評論: 謝霆鋒當眾親吻王菲 冒雨請佛疑訂婚期(圖)

王菲是自信女人，不在乎一切世俗的看法，女人的表率。衷心祝福她。

說人家是紅塵觀感不好的，顯然是自己的三觀有問題。這一對清清白白，正常戀愛，因為相愛而在一起，比那些眾多的為錢為利在一起的中國人不知道強多少倍，是正常得不能再正常的一對，何來的紅塵觀感不好？

中國這個社會啊，真是是非黑白顛倒的地方，不正常的人笑話正常人，那些不正常的人就是見不得有人生活得正常快樂，恨得要命。那麽多建立在非愛基礎上的扭曲和不正常的婚姻和男女關係，難得出了王菲和謝庭鋒這樣的一對正常的男女關係，反而招來眾多的罵。

說人家是紅塵觀感不好的，顯然是自己的三觀有問題。這一對清清白白，正常戀愛，因為相愛而在一起，比那些眾多的為錢為利在一起的中國人不知道強多少倍，是正常得不能再正常的一對，何來的紅塵觀感不好？

中國這個社會啊，真是是非黑白顛倒的地方，不正常的人笑話正常人，那些不正常的人就是見不得有人生活得正常快樂，恨得要命。那麽多建立在非愛甚至上的扭曲和不正常的婚姻和男女關係，難得出了王菲和謝庭鋒這樣的一對正常的男女關係，反而招來眾多的罵。

他倆單身多少年了，結不結婚，在不在一起都是私事兒。

樓下出言不遜的，願你們婚姻長久，從一而終，伴侶去世後守節，伴侶出軌後出家。

佛教徒的地位，是以戒律高低來定的。

以不邪淫為五戒之一的，隻是最低級的佛教在家信徒。

佛教史上的偽造──佛經寫成史的偽造
陳義憲

相信讀過佛教史的人都知道，在佛教的曆史中，自釋迦牟尼涅槃，到公元前後大略有四次的結集，這四次的結集，按照佛教史都說前麵的三次結集，都是當場由主講人，把所知道的佛所說經誦出，再由當時參加的人加以質疑提出討論糾正，就結束了。直到第四次的結集時，才筆之於書。也就是我們現在所讀的佛經，這是包括經藏和律藏。

從一般現有的佛書上，所看到的都是這樣說，給人的感受是：這些說法都是真實的，都是正史，因為不管是大作家或小作家都這麽說；甚至連大法師、小法師也都這麽說，而且也都說得差不多，因此讓許多沒有讀過佛經的人，不得不相信他們所說的話是真實的；以為他們的這種說法就是佛教的正史。當筆者在研究佛書時，竟然發現所有的佛教史都這麽說。他們的說法竟然都是在為佛教偽造曆史！在眾口鑠金的情況下，上上下下的作者都是你說我抄，大小法師這麽抄，居士們也這麽抄，甚至連教授和佛學大師也這麽說，就這樣的，你說我說，竟然就把佛經的史實改變了，讓大家都深信這種說法是真的。為使有心的讀者可以繼續研究，筆者從書架上找到了二十個有關早期佛經結集的記載，臚列於後。（注一）

以下的這段話，是筆者是從聖嚴法師的《印度佛教史》抄下來的，筆者會在此提出，那是因為聖嚴法師在所著的書中強調自己閉關六年，而且曾把《大正新修大藏經》和《卍字大藏》經都看過了，而且他也強調《四阿含經》很重要，是佛學的基礎；所以他當年是一麵看，一麵記的。結果，他竟然把記在《大正新修大藏經》中的曆史記漏了，卻把一些早期的法師所偽造的正史，抄進了自己的大作中；他這樣一抄，就讓很多沒有閱過佛經的小作家們，也以為聖嚴法師所說的是正史，也就你抄我抄了！不可否認的，聖嚴法師的說法，不是始作俑者，但因為他在佛教界太出名了，也是很會批評基督信仰的法師，因此。筆者就以他的書為例，引出來討論，然後，再把佛經中的正史詳記於後，使一些有心想書寫佛教史的人能小心！以下是筆者從聖嚴法師所著的《印度佛教史》P.66-67.法鼓文化1999,所抄出：

