奴顏婢膝苟延殘喘外國什麽都好

奴顏婢膝苟延殘喘外國什麽都好

 

 

 

中華民族舊文化中的垃圾與糟粕。(二)

六，中華民族舊文化中的缺乏應有的愛國主義精神，缺乏民族凝聚力

長期以來對愛國主義的歌頌，對賣國主義的批判批評，對外國侵略罪行的揭露甚少，社會責任感、愛國主義精神不斷下滑。不愛國的學生花錢培養無用無益，西方人和中國人對比鮮明。他們為什麽能強大?是熱愛國家的人建設了強大的國家，到國外怎能為祖國的強大做出力所能及的奉獻?李四光、錢學森、茅以升、華羅庚、楊鍾健、吳有訓、貝時璋等是中國知識分子的楷模。

出國不歸，學成不回，寧願在外奴顏婢膝、苟延殘喘，也不願回國效力。祈盼他人把事搞好使自己“天高任鳥飛、海闊憑魚躍”是自私的。愛國主義精神是偉大的，民族自尊是可貴的。不宜過分指責愛國主義的淡漠，盡可能的為有專長者提供展示的機會。中國要走進世界前列，需要一大批德才兼備的專家學者。中國暫時不可能與發達國家同有齊富，“一切向錢看”，國外“什麽都好”的看法不足取。這是帶特殊性的問題。

抗戰勝利至今，未全麵總結經驗和教訓。當時不戰而逃、消極抗戰的蔣介石集團受到了應有的譴責，對漢奸如芸研究討論不夠。以汪精衛為代表的無數漢奸偽軍，叛變投敵，為虎作倀沒有進行認真的清算，揭析批判，當然也就不可能找出漢奸賣國賊成批出現的原因。至今“識時務者為俊傑”仍占處世方式的重要地位。“改開”中洋奴漢奸賣國賊既多且狂，專為國外謀事毀損國家、共產黨和社會主義如仇敵一樣歇斯底裏。

一六七三年，法國國王路易十四率軍征伐荷蘭。荷蘭人雖難以抵擋，但誓死不降，決不屈服，“決堤放水”淹沒國土，寧願毀掉家園，也不留給侵略者。世界各國還有其它相類似的情況。

古脊椎動物與古人類學家楊鍾健著《去國的悲哀》一書，敘述在德國的留學經曆，介紹“一戰”德國戰敗後，西方“勝利者的尊榮，激發失敗者的努力”。聞知外國有侵略的意圖，民眾不用政府號召自發組織起來，聯係中國，他萬分感慨。中國為何缺乏這些?應當尋找根源。弘揚“孔孟之道”此類文化遺產，能陶冶出那類民族精神嗎!“我們有許多好東西，也有許多壞東西”，但容易丟掉的是“好東西”。

上層建築領域長期處於舊習慣、舊文化的“包圍”中，其本身又成為不良意識形態的“始作俑者”，千絲萬縷縱橫聯結，相互作用，要改造很困難。不能逐步消減特權、等級規則下的利益調配，阻礙了生產力的自然提升、發展。必然是生產效率低下，財富貧乏，也就無任何人正常的生存條件，平民就更難得到社會正常發展的成果。政府控管在這種社會狀況下，失去正常的運行機製，首先維護社管團體的利益。因此製頒有利於小團體的特殊政策、法令，“律例”。規定的收益遠遠超越社會的平均水平，“近水樓台先得月”，“一年知府十萬銀”。官吏高高在上，壓迫、魚肉人民。詩人杜甫曾作“三吏”予以揭露，即使現在，近似事的還少?報紙披露的各種胡作非為的事不勝枚舉

毛澤東主席熟讀史書，深知其弊，抓“吏治”規範幹部隊伍，按馬列主義社會主義“隻有分工不同，沒有高低貴賤之分”，“全心全意為人民服務”等原則，改造各級代表黨和國家行使管理權的領導人;改革“關卡壓”等不合理的法律、規章和製度，不但沒有繼續堅持，又反其道而行之。

