創世記24章（13）

克裏斯麥肯於2019年2月19日獨家發表

大家好，歡迎來到電子聖經團契創世記的查考節目。今天是創世記24章第13講，我將閱讀創世記24：11-14：

天將晚，眾女子出來打水的時候，他便叫駱駝跪在城外的水井那裏。他說：“耶和華我主人亞伯拉罕的　神啊，求你施恩給我主人亞伯拉罕，使我今日遇見好機會。我現今站在井旁，城內居民的女子們正出來打水。我向哪一個女子說：‘請你拿下水瓶來，給我水喝。’她若說：‘請喝，我也給你的駱駝喝。’願那女子就作你所預定給你仆人以撒的妻。這樣，我便知道你施恩給我主人了。”

我就讀到這裏。我們在上幾次的節目中一直在查考這章。我們討論了這個曆史事件，這個事件的確相當簡單。它不像挪亞時代的洪水或所多瑪和蛾摩拉的毀滅那樣宏大和驚人。它不是我們在創世記的早期讀到的一章又一章的重大事件之一。它隻是一件簡單的差事，亞伯拉罕差遣他的仆人以利以謝去他的本地並為他的兒子以撒尋找一個妻子。

然後以利以謝使十匹駱駝裝上財物就踏上了他的旅程，他最終來到了亞伯拉罕的故鄉，那裏還有他的家人。在創世記24：11節裏說：

天將晚，眾女子出來打水的時候，他便叫駱駝跪在城外的水井那裏。

這個仆人會成功的。他將為以撒找到妻子，他將去女子的家裏請求女子的父母是否同意女子同他一起離開，女子會答應的，他將帶著成功完成的任務返回來。亞伯拉罕的兒子將找到一個妻子。你看，如果我們隻關注教會堅持必須停留的曆史上、語法上、字麵上的層麵，如果你繼續探究更深層的屬靈層麵，他們就會把你視為異端。然而如果你繼續停留在那個基礎的層麵，你能用這些內容進行多少聖經的查考？有意思的是，有多少次有人指出利百加對陌生人表現出的仁慈是非常好的？你看，你可以收集到一些很好的道德教義，這些教義在聽到的同時很快就會被遺忘。我在教會裏度過一段時間，在那段時期我也曾聽過這種類型的查考，但教會查考的方式不是神希望人們閱讀和查考聖經的方式。神的意圖是提供真實的曆史記載來教導福音的含義，一旦你看到福音，那麽一個詞、一個詞又一個詞都變得重要起來。我們查考了“駱駝”，它們不潔淨的動物，它們跪在城外的水井那裏。我們看到“跪下”與賜福有關，水井認同於“救恩的泉源”、等等。你看，關於更深層的屬靈含義通過所有的行動改變了一切。我們必須仔細的查考每一個詞，看看這個詞是如何符合神在我們眼前展現的屬靈背景或屬靈狀況的。那就是我們將繼續做的事情。

我們將繼續查考這段經文裏的話語。例如，創世記24：11節告訴我們：

天將晚，眾女子出來打水的時候，他便叫駱駝跪在城外的水井那裏。

“打”這個詞的斯特朗編號是 #7579，我們來查考兩節這個詞出現的經文。這個詞出現在撒母耳記上9章，在撒母耳記上9：10-14節，當時掃羅（將成為以色列的第一任君王）正好將要第一次遇見撒母耳，他們要向撒母耳打聽一些丟失的牲畜：

掃羅對仆人說：“你說的是，我們可以去。”於是他們往神人所住的城裏去了。他們上坡要進城，就遇見幾個少年女子出來打水，問她們說：“先見在這裏沒有？”女子回答說：“在這裏。他在你們前麵，快去吧！他今日正到城裏，因為今日百姓要在邱壇獻祭。在他還沒有上邱壇吃祭物之先，你們一進城必遇見他，因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然後請的客才吃。現在你們上去，這時候必遇見他。”二人就上去。將進城的時候，撒母耳正迎著他們來，要上邱壇去。

我們之所以想閱讀這節經文，是因為掃羅和他的仆人進城後首先遇到的是出來打水的幾個少年女子。掃羅和他的仆人對她們來說是陌生人，就像亞伯拉罕的仆人和跟隨他的人對在利百加看來是陌生人那樣。我們記得那是在城內居民的女子出來打水的時候。在當時年輕的童女被賦予了一個非常習俗的和非常傳統的工作，就是把空瓶子拿到水井旁，打滿水，把水瓶拿回家裏。打上來的水是相當沉重的，但那就是她們必須要做的工作，她們要把水拿到家裏，並裝滿在家裏的各個水瓶。因此撒母耳記上9章的這段經文，掃羅進入先知撒母耳的城裏，他們遇見了出來打水的少年女子，他們問：“先見在這裏沒有？”

