我的父母、師長等一切長輩，結下冤仇的冤親債主們，皆能業障消除，增福增慧，發菩提心，護持正法，永不退轉。
(一)現在今世和我的父母、師長等一切長輩，結下冤仇的冤親債主們，皆能業障消除，增福增慧，發菩提心，護持正法，永不退轉。 ?
(二)過去累世和我的父母、師長等一切長輩，結下冤仇的冤親債主們，皆能業障消除，增福增慧，發菩提心，超生善道。
第五步：「願將二禪的功德回向給中冤──中親累世的冤親債主。」
望能解冤釋結。願以二禪的功德回向給中冤： ?現在今世和我的兄弟、姐妹、配偶、同參道友等一切平輩，結下冤仇的冤親債主們，皆能業障消除，增福增慧，發菩提心，護持正法，永不退轉。
(一)現在今世和我的兄弟、姐妹、配偶、同參道友等一切平輩，結下冤仇的冤親債主們，皆能業障消除，增福增慧，發菩提心，護持正法，永不退轉。 ?
(二)過去累世和我的兄弟、姐妹、配偶、同參道友等一切平輩，結下冤仇的冤親債主們，皆能業障消除，增福增慧，發菩提心，超生善道。
第六步：「願將初禪的功德回向給下冤──下親累世的冤親債主。」
願以初禪的功德回向給下冤：
(一)現在今世和我的子女、學生等一切晚輩結下冤仇的冤親債主們，皆能業障消除，增福增慧，發菩提心，護持正法，永不退轉。 ?
(二)過去累世和我的子女、學生等一切晚輩結下冤仇的冤親債主們，皆能業障消除，增福增慧，發菩提心，超生善道。
第七步：「願將其餘功德隨心所願回向給一切中間人──累世非親非故之人。」
一切眾生皆有佛性，皆是未來諸佛，是故除了冤親以外，非親非故的一切眾生，亦與我們有緣，所以願將其餘功德，隨喜回向給一切的中間人：
(一)現在今世一切非親非冤的中間人，皆能業障消除，增福增慧，發菩提心，護持正法，永不退轉。 ?
(二)過去累世一切非親非冤的中間人，皆能業障消除，增福增慧，發菩提心，超生善道。
如此由上親至中間人，從中間人至上親，周而複始思惟七遍，稱為「七周緣慈」。思惟七遍之後，當由有念、有想歸於無念、無想，將這念心安住中道實相。
修習七周緣慈，所得之功德利益殊勝：
一、以慈心化解心結，不但能對治自己的瞋心，亦化解他人的瞋心，達到冤親平等的境界。
二、人際關係日漸改善。
三、修行的障礙消除，助緣增長。
四、使冤、親及一切眾生之善根現前，趣向佛道。
五、行者依此修習，養成定力、耐力，入慈心三昧，便能降龍伏虎，自利利他，處處自在。如舍利弗以慈心三昧，轉化人蟒的瞋心，因而度其超生善道，進獲聖果。
七周緣慈，是長養慈悲心之殊勝法門，功德果報不可思議。行者若能深信此一法門，持之以恒，重慮緣真，日久功深，自然能夠慈心增長，降伏瞋恚，消除業障，進趣菩提。
五停心觀：多貪眾生不淨觀，多散眾生散息觀，多瞋眾生慈悲觀，多障眾生念佛觀，愚癡眾生因緣觀。
慈悲觀（二）四無量心
眾生無量，菩薩之願行亦無量。所言無量者，無量有情為所緣故，引無量福故，感無量果故。由修慈、悲、喜、舍四無量心故，心量廣大，行願彌堅，即與諸佛感應道交。《楞嚴經》雲：「上與諸佛如來同一慈力，下與十方眾生同一悲仰。」以四無量心等持應化，達到無緣大慈，同體大悲，則能拔濟一切眾生，離生死苦，得究竟樂。
修習四無量心的目的
一切眾生皆怖畏於苦，欲求喜樂；而瞋恨怨惱等正為苦因，慈悲喜舍則為樂因。若修四無量心，即能除苦予樂，達到無怨無惱、無恚無恨。故無論大小乘行者，乃至世間之人，皆以四無量心為共同學處。
一、世間之人
世間之人，緣一切眾生，修四無量心，功德增長，若轉生天上，必做梵王。
二、小乘之人
小乘之人，修四無量心，為自調心，增長福德，易得涅盤。
三、大乘之人
大乘之人，利他心切，欲度眾生，必以大悲為本，慈悲普攝，故修四無量心，自利利他，速證菩提。
修習步驟
一、慈無量心
慈，意為「愛念眾生，常求樂事以饒益之」。修慈心，為除眾生中「瞋覺(批注１)」故。
(一)欲修四無量心，當先作誓願：「願令一切眾生，悉受快樂。」 ?