反動統治者反人民的罪惡行為釀就愛國主義道德情操的缺乏。各類反動派當權不顧人民死活，剝削壓迫、苛政暴橫。國家不代表人民利益，不關心人民疾苦。許多時候，國民黨、反動派當權幾乎同外敵侵略者一樣。人民同國家、實質是同反動派失去了應有的感情，“給誰幹事還不是混口飯吃”，“有奶便是娘”有了理由。

隻重索取、漠視生產，“殺傷”了人民群眾正常的愛國情結。惡性循環，加劇了階級矛盾，又使社會難以正常運轉，難以正常運轉又加劇了各級官員的胡作非為。“有權不用過期作廢”，必然刺激著瘋狂斂財又“醉生夢死”，履行職責成了“有權時無所不為，失勢時奴性十足”。數千年的曆史就大致是如此無限延續。有點膽識的李伯元寫了《官場現形記》，從文學的層麵上反映了一個方麵的情況。

中華民族曆來欠缺對社會製度的關注和建樹，不是理性的慮及“後路”，因而全民族從未有過好的“出路”。從曆史的長河審視，即使秦皇漢武唐宗宋祖，他們的子孫後代有好的後路?何況人民。至此就可以窺視理悟魯迅先生把舊文化定性為“慢性毒藥”和“軟刀子殺人”，意境深遠。毛主席搞社會主義，意圖把全民族的“後路”搞妥，達到人人大致均衡的生存水平，被輕易丟失，曆史上曾有的沒有的現在都有了。

[yongbing1993]

各種的暴力將永遠伴隨利潤而來








《資本就敢於踐踏人間一切的法律》這句話出自卡爾·馬克思對資本逐利性的深刻揭示，常被引用來形容《資本》為追求利潤不擇手段，甚至不惜觸犯法律和道德底線。

原文是：“如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行”。這句話揭示了《資本的貪婪本質》，以及在巨大利潤驅動下，個人和組織可能突破法律與道德的束縛。

這段話常被認為是對馬克思《資本論》中關於資本逐利性的論述的總結，旨在說明《資本無視法律》和《道德的本性》。

這揭示了人性與社會道德問題，它強調了資本的魔鬼麵，即當利潤足夠高時，金錢可以驅使人做出超越底線的事情，例如不惜觸犯法律、危害他人生命財產安全。 例如當今美國川大帝。

法治與監管: 這句話也間接警示了社會需要健全的法律和強有力的監管，以約束資本的過度逐利行為，保護人民的生命財產安全。但在現實中，諸如毒品、假冒偽劣商品等問題，被視為資本為追求高額利潤而踐踏法律和道德的例證。

《資本就敢於踐踏人間一切的法律》這句話精辟地概括了資本的貪婪與無序擴張的危險性，警示人們要警惕資本對社會秩序和人類福祉的潛在破壞。而《各種的暴力將永遠伴隨利潤而來》。

資本的利潤，利潤的權力就是《暴力》的根源。人世間的《暴力》來自於資本的利潤，利潤的權力。在沒有消滅《利潤》之前，《暴力》將永遠伴隨《利潤》而來。

“如果有20%的利潤，資本就會蠢蠢欲動；如果有50%的利潤，資本就會冒險；如果有100%的利潤，資本就敢於冒絞首的危險；如果有300%的利潤，資本就敢於踐踏人間一切的法律”。

1867年4月中旬的一天，倫敦通往漢堡的航線上，狂風肆作，呼嘯的海風卷起洶湧的海浪拍擊著輪船，船上的桌椅噔噔作響。馬克思緊緊靠著船舷上的欄杆站著。他暈船，但是他還是和幾個旅客聚在一起飲酒作樂、相談甚歡，他感到船上的生活是相當的有趣、相當的愉快。

這也難怪，畢竟，在倫敦“離群獨居”、閉關寫作《資本論》（第一卷）接近20年後，他終於可以滿意地將它交付出版。這一刻，如他自己形容的那樣，他“痛快得無以複加”，雖然他曾預言，這部著作甚至不會給他帶來寫作時所吸香煙的錢。