想一想這個場景可能與福音的畫麵有關，尤其是當提到他們被邀請參與獻祭時。比較一下新約中的語言，當國王為他的兒子舉辦筵席時，他邀請人們來參加筵席。掃羅他們受邀請參加獻祭與國王要求人們參加他兒子的宴席是非常類似的，因此我們可以看到福音，我們可以看到福音在這個場景中的行動，出來打水的少年女子象征神的子民，他們分享真理（聖經）。他們與陌生人分享真理。幾個世紀以來，神的子民就是這樣向世人傳揚福音的。我們出去並告訴人們真理。告訴他們耶穌。告訴他們被邀請參加獻祭、筵席或羔羊的婚宴。所以這就是撒母耳記上9章裏曆史比喻中屬靈的寫照，其中出去打水的少年女子象征那些有機會與他人分享福音之水的人。

此外，在約書亞記9章裏迦南地的一些居民，基遍人，當他們聽到耶利哥城陷落和神在拯救祂的子民出埃及中行的異能時感到懼怕，他們敬畏以色列的神。他們知道他們土地上的所有居民都會被消滅，所以他們裝作來自遙遠的地方，他們欺騙了以色列的官長。（我們記得“約書亞”這個名字與“耶穌”是同一個名字。）在約書亞記9：15節裏說：

於是約書亞與他們講和，與他們立約，容他們活著...

現在很明顯，這說明了什麽？耶穌要與這些注定被毀滅的人講和嗎？神指示祂的子民要毀滅迦南地的所有人民。他們注定要死，然而約書亞與他們講和並與他們立約，“約league”這個詞就是“約covenant”的同一個詞。他與他們立了約，這個約意味著他們將活下去。當然，這就是恩典的福音，基督是我們的平安。所有的新約經文都適用這個原則。因此基遍人是那些通過恩典的福音得救之人的象征，當以色列人發現基遍人不是來自遙遠的國家，而是來自迦南地的耶利哥時他們本應該被消滅，但由於約書亞已經與他們立了約，他們就不可以被消滅。這就像神的選民一樣。我們與這個世界上任何其他人一樣，然而基督與我們講和了。我們與祂立了約以便我們可以活下去，而我們周圍的世界，神正在處死地球上所有未得救的居民，因為現在是審判日了。然而我們活著。為什麽那樣呢？那時因為我們受到顧惜和被賜予憐憫，神不能反悔。祂不能改變祂的旨意，把祂定好的旨意從我們身上拿走。祂已經賜給了我們永生。

這就是這些基遍人的情況。以色列人不能背棄與他們立下的約。在約書亞記9：17-21節裏說：

以色列人起行，第三天到了他們的城邑，就是基遍、基非拉、比錄、基列耶琳。因為會眾的首領已經指著耶和華以色列的神向他們起誓，所以以色列人不擊殺他們。全會眾就向首領發怨言。眾首領對全會眾說：“我們已經指著耶和華以色列的神向他們起誓，現在我們不能害他們。我們要如此待他們，容他們活著，免得有忿怒因我們所起的誓臨到我們身上。”首領又對會眾說：“要容他們活著。”於是他們為全會眾作了劈柴挑水的人，正如首領對他們所說的話。

我們可以在這段經文裏看出基遍人寫照神揀選的兒女，那些預定要得救的人。你從神的忿怒下被拯救出來。你從毀滅中被拯救出來。你不會死。你將活著。然而，現在去作工吧！你還活著。你沒有遭遇你的同胞的命運，但現在要開始作工，為以色列會眾挑水，並做劈材的工人（對男人來說）。但女人們，她們要拿上水瓶來到水井旁，給水瓶打滿水服侍作工的男人，在人們進行他們日常的任務時服侍他們，通過給以色列人帶來水服侍所有的以色列人。

再次，我們看到這是一幅非常一致的分享福音的畫麵。我們一直都知道當我們在拯救的日子裏得救的時候，在屬靈領域我們就立即被提升並遷入到天上坐在神右邊的主耶穌基督的位格裏。同樣，我們也被瞬間派遣回地上成為福音的使者。那就是為什麽在約翰福音1：51節裏說：“又說：“...你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。”作為使者，我們上升到基督裏，我們在基督裏下來繼續在地上生活，但像仆人那樣生活——這就是使者。使者不是王。使者不是主。使者是卑微的仆人：“讓我跑去，傳遞消息！讓我跑去，把消息帶給國王。”仆人的工作類似於“打水的人”，人們拿著一個水瓶，帶著它到處走，就像利百加做的那樣：“讓我來侍奉你、男人和駱駝。讓我給每個人水喝。”

