樂舞仙蹤 二、憶初臨凡 萬神來格

“樂”擁有如此遠古的曆史，那樂是如何誕生的，其內涵與作用又是什麽？下麵就從能找到的上古文獻中，由史前時期一步步探討：

《世本•帝係篇》記載：“女媧氏命令手下的娥陵氏與聖氏二人發明了“都良管”與“斑管”這兩種樂器，統一了天下的音律，並效法宇宙間日月星辰的運行規律，與之對應相合，創作了《充樂》這種樂舞。樂舞譜成後，化物無聲，天下萬物無不從最細微處同化大道，一切都和諧有序。”[1]

以上是《充樂》創作的背景與過程。從這則記載可以看出，女媧氏的樂舞是效法自然宇宙、對應天道運行規律創作而成的。它所產生的作用是從萬物的深層與微觀化育萬物，使一切和諧於自然，順應於天道，使天下大治。

《呂氏春秋》中記載：在史前朱襄氏治理天下的時候，經常刮風，陽氣聚集蘊結，以致陰陽失調，因而萬物凋落，果實不能成熟。於是朱襄氏的大臣士達創造出五根弦的瑟，用來演奏，以引來陰氣，安定天下眾生。[2]

又記載：遠古陰康氏治理天下的時候，陰氣過盛，聚集凝滯，陽氣阻塞，不按照正常的規律運行，以致人民精氣抑鬱而不舒暢，筋骨蜷縮而不健康，於是陰康氏創作舞蹈來加以疏通引導。[3]

根據以上兩則記載可以看出，遠古時期，在陰陽不調，萬物偏離大道，自然法則被破壞的情況下，便創作了樂舞，以平衡陰陽，疏通引導萬物，使自然回歸和諧狀態，使天下重歸於大道。

可見在遠古時期，樂舞具備著強大的超自然能量，到了這次中華文明的五帝時期，樂舞中的這種神奇能量仍然非常明顯。

黃帝時期創作了大型樂舞《雲門大卷》，用來祭天。黃帝的《雲門大卷》與堯帝的《大鹹》、舜帝的《大韶》、大禹的《大夏》、商湯的《大濩》、周武的《大武》是上古有名的六首樂舞，《周禮》中稱其為“六代樂舞”。周代的貴族子弟到了一定年紀都必須要學習這六首樂舞，是必修課，不然他們無法踏入社會。周朝時還專門設置了“大司樂”這個國家級的大型教育機構來教授這些樂舞。六代樂舞都是用來祭祀的，《雲門大卷》祭天、《大鹹》祭地、《大韶》祭四望、《大夏》祭山川、《大濩》享先妣、《大武》享先祖。[4]

黃帝還創作了上古神曲《華胥引》與《清角》。據說黃帝夢中神遊了伏羲氏出生的故鄉――華胥神國後，悟得治國養身的大道，經過28年的努力，將天下治理成了半人半神的國度，便創作了《華胥引》以紀念，這是《華胥引》的來曆。

《韓非子》記載：黃帝在西泰山召開了一次神鬼大會，他乘坐著六條龍拉的象車，車子左右各站立著一隻畢方神鳥，風伯作法為他清掃道路，雨師降下甘露來洗塵，虎狼在前麵開路，鬼神在後麵保駕，騰蛇伏在地上以示恭敬，鳳凰在上空盤旋為他遮擋驕陽。黃帝召集這次鬼神大會後，便創作了《清角》以示紀念，這是《清角》的來曆。據說《清角》能夠溝通天地，號令鬼神，演奏時能引來仙鶴與鳳凰，遮天蔽日，翱翔飛舞。[5]

史書中記載，春秋時，晉平公強令師曠彈奏《清角》，以致招來狂風大作，刮飛了廊上的瓦片，使得晉國大旱三年，赤地千裏。所以《清角》是不能隨便演奏的，也不是一般人能夠享用的，其背後蘊含的力量太過於強大，若非大德之士，一般人駕馭不了，會帶來災禍。

以上是黃帝之樂，接著我們再看看五帝時的其它樂舞。

《呂氏春秋》中記載：帝嚳在位時，命令鹹黑創作了《九招》、《六列》、《六英》這幾首樂舞。又有一個名叫倕的人，發明了各種樂器。帝嚳便令人以這些樂器演奏，表演這些樂舞，竟引得鳳凰、天雞等神鳥飛來，跟隨著翩躚起舞。帝嚳大喜，便用這些樂舞來祭天，讚頌天帝之德。[6]