「結集有等誦或會誦之義，即是於眾中推出精於法及律者，循著上座比丘迦葉的發問，而誦出各自曾經聞佛說過的經律，再由大家審定。文句既定，次第編輯，便成為最早定本的聖典。

因於佛初入滅，即有愚癡比丘感到快慰地說：『彼長老──佛常言：應行是，應不行是：應學是，應不學是。我等於今，始脫此苦，任意所為，無複拘礙。』

當迦葉尊者聽到這種論調之後，因而決心立即召開結集佛陀遺教的大會。因此，當迦葉辦完了佛陀的涅槃事誼，許多國王正在爭著迎取佛陀的舍利之時，他便采取更有意義的行動。

據錫蘭的《大史》第三章所傳，迦葉尊者自佛涅槃地趕至王舍城，由於阿闍世王的外護，即在毗婆羅山側的七葉窟前，建築精舍，集合五百位大比丘，作為佛滅後第一次的雨安居處，在此安居期間，自第二個月開始，一連七個月（北傳謂三個月）從事結集的工作，首由優波離誦出律藏，次由阿難誦出法藏，此即稱為『五百集法毗尼』，或稱『王舍城結集』又名第一結集。」

不可否認的，聖嚴法師在寫此文時，也曾引說：「據錫蘭的《大史》第三章所傳」，顯出他的寫出是有根有據，但問題是他自詡曾詳細的讀過兩套大藏經，而這兩套《大藏經》卻都明記著另一故事，也是同一時候所發生的事，而且也都是在講述第一次的結集，但參加的人數卻不一樣，而且更戲劇化，有可能因為阿難在這一次的事件中駁斥了釋迦牟尼的話，使得後代的法師們，不得不放棄這段史實；也有可能後代的法師為要容讓一些虛假的佛經，使佛經看起來更浩瀚，或是有其他的原因，所以法師就改造曆史。

聖嚴法師曾表明他是讀過兩套佛經的人，而且一麵看，一麵記寫，像這麽重要的事件，一是出於佛經明記，一是出於鍚蘭的《大史》第三章所傳，在麵對兩種不同的記錄，他竟舍棄佛經，而取鍚蘭《大史》第三章所傳，就讓人感到不解，顯出聖嚴法師對佛經的信任度不夠。一個擁有法師頭銜，有責任對佛法擁護的人，竟然會丟棄佛經的記載，而取旁說代替，就讓人感到錯愕了！筆者很不解，為何聖嚴法師明知在佛經中有第一次結集的記載，卻要丟棄它，反而去相信這些旁說（曆史上的傳說）。筆者很想知道聖嚴法師對此的解釋，並想知道為什麽法師可以丟棄佛經？若可以，則佛法僧還是三寶嗎？

為使讀者明白佛經中的結集，筆者把它引出於下，相信讀者可以從佛經的記載中看到很戲劇化的演出，可以看到大迦葉對阿難的責難，更可以看到阿難不隻反駁了大迦葉的責難，也指出了釋迦牟尼做錯了事，他指出，如果他請釋迦牟尼多留一大劫，這樣彌勒又怎能下生而成佛？從阿難的反駁，顯出阿難的超越，從佛理的認知，他不隻超越了大迦葉，也超越了釋迦牟尼。或許就因為這緣故，使後代的法師舍棄這段信史；也有可能早期的法師們故意舍棄這記錄，使佛書上所說的四次結集可以代替第一次的結集，使一些後期的「佛學五種人說」（注二），可以堂堂正正的被納入佛經中。

