侃侃而談道德經（14）

視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，複歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以禦今之有。能知古始，是謂道紀。

視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混
而為一。
人的感官是有局限性的，視覺、聽覺和觸覺都隻能感知世界的某些方麵，難以窮究世界，所謂不可致詰。古時公孫龍有《白堅論》，思辨的就是視覺感知的石頭的“白”和觸覺感知的石頭的“堅”的問題。這與現代科學外向的把石頭特征表為光學性能和機械性能的劃分不同，公孫龍是把石頭的特征與人不同的感官得到的感性認識組合起來。這個不同在於華夏文化人本主義的社會潛意識，佛家描述的世界，是“色、聲、香、味、觸”法，自然界的法則就是人感知的法則。“此三者不可致詰，故混而為一”。世界是多維的，如何一維的探究都是片麵的認識，必須混而為一，全麵來感知世界。

其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，複歸於無物。
昧，《屈原·離騷》路幽昧以險隘。幽昧，不明也。
繩,《集韻》弭盡切(ming4)，音泯。繩繩，無涯際貌。《易·繫辭》上古結繩而治。古時結繩記事，記載綿綿不斷的曆史，是謂“繩繩”。
我們感知世界，上觀朗朗乾宇，冥冥有不明之黑洞；下觀渾渾濁世，蕩蕩有浩然正氣。古往今來，人們感知著這看不見、摸不著的“道”，綿綿不斷。

是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
《韓非子·解老》：人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆 謂之“象“也。今道雖不可得聞見，聖人執其見功以處見其形，故曰：“無狀之狀，無物之象”。
我們在第一章裏就講到，“道”是人對客觀規律的認識，是對事事物物運動規律的抽象。我們今天到自然博物館裏看到的一萬多年前的猛獁象模型，就是按照出土的化石骨頭複原的，和韓非子說的過程完全吻合。牛頓坐在蘋果樹下被蘋果砸了一下是而悟出的“萬有引力”就是無物之象。牛頓用微積分把這個“無物之象”數學化了，就不會“惚恍”了，把這形而上的恍惚的“道”變為了形而下的科學規律。

執古之道以禦今之有。能知古始，是謂道紀。
這就是曆史唯物主義的認識論。要解決今天的經濟社會政治問題，就得考察今天這個世界是按照什麽曆史途徑過來的，不能脫離了曆史來孤立地討論今天的問題。如一些普世者讚美美國民主，卻絕然不提美國百年“民主”奴隸製的原始積累，不提華工血淚建樹的美國工業化基礎跨大陸鐵路，凡是舉例美國富裕先進的都把其富裕歸功為民主政治製度，不看奴隸製和殖民地政治的原始積累的血腥，以為可也跨越曆史一民主就什麽事情都解決了。以美國如此先進的民主製度，在伊拉克和阿富汗建設了八九年了，結果社會越來越腐敗。由於脫離了曆史來看問題，一些人把富裕看成是先進和道德高尚，把貧窮視為邪惡。像袁騰飛這樣的曆史教師竟然把中國建國前三十年說成是中國五千年曆史中最黑暗的時期，這是最無視曆史的曆史教師。北美電視中常常有慈善機構鼓動捐款的廣告，其中一個是麻風病人的廣告，廣告裏都是南亞的麻風病病人。新中國建國後很短的時間內就消滅了血吸蟲、肺結核、麻風病等貧困落後的現象，這些貧困現像今天依然困擾許多發展中國家，包括發展中的“民主”國家。五千年中國曆史中最黑暗的年代是鴉片戰爭係統的大規模地用鴉片毒害中國人健康和意誌的年代，是日寇入侵燒殺擄掠的年代，而新中國建立正是脫離曆史黑暗的進步年代。新中國建國初貧困而且受美蘇封鎖，被袁騰飛之流實為黑暗，不知道這些人屁股坐在什麽地方。中國民主進程摸索百年，從康有為至今，中國民主建設每每被西方“民主”國家侵略和壓迫打斷，幾經探索，執古之道以禦今之有，得出的規律就是要民主先得獨立自主，而今天一些人往往以打著民主的旗幟要西方列強幹涉中國內政，實為對中國民主之反動。

能知古始，是謂道紀。要了解曆史，要了解形成今天國際政治現實的曆史，才能領悟無狀之狀、無物之象的“道”的規律。