如果他能穿越到2008年10月17日的法蘭克福的一家書店——這家書店叫“卡爾·馬克思書店”，他不得不承認，被自己的這個預言打臉了。因為這天，《資本論》（第一卷）在這家書店宣告暫時脫銷。2008年9月14日，美國第四大投資銀行雷曼兄弟申請破產，前後僅半年時間，華爾街排名前五名的投資銀行竟然垮掉了三家，新一輪世界經濟危機由此拉開序幕。《資本論》再次成為人們尋找危機根源的指引。聯合國教科文組織將《資本論》（第一卷）列入《世界記憶名錄》，這部著作屬於“人類的記憶”。

《資本論》包含三卷，約230萬字，這是什麽概念呢？這大約相當於一個人完成了20本今天中國的社會科學類的博士學位論文。這部巨著從開始研究到完成撰寫，馬克思用了他近半生的時間！

馬克思說：“我為了為工人爭得每日8小時的工作時間，我自己就得工作16小時”，由於長期營養不良、夜間緊張工作，一種叫做“癰”的病痛複發嚴重，差一點送了馬克思的命。在1866年2月，他寫信告訴恩格斯說：“‘坐’自然談不上，這在目前對我說來自然很困難，白天哪怕隻有短暫的時間，我也還是躺著繼續苦幹”。

馬克思為什麽如此死磕於《資本論》的寫作？據1834年的統計，利物浦工人的平均壽命隻有15歲。19世紀40年代，法國工人的平均壽命不超過30歲，並且工廠中大量存在雇傭童工的情況，許多工人每天需要勞動達18小時，工人厭惡勞動、搗毀機器、遭受懲罰的狀況屢見不鮮。為什麽大多數人付出了艱辛的勞動，生活處境還是這麽的艱難？這個疑問，盤亙於中學時就立誌為人類幸福而工作的馬克思心中。古典政治經濟學說依靠“看不見的手”，人們就可以過上美好生活；啟蒙運動說要實現“自由、民主、平等”；現在看來，都是別人家的美好生活。現實和理論出現了強烈的悖反！

而在《資本論》（第一卷）出版的約1個半世紀後，占領華爾街運動的人們又抗議道：“我們代表99%的人口，反對那些掌握40%財富的1%的人！” HISTORY REPEATS！無怪乎《資本論》在2008年金融危機爆發後再度熱銷！

那讓我們來聽聽馬克思在《資本論》中診斷的資本主義經濟的毛病吧！

在資本主義經濟中，廣大工人沒有生產資料，可是每個人不都得吃飯、穿衣、養活家庭以及向往過上美好生活嘛？於是，工人就隻有出賣自己的勞動力。而作為少數人的資產階級，運用他們手中的資本，購買生產資料、雇傭工人，從而進行生產。對於資本家來說，一個工人沒有了、還有千千萬萬個工人，更何況還可以通過使用機器來替代工人；而對於工人來說，他們除了出賣自己的勞動力之外，別無選擇。

馬克思問，工人朋友們，你們有沒有想過在你每天辛苦“搬磚”的那麽多個小時中，有多少小時是為維持自己和家人的生活而工作，又有多少個小時是為資本家在戰鬥呢？假設，維持你和家人一天的生活隻需要付出6個小時的工作，但是你每天必須得工作10小時甚至更多，這是為什麽呢？因為多出來的4小時是在為資本家生產價值，這就是剩餘價值。於是資本家犯了狂想病，假設工人工作6個小時工資是24元，工作10小時工資也是24元，如果可能的話，資本家希望工人一天可以工作25小時、一年工作366天！這樣，資本家獲得的剩餘價值就更多了！

沒錯，經過工人的長期鬥爭，好不容易爭取來了8小時工作製，但是，工作強度的提高，使得工人變成了流水線上的卓別林。後來，資本家還給工人配上了電腦，好讓工人回家也可以繼續幹活兒。造成這種地位不平等的原因在於生產資料掌握在資本家手中，這就是所謂的生產資料私有製；而工人除了勞動力之外，一無所有。

