博文
(2014-04-13 07:48:42)
近代意大利哲學家克羅齊另有一個看法，他把人類心靈活動分為知解(藝術的直覺與科學的思考)與實行(經濟的活動與道德的活動)兩大階段，以為實行必據知解，而知解卻可獨立自足。一個人可以終止於藝術家，實現美的價值；可以終止於思想家，實現真的價值；可以終止於經濟政治家，實現用的價值，也可以終止於道德家，實現善的價值。這四種人的活動在心靈進展次第上雖[閱讀全文]
(2014-04-13 07:48:32)
就西方文藝來說，有三部名著可以代表西方人生觀的演變：在古代是柏拉圖的《會飲》，在中世紀是但丁的《神曲》，在近代是歌德的《浮士德》。《會飲》如上文已經說過的，是心靈的審美教育方案，這教育的曆程是由感覺經理智到慧解，由殊相到共相，由現象到本體，由時空限製到超時空限製；它的終結是在沉靜的觀照中得到豁然大悟，以及個體心靈與彌漫宇宙的整一的[閱讀全文]
(2014-04-13 07:48:22)
這種哲學或神學的基礎，加上中世紀的社會擾亂，釀成寺院的虔修製度。現世既然惡濁，要避免它的薰染，僧侶於是隱到與人世隔絕的寺院裏，苦行持戒，默想現世的罪孽，來世的希望和上帝的博大仁慈。他們的經驗恰和佛教徒的一樣，由於高度的自催眠作用，默想果然產生了許多“靈見”；地獄的厲鬼，淨界的烈焰，天堂的神仙的福境，都活靈活現地現在他們的凝神默[閱讀全文]
(2014-04-13 07:48:08)
宗教本重修行，理應把人生究竟擺在演而不擺在看，但是事實上世界幾個大宗教沒有一個不把觀照看成修行的不二法門。最顯著的當然是佛教。在佛教看，人生根本孽是貪嗔癡。癡又叫做“無明”。這三孽之中，無明是最根本的，因為無明，才執著法與我，把幻相看成真實，把根塵當作我有，於是有貪有嗔，陷於生死永劫。所以人生究竟解脫在破除無明以及它連帶的法我[閱讀全文]
(2014-04-13 07:47:59)
在西方，古代及中世紀的哲學家大半以為人生最高目的在觀照，就是我們所說的以看戲人的態度體驗事物的真相與真理。頭一個人明白地作這個主張的是柏拉圖。在《會飲》那篇熔哲學與藝術於一爐的對話裏，他假托一位女哲人傳心靈修養遞進的秘訣。那全是一種分期曆程的審美教育，一種知解上的冒險長征。心靈開始玩索一朵花，一個美人，一種美德，一門學問，一種社會[閱讀全文]
(2014-04-13 07:47:40)
看戲與演戲——兩種人生理想
朱光潛
莎士比亞說過，世界隻是一個戲台。這話如果不錯，人生當然也隻是一部戲劇。戲要有人演，也要有人看：沒有人演，就沒有戲看；沒有人看，也就沒有人肯演。演戲人在台上走台步，作姿勢，拉嗓子，喜笑怒罵，悲歡離合，演得酣暢淋漓，盡態極妍；看戲人在台下呆目瞪視，得意忘形，拍案叫好，兩方皆大歡喜，歡喜的是人生煞[閱讀全文]
(2014-04-13 07:47:23)
(2014-04-13 07:47:49)
(2013-06-26 12:51:09)
基督教說：“信主的人進天堂。”七個字。
道家說：“道可道，非常道。”六個字。
儒家說：“仁義禮智信”。五個字。
佛家說：“苦、集、滅、道。”四個字。
李宏誌說：“真、善、忍。”
路文斯基說：“本性。”
我看路文大師不如弗洛伊德，弗洛伊德就一個字：“性”。
要修就修最高的道。
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(2013-06-26 12:50:40)
路文大師的理論貌似大家都看不懂，因為大師雖然說的是地球人話，但是每個字和我們普通人的意思用法不一樣，它采用的也不是邏輯推理，而是天外飛仙的方法，好在大師不嫌棄俺鄙陋，嘉許之以“你懂了”，所以我就不揣冒昧，把大師的係統用地球人話翻譯一下，作為大家入門的幫助。
路文大師的理論有兩個部分，世界觀和方法論，最終目的是幫助你達到無欲無[閱讀全文]
路文大師的理論有兩個部分，世界觀和方法論，最終目的是幫助你達到無欲無[閱讀全文]