《呂氏春秋》中還記載：堯帝時，任命質為樂官，質效仿大自然山林溪穀的聲音，創作了《大章》樂舞。《大章》又名《大鹹》，是上麵提到的六代樂舞之一，用來祭地。在演奏這首樂舞的時候，百獸都會隨之起舞，自然萬物都會和諧相處。[7]

另外《尚書·皋陶謨》與《帝王世紀》等古籍中都記載著這件事：舜令人創作了《大韶》這首樂舞。《大韶》也是六代樂舞之一，據說《大韶》共有九章，也稱《九韶》、《簫韶》。舜令人演奏《大韶》樂舞，九章演完後，有鳳凰前來朝拜、起舞，百獸也都跟著起舞。[8]

過了近兩千年後，孔子在齊國時有幸欣賞了《大韶》樂舞。欣賞完畢後竟然心曠神癡，口不知味，整整三個月嚐不出肉的滋味來，便感歎道：“沒想到樂竟然能達到如此高妙的境界啊！”這就是《論語》中記載的“三月不知肉味”的典故。所以孔子評價說：“《大韶》之樂，盡善盡美啊！”[9]這也是盡善盡美成語的來源。

可見五帝時期，樂舞所蘊含的力量仍然非常強大，能夠直接展現神跡，可以號令鬼神，能夠引起大自然的共鳴，召來仙禽異獸，使百獸聞聲起舞，使天下和諧安寧。

其實樂舞所展現出的神跡，在曆史的發展中一直都存在著，直到現在。隻是越到後麵，隨著人類物質文明的發展，隨著人類不斷被欲望與執著所束縛，精神能量越來越退化，這種神跡的展現便越來越隱蔽了，不再象遠古時表現得那麽直接與強烈。但隻要用心去發掘，還是能感應到那掩埋在樂背後深處的遠古神力……

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[1] 《世本•帝係篇》：“女媧氏命娥陵氏製都良管，以一天下之音，命聖氏為斑管，合日月星辰，名曰充樂。既成，天下幽微，無不得理。”

[2] 《呂氏春秋·古樂篇》載：昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不成，故士達作為五弦瑟，以來陰氣，以定群生。

[3] 《呂氏春秋·古樂篇》載：“昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，陽道壅塞，不行其序，民氣鬱閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。”

[4] 《周禮·大司樂》：乃奏黃鍾，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應鍾，舞《鹹池》，以祭地示。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鍾，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無射，歌夾鍾，舞《大武》，以享先祖。凡六樂者，文之以五聲，播之以八音。

[5] 《韓非子》：昔者黃帝合鬼神於西太山之上，駕象車而廣蛟龍，畢方並轄，蚩尤居前，風伯掃進，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為《清角》。

[6] 《呂氏春秋》：帝嚳命鹹黑作為聲歌──九招、六列、六英。有倕作為鼙鼓鍾磬吹苓管塤箎鞀椎鍾。帝嚳乃令人抃或鼓鼙擊鍾磬，吹苓展管箎。因令鳳鳥、天翟舞之。帝嚳大喜，乃以康帝德。

[7]  《呂氏春秋》：帝堯立,乃命質為樂。質乃效山林溪穀之音以作歌,乃以麋置缶而鼓之,乃拊石擊石,以象上帝玉磬之音,以致舞百獸。

[8] 《尚書·皋陶謨》：夔曰：“戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟，以詠。祖考來格，虞賓在位，群後德讓。下管鞀鼓，合止柷敔，笙鏞以間。鳥獸蹌蹌，《簫韶》九成，鳳皇來儀。夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。”

《帝王世紀》：烝民乃粒，萬邦作乂，庶績鹹熙，乃作《大韶》之樂，《簫韶》九成，鳳凰來儀，擊石拊石，百獸率舞。故孔子稱《韶》盡美矣，又盡善也。（《太平禦覽》引）

[9] 《論語》：子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：『不圖為樂之至於斯也！』

  《論語·八佾》：子謂《韶》盡美矣，又盡善也。