恩格斯說：“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本書像我們麵前這本書那樣，對於工人具有如此重要的意義。資本和勞動的關係，是我們現代社會體係所依以旋轉的軸心，這種關係在這裏第一次作了科學的說明。”

馬克思說，工人朋友們，資本家賺取了剩餘價值，使得他們越來越富有、你們卻越來越貧困，後果是很嚴重的！為什麽呢？隻需追問一個問題：工人越來越貧困，那麽生產出來的產品誰來買呢？資本家嗎？可是資本家每天也隻能喝的下兩杯牛奶，他們生產牛奶的初衷就不是為自己飲用而生產的，而是為了追逐利潤！多出來的牛奶就隻能倒掉了，這就是為什麽1929-1933年世界經濟大蕭條中發生資本家將過剩的牛奶倒向密西西比河的原因。

為什麽不把牛奶分給工人們呢？這時，資本家卻對工人說：天下沒有免費的午餐。馬克思認為，商品生產出來還不能成為到手的利潤，要成為真金白銀，還需要商品賣得出去，按照這種工人越來越貧困的趨勢推算，商品總是會出現相對過剩的，因此，馬克思把商品出售環節稱為“驚險的跳躍”。

有一個有趣的故事。小女孩問她爹：“家裏為啥這麽冷啊？”她爹說“咱家沒有煤了。”小女孩又問：“為啥沒有煤？”她爹答道：“我失業了。”小女孩繼續追問“那為什麽你失業了？”她爹回答道“因為煤太多了”。

後來，資本家為了使這一跳躍不那麽驚險，發明了消費信貸，資本通過在消費領域的擴張，將原本已經分配給勞動者的、由勞動者自己爭取而來的剩餘價值又吸收了回去，勞動者好不容易分享到勞動果實，瞬間在高昂的物價和貸款利息麵前消失殆盡。

有一句非常著名的話，大家一定都聽過。“如果有20%的利潤，資本就會蠢蠢欲動；如果有50%的利潤，資本就會冒險；如果有100%的利潤，資本就敢於冒絞首的危險；如果有300%的利潤，資本就敢於踐踏人間一切的法律”。

資本為了追逐利潤，總是有能力提高生產力，馬克思說過：“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大……過去哪一個世紀料想到在社會勞動裏蘊藏有這樣的生產力呢?”

資本有它天使的一麵，也有它魔鬼的一麵。資本的天使，使人類社會能衝破落後的封建社會枷鎖，資本的魔鬼則使他成為自己的枷鎖。所以，資本主義社會不是從來就有的，也不會永遠持續下去，這就是馬克思給資本主義社會下的判決書。

經過一個半世紀以後，資本主義依然存在，於是，一些人對《資本論》的科學性產生了疑問。可是，馬克思是個預言家，他預言的是資本主義的曆史趨勢和未來走向，他不是算命先生，不可能為資本主義的終日確定一個時間表。

實際上，資本主義一個半世紀以來發生了很多變化，比如說引入“看得見的手”、股權分享、實行高福利。可以說《資本論》中描述的那種資本主義的喪鍾其實早已敲響，通過各種修正手段，資本主義試圖自我修複，但是，每一次修正都更加說明了資本主義社會距離《資本論》中所描述的資本主義1.0版本更加遙遠。

《資本論》的出版是人類科學史上的重大事件。1871年4月25日，李卜克內西寫信告訴馬克思：“在全德國人們都在讀著根據你的《資本論》所作的關於剩餘價值和標準工作日的報告”。在馬克思誕辰100周年之時，李大釗曾經撰文說：“從前的經濟學，是以資本為本位，以資本家為本位。以後的經濟學，要以勞動為本位，以勞動者為本位了。”

《資本論》從無產者的立場解釋世界，振聾發聵！四年後，法國人民想要改變世界，1871年春天的巴黎，一場革命就要來臨。

馬克思說的很好“如果有20%的利潤，資本就會蠢蠢欲動。如果有50%的利潤，資本就會冒險。如果有100%的利潤，資本就敢於冒絞首的危險;如果有300%的利潤，資本就敢於踐踏人間一切的法律。”!