以下是佛經中的最初結集，從這段佛經中可以明顯的看到，真正的佛經隻有四阿含，而且在初期就筆之於書。顯出後代的說法都是偽作！

「大迦葉、阿那律、迦旃共議。阿難隨佛最久，於佛最親，佛所教化，施為弘摸。阿難貫心無微不照。可受阿難法律，委典載之竹帛。比丘僧議：『阿難白衣，恐有貪心，隱藏妙語，不肯盡宣。』比丘僧曰：『當詭取之，設一高處諸聖上會，以比丘僧，以慈詰問三上下。因問經要，可得誠實。』鳩夷國王，立佛宗廟，精房禪室，凡有三千，諸比丘處其中。誦經坐禪，王譴大臣名摩南，將兵三千，宿衛佛廟。大迦葉和阿那律，共報比丘僧：『佛經結律，名四阿含，阿難從佛，獨為親密，佛以眾生淫佚無度，作一阿含；凶怒悖逆，作一阿含；愚冥遠正，作一阿含；不孝二親，遠賢不宗受佛...  查看完整評論

佛教的根本五戒中有一條不邪淫戒，意思就是除了正當的夫妻關係外，不做出踰越禮教的行為。女子應該嚴遵此戒，守貞重節，從一而終，不做出敗壞婦德的事情，擴而大之，男人也應該謹行這條戒律，那麽社會就沒有不幸的婚姻悲劇了。

釋迦牟尼佛的吃肉史與鳩摩羅什的女人緣

平淡而合規律的東西多了，那些“異數”就顯得可愛，譬如領導人吧，一般的小領導都惟恐別人不知道他是“人上人”，所以架子不免很大，也不大會作秀。可是大領導就不一樣了，要學會“平易近人”啦等等地，有的領導喜歡抱孩子，不論是農村的還是工地上地（當然下屬們早就挑好比較整潔的啦），都抱抱並哢嚓哢嚓照照，近些年又流行包餃子，大領導們紛紛到農家、工地上捏捏餃子皮兒。其實這都是婦人之仁，政治家的任務是推進、改善整體狀況，而不是裝孫子。

當然也有裝爺爺的，去過雁蕩山的遊客們一定都見過刻在主峰上的那些火車大的字，官階不同，大小高低就不一樣，前任大員的題詞刻在山腰，後任大員就要更大一點，把他的題詞刻在山峰，看起來確實很爺爺，當官就是好，咋地也比當和尚強。

不說這個啦，說說異數吧，和尚裏麵，“豬八戒”是異數，心裏總惦記著回高老莊睡女人去，所以大家往往記得豬八戒而忽略了那個遵守戒律的沙和尚，異數嘛，不同於一般和尚。

李連傑演的那個小和尚也是個“異數”，不但會“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，並且還會同放羊妹妹調情，所以惹得大家喜歡他。當然也有讓人不喜歡的，譬如少林寺的釋永信，全心全意地做生意，穿個袈裟同穿個超短裙也沒什麽差別了，就像賣麵的改賣石灰了，雖然都是白的，但此“白”非彼“白”啊。所以豬八戒的可愛之處就在於隻是噘著長嘴流哈喇子想著，高翠蓮的床是不能再上了；李連傑演的小和尚也隻能調調情，但不能再用自己的器官製造小和尚了，這就是“戒”之義。

佛教初傳中國的時候，戒律非常簡單，在和尚的管理方麵免不了有些混亂，所以東晉的法顯才發願西去取經，目的就是要求得佛教戒律經典。

戒律的發展也是一個過程，譬如早期佛教戒律中關於吃肉的規定就不是很明確堅決，即使是後期也是隨著環境的變化而有所靈活適應。按季羨林先生的考證，釋迦牟尼佛之所以涅磐，可能就是吃了豬肉而引發身體不適謝世而去的。

至於女色，花和尚多的是，譬如同石秀婆娘偷情的那個，這樣的不少，北魏時期一位有名的僧官就是因為是皇後的情人弟弟，所以皇後就威逼他的皇帝兒子讓自己的情人作了全國和尚的最高首領。這也是異數。

