讀聖經，抄論語（二）

讀聖經，抄論語（二）

 

論語全是“子曰”，即孔子老師說。

 

時下不少“金句”，或曰“很經典”。和《論語》比，多數顯得“沒文化”。

 

《論語》，了不起的是孔子的話，也了不起的，是孔子弟子們的編輯。

 

孔子，厲害，講出這麽多耐聽耐想，耐得住兩千多年的聽和想的話。這樣的人，有幾個？

 

孔子的學生，也厲害，這麽會聽，老師好一點的話，都聽進去了，還一直記得，而且記得有情有境，有語氣，有性格，有時甚至聽到了孔子老師呼吸聲。

 

老師講得不好，別說說的是什麽，連老師本身，都不會記得。老師講得好，老師的人和話，都記得。但像孔子講出了這麽多好話的，人格形象讓人記得這麽豐滿生動的，沒幾個。魯迅，算一個。

 

孔子是師，老師是後來人叫的。孔子的功夫在活到老，教書到老，但教的道理卻沒有代溝。今天讀《論語》，老的是它用的文言，它說的人情世故，仍然適用。

 

新文化運動之前的中國話，快給孔子一個人說完了。《論語》就是這麽厲害。

 

秦製，統一天下；論語，左右人心。哢哢的。

 

中國讀書人，沒整本地讀過《論語》的，自己都會覺得不踏實。中國人讀書讀到一定程度，都會去讀《論語》。中國讀書人在新文化運動之前，上的都是孔子的學堂。在新文化運動之後，這學堂也還在，中國讀書人不見得拿它當必修課上，但大都選修。

 

在中國，幾乎可以當作一個標識。凡是曾耐下心來讀過《論語》的，就是比道聽途說的，顯得有文化，有根底。說中國的文章，總得引用論語，不然，不道地。論語是中國文章，文學，總之，文化的醬油。

 

論語，是中國人在“普天之下”，把能想到的都想到了。清末民初之後，講自然的，《論語》所無；講人文的，《論語》仍占一席。

 

孔子，盡職了。清末民初之後的中國人動不動算孔子的帳，是自己不講理。

 

這是《論語》概說。隨便取論語的一些段落來細說。

 

 

 

【原文]

3·3子曰:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”

【譯文]

孔子說:“一個人沒有仁德，他怎麽能實行禮呢?一個人沒有仁德，他怎麽能運用樂呢?”

[評析]

樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這裏，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯係起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什麽禮、樂的問題。

 

議：

 

原文，是博士水平；譯文，算什麽水平？那麽評析呢，共產黨秘書的話。

 

這僅是一個感歎，一個孔子隨口的感歎。《論語》裏有許多類似的感歎。孔子弟子的精采在於，不但記金句，也記感歎。它本身沒有多少深意，但顯露出的情緒和弟子們抓住這情緒，在教人怎麽記事記言上，有範兒的意義。

 

孔子的弟子們了不起，在回憶老師時，記錄下了孔子的整體。

 

拿《論語》僅當教誨來讀，蠻辜負論語的，寧肯拿它當筆記讀。孔子的弟子們，不像老師那樣一本正經，而是各懷目光角度地看老師，感受老師，理解老師，甚至可以說，論語以記孔子老師的名義，記錄下的一個個弟子的認知審美的真實。

 

總鎖緊眉頭讀論語，不對。當翻閱甚至像滑手機一樣溜論語，才對。其實，論語也是因此而編的，它是本讓你可以隨便翻到哪兒都可以開始讀也可以結束讀的書，寓教於“段子”，想道理於無意之中，玩快閃般的覺悟，等等。

 

 

【原文]

 林放①問禮之本。子曰:“大哉問!  禮，與其奢也，寧儉;  喪，與其易②也，寧戚③。”

【注釋]

①林放:魯國人。

②易:治理。這裏指有關喪葬的禮節儀式辦理得很周到。一說謙和、平易。③戚:心中悲哀的意思。[譯文】

譯文

林放問什麽是禮的根本。孔子回答說:“你問的問題意義重大，就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉;就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷。”

【評析]

本章記載了魯人林放向孔子問禮的對話。他問的是:禮的根本究竟是什麽。孔子在這裏似乎沒有正麵回答他的問題，但仔細琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問題。這就是，禮節儀式隻是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在內心。不能隻停留在表麵儀式上，更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。

 

議：用孔子，獨尊儒術；不用，砸爛孔家店。孔子招誰惹誰了？

 

戰國時的諸子百家，其是就是各種芯片，往裏塞什麽，與芯片何幹？有道，它們各有傾向，有如不同芯片各有所長。有什麽不對的地方？百家爭鳴的采，正在於此。孔子有萬事向內求，向自己內心求的明顯特征。說不上是什麽理論，說明了追索事理上的一種趨向，形成了儒。中國沒有數理抽象的依據，沒有邏輯的工具，理也就隻能說到這份兒上了。其他的法墨兵農道，都這樣。也就是說，諸子百家，都是些低端芯片，或者說是，芯片的毛坯子。

 

百家爭鳴的這種做好做精自己的時代思潮 ，與其魏晉玄學一樣，都是中國的寶貝。在眼下能看到的痕跡，柴靜說：“走了，隻為能向子女說，自己沒有同流合汙”；一個中年學者說：“這輩子看不到市場經濟了，很黑暗，摸黑過吧，不去成為黑暗的一部分。”

 

讀《論語》，就是悟儒，領會遇事處世向內求解的方法和意義。這一段，就是以禮喪為例子說什麽才是仁，即儒。

 

 

子語①魯大師②樂，曰:“樂其可知也:始作，翕③如也:從④之，純⑤如也，皦⑥如也，繹⑦如也，以成。"

[注釋]

①語:音yù，告訴，動詞用法。

②大師:大，音tài。大師是樂官名。

③翕:音xī。意為合、聚、協調。

④從:音zòng，意為放縱、展開。⑤純:美好、和諧。

⑥皦:音jiǎo，音節分明。⑦繹:連續不斷。【譯文]

孔子對魯國樂官談論演奏音樂的道理說:“奏樂的道理是可以知道的:開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美;繼續展開下去，悠揚悅耳，音節分明，連續不斷，最後完成。”

[評析]

孔子對學生的教育內容極為豐富和全麵，樂理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂思想和音樂欣賞水平。

 

議：文采斐然。翕純皦繹，比抑揚頓挫多於色澤，感悟，甚至畫麵感。但也因此說明，孔子也就是個聽出好聽來的門外漢，外行看熱鬧，隻是能說出來看到聽到了什麽。如果就這樣看論語，就沒有兩千年爭吵得沒完沒了了。這個“評析”裏，就把孔子這番胡咧咧當作“音樂思想和樂欣賞水平”了。哪兒對哪兒！這就像把儒家說成“儒家哲學”，胡咧咧。

 

讀論語，當聽吐槽大會，就不錯，總之，就是不懷正經，就是把“子曰”之正經，當李雪琴何智勝的弄梗玩。總也覺得，這樣讀，就是靚妞邀耳順之後的孔子跳一曲，老夫子可樂了。

 

 

 

 

 

 

 

【原文]

3·24 儀封人①請見，曰:“君子之至於斯也，吾未嚐不得見也。”從者見之②。出曰:“二三子何患於喪③乎?天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸④。”

【注釋]

①儀封人:儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，係鎮守邊疆的官。②從者見之:隨行的人見了他。③喪:失去，這裏指失去官職。

④木鐸:木舌的銅鈴。古代天子發布政令時搖它以召集聽眾。

【譯文]

 

第38頁共94頁

 

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