有些汙染企業的建設和生產，這些企業的存在難道“人民政府的環保部門”不知道? 難道汙染企業的負責人是法盲? 難道環保部門的負責同誌是法盲?他們為了利潤(資本)敢踐踏一切的法律。

抓獲的貪汙大官和將軍們，有很多是博士、碩士的學曆，有的還是院士，這些人大多數是“人大代表”，是中國法律的製定者或監督執行者，他們的法律意識和法律知識比廣大老百姓懂的多，可是他們敢於貪汙受賄，敢於踐踏一切的法律。

有的企業(集團)，為了利潤，大肆發展黑惡勢力，建立“自己的武裝”，踐踏人間法律。

有的貪官，為了收取賄賂，把造假文憑、假簡曆的人，用“潛規則”的方法，提拔重用到領導崗位。

這樣的事例還很多很多。以上所說踐踏法律的人，哪一個不懂法律，哪一個不是“知法犯法”，正是給了“資本”的自由，才使“資本”敢於踐踏法律。

在資本主義橫行的時代，怎麽能實現依法治國？國家隻有控製住“資本”，消滅《利潤》才能真正實現依法治國。

[yongbing1993]

送錢可以亂辦事如不給錢不辦事







中華民族舊文化中的垃圾與糟粕。(三)

七，中華民族舊文化中的人情大於“王法”是糟粕。

“城頭變換大王旗”，“亂紛紛，你方唱罷他登台”很形象準確的概括了社會秩序變動的隨意性、不確定性。割劇一方、各自為政，社會管理製衡隨當權的“山大王”喜好而定，國家的法度成為兒戲。“金錢買動帝王心”，人們失去了可以信守的行為準則。“昨天是模範，今天被批判”，今天認錯，明天翻案。“真理”成了權力的代名詞，隻能“隨人事”才行得通。給錢可以亂辦事，不給錢不辦事。又附生出行賄受賄貪汙的歪風邪氣陰發暗長。“出汙泥而不染”是困難的，因為經常有“逆向淘汰”，劣勝優汰。

誰能使“人情大於王法”?執行“王法”、管理製定王法的權力者。超越法度、規定、製度的行為大於製度和規定，證明法不健全有缺陷，說明法製的約束力低於人情的力量。來源於封建專製，帝王權力至高無上，不受任何約束，“朕即天下”，“王者一言出成為天下法”，無可遵循的製度。

不遵“先王之禮之製”表現了進取精神，但較多的是消極的運用，中外大體相同。突破待遇的限製不是要縮小差別，而是要擴大。“實踐是檢驗真理的唯一標準”的運用，不是探求更好的途徑持續發展社會主義，而是重搞私有化取代公有製，突破毛式社會主義公有製的禁區，從“拉馬轉店”到大幹私有化100年不動搖的另類禁區。有什麽“王法信條”能使人們“存公理，滅私欲”，不講人情講真理?

“人情大於王法”的壞習慣是文化垃圾的一種，一時尚無有效的祛除之法。兒告父偷竊，孔認為不妥的意見無理性之識，應負此習長期蔓延的一定責任，但也不是他一人這樣認為。

八，中華民族舊文化中的男女不平等全世界普遍存在

毛澤東主席在《湖南農民運動考察報告》中指出婦女不但受族權、神權、政權的壓迫，還要受夫權的壓迫。處於社會的最低層，始終居附屬地位。最早把女性解放提高到作為“衡量社會進步的尺度”，是早期空想社會主義學說的創始人歐文等。恩格斯在《家庭、私有製和國家起源》論著中，作過至今無人超越的論述，仍是婦女解放，實現男女完全平等的理論基礎。列寧認為隻有“真正的婦女解放，才有真正的共產主義。”

