苦酒微甘

唯讀書與寫字不可辜負
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序本書以人物的名字命名。Esther,和合本譯為以斯貼,思高本譯為艾斯德爾,我從和合本的人名譯法,以斯貼、末底改,其實都譯得很奇怪。這個故事敘述的是天主怎樣藉一位女英雄以斯貼,拯救猶太人免於滅亡厄運。據一般經學者的意見,書內的史事,發生於波斯國薛西斯王朝,KingofAhasuerus.薛西斯王將抗命的皇後廢棄,另選立一位猶太少女以斯貼為後。不久以後,這位新後[閱讀全文]
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Judith序思高聖經對人名、地名翻譯之怪異,此篇可算一個很好的例證,你怎麽能將“友弟德”和Judith聯係起來呢?當然,仔細想,也許是粵語發音所致,也許ju發“友”的音,但是,但是,還是太怪了,“友弟德”這算什麽名字?還有譯為尤迪的,關於這一篇,最大爭論在於這寫的史實,還是自由抒寫一個故事,也許二者兼而有之。Anyway,這是一個美人計。本[閱讀全文]
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(2024-06-04 20:22:03)

TOBIT序在《尼希米記》之後,基督教聖經和天主教聖經開始出現分歧。有三篇未納入基督教聖經正典之列,但天主教聖經收錄了。它們就是Tobit,Judith,以及在《以斯貼記》之後的Maccabees1&2《馬卡比傳》(上、下),前兩篇是兩個故事,《馬卡比傳》應當是曆史史實,當然有出入。Tobit,思高本譯作多俾亞傳,中國社會科學院世界宗教研究所的張久宣翻譯的《聖經後典》中,譯為[閱讀全文]
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(2024-05-29 19:04:59)

Nehemiah序這一章真是不太好看。本章記述尼希米回耶路撒冷,作猶大省長的事:他先修築了耶路撒冷的城牆,以後整頓了政風,然後同以斯拉一起提倡道德,實行宗教改革,恢複昔日摩西在西乃山與天主所立的盟約。值得注意的是,《尼希米記》對於明了充軍後革新的猶太教,以及當時猶太人的信仰、道德和社會的生活狀況,是十分重要的史料。在受了天主極重的懲罰—&mdas[閱讀全文]
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(2024-05-23 03:36:28)
序猶太曆阿布月9日,即公元前586年8月,在圍城十八個月後,尼布甲尼撒攻入耶路撒冷。波斯王居魯士在位時間:公元前538-529,不過十一年。也就是說,猶太人被擄至巴比倫到被允許返國這段曆史,不過五十年左右。不過,按耶利米的預言,當由第一次被擄巴比倫之年(公元前605年)算起,那就是七十年(參閱《耶利米書》25:11;29:10。《列王誌下》24:2;《曆代誌下》36:6)。本書[閱讀全文]
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序與《列王紀下》不同的是,《曆代誌下》隻記述了南國猶大國的曆史,至於北國以色列國基本沒有提及,除非與南國發生交往時才略有一筆。讀此書時,參照了《耶路撒冷三千年》的相關章節,理清了曆史脈絡。《聖經》史書也不太講曆史,關注點在與上帝有關的曆史,祭祀、過逾越節之類。第一章SolomonRequestsWisdom所羅門求智慧(1:1-13)Solomon’sMilitaryandCommercialActivity(1:1[閱讀全文]
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序本書標題,按希伯來文Dib’rehajjamim意思是“日事錄”,英文名Chronicles,思高本譯作編年史,和合本譯為:曆代誌。其希臘文Paraleipomenon,是《七十賢士譯本》所擬定的標題。照字麵可解釋為“史事補遺”,補其他史書的缺漏,但這與本書的內容,不太符合。因為本書的作者,不光是補述前代的曆史史實,而是在一種特殊的宗教觀點下,將以色列的民族史,重[閱讀全文]
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第一章ElijahDenouncesAhaziah亞哈謝患病求神(1:1-4)一個國王,居然從樓上的欄杆裏掉了下來,也不太尊重了。使者回報凶兆(1:5-8)“Ahairyman,withaleatherbeltaroundhiswaist.”Hesaid,“ItisElijahtheTishbite.”以利亞的樣子,毛發濃密,腰係一個皮帶。遣人拘捕先知(1:9-16)第三個五十夫長是敬畏神的,故此沒有死。亞哈謝去世DeathofAhaziah(1-17-18)亞哈謝死後,他兄弟約蘭接續他作王[閱讀全文]
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序本書的記述,是起自所羅門王登極(公元前九七○年),直到猶大國滅亡(公元前五八七年),前後凡四百餘年。最後記述猶大流亡在外的君王約雅斤,在巴比倫被釋放的事(公元前五六一年),作為附錄,總結全書。全書可分為三編:前編記述以色列人曆史上最負盛名的君王所羅門的曆史:詳述他怎樣以極大的智慧,使以色列眾支派成為一個統一的國家,使人民安居樂業[閱讀全文]
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序《撒母耳記》下篇很好看,有許多故事,大衛與拔士巴,押沙龍的故事,還有許多小故事都頗有意思。這一章閱讀很愉快。我特意看了好萊塢電影1951年的《大衛與拔士巴》,由格利高裏·派克演大衛,蘇珊·海沃德演拔士巴。在這部電影裏,拔士巴不是無辜的,寫她知道大衛經常在宮殿頂樓散步,故意在那裏洗澡勾引的。最後群眾要拿石頭砸死她時,大衛力排眾議救[閱讀全文]
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