你看，這就是一幅分享福音的美妙的畫麵。我們將再查考一處我們看到這個概念的地方，在以賽亞書12：1-3：

到那日，你必說：“耶和華啊，我要稱謝你！因為你雖然向我發怒，你的怒氣卻已轉消，你又安慰了我。看哪！神是我的拯救，我要倚靠他，並不懼怕；因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。”所以，你們必從救恩的泉源歡然取水。

你看到後麵是怎麽說的嗎？首先“主耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。”祂拯救了我。我已經被提升，我在基督耶穌裏上升到天上，然後立即被派遣（回到地上）。“所以，你們必從救恩的泉源歡然取水。”在拯救的日子，我們跑到水井邊，我們說：“讓我來挑水”。這正是每個人在發放單張宣道旅行或在當地街頭角落分發福音單張時做的事情，以及我們為分享神的話語做的任何事情，無論是與人交談還是給人們聖經。無論我們參與什麽樣的分享神的話語的行動，我們分享的都是福音的水。它是在靈裏的水，我們分享它。我想到站在街頭角落向每個走近的人伸出手臂的畫麵，我們說：“來吧，給你一些水。給你水。”當然，許多人拒絕了：“不——把它拿開。”他們不明白或不認識他們拒絕的事物。但我們作為仆人為那些神想讓喝水的人送去水。這是我們被指定的美妙的工作，也是我們被賦予的要去做的但現在已經完成了的美妙的任務。當然，世人知道神的子民是“挑水的人”或福音的使者，隻是傳揚福音的神卑微的仆人。他們知道這一點，但也許不是從這些比喻上，而是神的子民一個世紀又一個世紀的強烈渴望與他人分享福音的表現上。

那就是為什麽“財主在陰間”的情形讓我們感到震驚——甚至是震撼了我們——但這就是當今未得救之人的情形。在路加福音16章，提醒各位當神關閉天堂的大門時，地上就進入到“陰間”或“墳墓”的景況中，這就是為什麽每個人屬靈的狀況都被固定了，就像當一個人死亡的時候。當他們死亡時他們要麽是為義的，要麽是汙穢的，他們的景況絕不會有這樣或那樣的改變。他們死亡時要麽得救要麽沒有得救，情況就是這樣。因為神關上了門，祂固定了每個人的屬靈景況，因此就把“死亡”的景況帶進了全世界。所以那個死後在“陰間”或“墳墓”裏的財主是神此時正在做的事情的一個寫照，祂已經關閉了天堂的大門並結束了祂的救恩計劃，固定了每個人屬靈的景況。然而，財主已經習慣了安逸的生活，習慣了“水的供應”，因此在路加福音16：23-24節裏說：

他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裏，就喊著說：‘我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火焰裏，極其痛苦。’

換句話說，他想要“送水的人”，他不是想要整個水瓶甚至一杯水。他隻是想要拉撒路用手指蘸點水。這是重要的語言，因為它向我們顯明了在審判日，有些人不會試圖正麵麵對“天堂大門關閉”的問題，但他們將繞到最後，他們將試圖使你在某一點上作出讓步：“那麽，神拯救小嬰孩怎麽樣？當然，門是關閉了，但在這裏或那裏有一點水，隻是開了一點縫隙。”這就像“楔子的邊緣”，他們說“隻有給我們一點縫隙，我們就能把楔子邊緣插進去，”一旦你提供“縫隙”，錘子就會砸下來把整個東西劈開。不，沒有縫隙。但財主隻是想讓拉撒路做他在近兩千年來一直在教會裏做的侍奉。當然他想要這種情形：“打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭。”幾個世紀以來神就是這樣憐憫人的，但請看在路加福音16：25-26節的回答：

亞伯拉罕說：‘兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦，如今他在這裏得安慰，你倒受痛苦。不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。’

如果可能，我會為此而高興，你也會。我們很樂意帶來一滴水。如果可能，我們願意帶上整桶水，但我們做不到。我們的無能為力不在於我們的願意，而是在於神建立的“深淵”或祂關閉天堂的大門時做的事情。

主若願意，在我們下次的聖經查考中，我們將進一步查考利百加裝滿水和提供水的任務。