[揭示人的精神如何在時代中掙紮]，就是這樣啊。

有一類人，如陶淵明約翰·克裏斯多夫等，不能融入社會，最多隻能隱於社會，也算是掙紮。但釋道儒認為，感到掙紮是因為沒走對，道行之而成，走對了，就沒有掙紮。對還是不對，即宜（義）與不宜，的自我衡量和評判，即如同餘英時講的價值。歷史可以視為一個掙紮的記錄，這是歷史的意義之一。

每個人的境遇都不同，在麵對某些境遇的時候，一個人可能是孤獨的，沒有知識和經驗可供套用。這個時候，就隻有價值起作用，即孔孟說的義和權。根據這個義和權的行動，與根據知識經驗的行動不一樣：前者是行，後者是用——用知識用經驗用信息。隻會用的人，就像小和尚念經，念得很熟，專業職業教授水平，用起來一套一套的。但讓他行的時候，即問他個問題，他不能套用的時候，他就有兩種反應，一是硬套，二是胡亂講。跟AI一樣。小和尚這種，可以叫唸書。能從書裡得到行的修養，隻能從讀書中來，這是讀書的意義。打開一本書、一本歷史，知道唸書的人多，知道讀書的人少，真正的讀書人鳳毛麟角——古今中外，都是這樣。

《世說新語·賢媛》：趙母嫁女，女臨去，敕之曰：“慎勿為好！”女曰：“不為好，可為惡邪？”母曰：“好尚不可為，其況惡乎？”這個女兒要去個陌生環境。她的行，不能套用。套用教條的善，老子說，不善矣。可參見林黛玉進賈府。