在這方麵，最大的異數是鳩摩羅什，先是被前秦呂光大軍俘獲，呂光這個二百五硬逼著鳩摩羅什娶了任老婆，然後就帶著他從西域返回了甘肅武威，後來鳩摩羅什到了長安，可能在新疆娶的老婆不在身邊，所以又開始想女色啦，有一天講經講得正在興頭上，他忽然不講了，從高高的講台上走下來，當著上千和尚、善男信女的麵對後秦皇帝姚興說：“剛剛有兩個小人人在我肩膀上，要壓服這種怪異事情，就得跟女人豔遇啦！”禮賢下士的姚興二話沒說，馬上找個宮女給鳩摩羅什做老婆，結果生下了個雙胞胎，天生的狙擊手哪。

這還不算，後秦的皇帝又怕鳩摩羅什這麽聰明的人後代太少可惜了，硬是給了他十幾個小姑娘作老婆，這下可夠鳩摩羅什忙活的，所以他也就不同一般僧人們住了，搬個單獨的地方去了。如此潮水般猛烈的豔遇讓其他和尚們心裏癢癢地，於是就打報告給老師鳩摩羅什，說他們也想豔遇豔遇，鳩摩羅什不愧練過瑜伽，抓起一把繡花針就吃，稀裏嘩啦就進肚了，然後不動聲色地說：“若能見效食此者，乃可畜室爾。”（《晉書》卷95《藝術傳》）哈哈，如果像我這樣吃把針，就可以娶老婆啦！多簡單的條件，比考公務員難不到哪裏去，可惜那些和尚們不敢，所以就都“愧服乃止”。

至於鳩摩羅什的後代姓什麽，至今還是個謎，在北魏時期，皇帝還專門下了一道詔書，要大臣們把鳩摩羅什的後代找出來，好好獎賞一番，大概是要給個官做，至於找到了沒有，就沒有下文了。這道詔書全文如下：

“羅什法師可謂神出五才，誌入四行者也。今常住寺，猶有遺地，欽悅修蹤，情深遐遠，可於舊堂所，為建三級浮圖。又見逼昏虐，為道殄軀，既暫同俗禮，應有子胤，可推訪以聞，當加敘接。”（《魏書》卷114《釋老誌》）

鳩摩羅什是個偉大的賢哲，但他在戒律方麵的突破真的是令人咂舌，所以曾經教過他戒律的老師來到長安後，鳩摩羅什覺得很慚愧，趕緊向老師道歉。

釋迦牟尼佛的吃豬肉和鳩摩羅什的豔遇，是佛教史上的“門”級事件，具有非常的顛覆意義，正如季羨林先生所考證的釋迦牟尼及其弟子對提婆達多的肆意貶低和誣蔑一樣。一旦進入佛教發展史的真正的這個“門”，將會有“深喉”之憂。

幸運的是，由於佛教經典的浩如煙海和語言的隔膜等原因，真要進入“門”級狀態，真的還不容易。

應雲南教育出版社之約，這些天一直致力於《鳩摩羅什傳》的寫作，不停地前後琢磨，希望能把鳩摩羅什這個偉大的賢哲寫的更有意思些。

射天狼2008-02-26

至少紅塵感觀不那麼好～

二個單身的成年人做什麽是他們自己的事情，幹卿何事

王菲瀟灑！讚一個。快五十歲的人了，仍然容貌秀麗，身材姣好，有小姑娘的感覺，一輩子不要男人的錢，想和誰好就和誰好，氣死北美粗腰大奶們。

年輕的時候搞搞姐弟戀還可以說不懂事或者搞宣傳，現在衝著結婚去的兩老人越來越讓人惡心了。擺脫狗仔隊不要拍他們了好吧？

真是不要face的倆個人！

醃臢的讓人想嘔的夠藍綠呀

愛跟誰搞跟誰搞，但別總拿什麽藏傳佛教來惡心人

what the Fxxk!

狗男狗女

rubbish and garbage !!