(二)初修慈無量心時，以清淨心，觀所愛親人受樂之相。於父母、兄弟、親人之中，取一最愛者，一心緣念，觀親人受樂之相，令於心想，清楚分明，攝心專注，無有馳散。先觀親人受樂，如是次第及至中人、怨人，餘五道（地獄、餓鬼、畜生、修羅、天）亦然。以慈心緣十方一切眾生，心量廣大無邊，故名為無量；悉令受樂，能滅除惡心，而得殊勝善樂福報，故其功德亦為無量。
? (三))行者於禪坐中，見眾生受樂之相，而定力漸深，不為外境所動，是名慈相應心。如此修習時，若見種種善惡境界，不得生取著之心。但一心觀於親人得樂之相，念念相續。於上親、中親、下親，中人，下怨、中怨、上怨，乃至於五道眾生中，同以慈心視之，如父如母，如兄弟子侄，常求好事而饒益之，欲令一切眾生得利益安樂，如是之心，遍滿十方。
二、悲無量心
悲，意為「湣念眾生受六道中種種身苦、心苦」。湣眾生苦，而修悲心，為除眾生中「惱覺(批注２)」故。
(一)修悲無量心時，見眾生受種種身苦、心苦，心生憐湣，即作是念：「眾生可湣，勿令其受如是種種身苦、心苦。然我今無目，六道之中，親、中、怨人並受種種身心諸苦，而我不知不見，長夜懈怠，不生救拔之心。」作是念已，即發願言：「若有眾生，受種種苦，悉願勤加救護。」?
(二)以清淨心，先觀一所愛親人受苦之相，係心緣念。令於心想，清楚分明，攝心專注，無有馳散。觀眾生苦，而起悲心；其心憐湣，悲念無極。如是乃至中人、怨人，一方乃至十方，一道乃至六道，悉皆如是。
(三)行者於禪坐中，見眾生受苦，而內心憐湣，從悲定起，心轉深固，定力漸深，不為外境所動，是名悲相應心。
三、喜無量心
喜，意即「欲令眾生，從樂得歡喜」。修喜心，為除眾生中「不悅樂」故。
(一)慈但為初心，尚未深入，行者修慈、悲二心後，見眾生離苦，則樂心轉深，欲令其得大喜，即發願言：「願諸眾生，除滅一切諸苦，受樂歡喜。」
(二)以清淨心，觀於親人，從苦得脫，受樂歡喜之相，一心緣念，令於心想，清楚分明，見於親人，受歡樂相，其心悅豫，欣慶無量。次緣中人、怨人，乃至十方五道眾生，受喜之相，心生慶悅。
(三)行者於禪坐中，見於眾生受喜之相，而於內心無有動轉，定力逐漸增深，雖有大喜而心亦能不散，是名喜相應心。
四、舍無量心
舍（慈、悲、喜）三種心，但念眾生，不憎不愛。修舍心，為除眾生中「憎愛」故。
(一)行者思惟：前雖修慈、悲、喜三心，然仍屬有為法，於眾生無益，今當舍此三心，離苦樂兩邊，行諸善法，方能契入實相，實利眾生。如是念已，即舍前三心，一心發願：「願一切眾生，皆得妙舍莊嚴。」 ?
(二)以清淨心，觀於親人，受「不苦不樂」之相，一心緣念，令於心想，清楚分明，攝心專注，不令馳散，見於親人受「不苦不樂」。如是次第緣中人、怨人，十方五道一切眾生，皆離苦樂二相，其心平等。於禪坐中，雖見眾生，心無憎愛，乃至十方五道眾生，亦複如是。
（三)行者爾時於此定中，見一切眾生，皆不著憎愛，離有為法，得悟實相，果證三昧，不為外境所動，其心安穩，平等不二，是名舍相應心。
修四無量心，當先於靜坐時反複思惟四無量心的道理，如此十而百，百而千，心量就能無量無邊；並且要將四無量心的道理，運用在日常生活上，於行住坐臥中實行、體證。
修四無量心，能使慈悲心增長，成就出世道業。因此無論小乘聖者、大乘菩薩，皆應修四無量心。四無量心成就，即稱之為慈心三昧，能達到無人、無我、心行平等的境界，故四無量心，實為殊勝妙嚴的菩薩行門。
批注１──《大智度論．卷二十》：「若欲惡口罵詈，殺害劫奪，是名瞋。」
批注２──《大智度論．卷二十》：「待時節、得處所、有勢力，當加害，是名恨。……恨即是怨。初嫌為恨，恨久成怨，身口業加害，是名惱。」