婚姻法是毛澤東主席為代表的共產黨人最早製定發布的兩大法律之一。廢除包辦買賣，實行自由組合，結束了嫁雞隨雞，嫁狗隨狗的時代。以往的家庭婚姻過程絕大部分是對婦女的踐踏、褻瀆、蹂躪，無幸福美滿可言。新中國成立，毛主席說“時代不同了、男女都一樣”，“婦女能頂半邊天”。閱讀典籍，痛惜白娘子的悲慘命運，指斥《金瓶梅》不尊重婦女。

男尊女卑延續久遠，是世界性的帶歧視性的落後習慣，是長期的舊社會及其文化積澱的惡果之一。即使近代建立的美國也莫能幸免，新老國家都犯錯誤。自母係氏族社會崩潰後，雖有改進，至今還普遍存在。歧視婦女最有影響的代表性言論是孔子“唯小人與女子難養”之說。曆代仁者駁斥並不鮮見，魯迅曾尖銳批駁過，認為“地位平等之後，才會有真的女人和男人”(魯迅《關於婦女解放》)。淪落風塵是婦女古今最大的悲劇。

革命是曆史前進的火車頭，也是婦女解放的根本有效途徑。革命打倒舊政權體係，改造舊的思想意識形態，首先是爭得政治思想解放。發展科技，優化生產力，協助互補，把人們從苦役式的勞動中解放出來，變成公有製社會中有尊嚴的勞動者，取得物質財富的手段機械化、自動化，體力手段退居微不足道的地位，男女不平等存在的社會基礎將最終消失。

在以往的野蠻和“文明”社會中，生存所需的物質資料主要依靠體力勞動獲取，女性由於無法改變的自然原因，體力弱於男性，失去了平等的地位。令人發指的“男尊女卑”、“纏足”惡習，對無數人犯“故意傷害致殘罪”幾千年，向誰算賬去，隻能向舊文化舊習慣算。“善惡有報”也是半錯半對的麻痹人們思想的說法，坐等因果報應有幾多可能性?習慣的壓力如“風刀霜劍嚴相逼”，堅持纏腳幾千年，反動派們誰有過報應?閹割人的罪惡從未受過懲罰。在古今史書、文學作品等範圍很少批判，多是欣賞，本身就是垃圾文化的表現。

女人誤國之說，嫁禍於人，奇談怪論，不平等的誣蔑。皇帝當權獨斷專行，稍不謹慎便有殺身之禍。人亡政息，與毫無決斷權的女子何幹?呂後、武則天掌權，拋棄“本本主義”的禮教束縛，多謀善斷，事幹的不錯。實為參政、議政之先驅，反對教條主義之楷模，隻是過於個別，較多的是悲劇性的。

革命導師的理論是無懈可擊的，隻有社會全麵進步才能最終消除男尊女卑、男女不平等。自強、自立、自尊要成為立身做事的準則，不斷進步的社會環境已經有了實現的條件和必然性。

現在傳統家庭組合習慣的約束力隨著社會的演變在逐漸降低，固有家庭概念的內涵不斷注入新的內容。2006年7月6日《西安晚報》據《北京晨報》報道，中科院一年血緣鑒定3000例，22.6%的家庭子女不源於法定家庭成員，“預測農村的比例會更高”。這隻是一方麵，“孤掌難鳴”，另外不確定的22.6%的婚姻關係一方也當然欠婚姻法裏要求的誠貞。這是一人牽二涉及四人兩個家庭的問題。是否是拋棄了應拋棄的舊觀念卻接受了西方生活習慣的垃圾。報載某西歐國家70%的人不知生父，是否是新的生活方式未得到應得的認同?這是既為世界大多數國家不容也為國法不治的社會問題，是應調修法律還是應約束人的行為?還是應相互尊重符合世界認可的規範。

西方國家領導人再怎麽鼓吹自由世界，也不讚成、不提倡夫人“紅杏出牆”，給世界做自由的樣板。夫人無論如何支持丈夫作總統、首相、總理，也不高興其出軌行為。“自由世界”的首領，美國總統克林頓的夫人也不為丈夫的越軌感到自豪並以此為榮。

社會生產力的有機構成逐步提高，單純體力勞動占財富生產的比例下降，靠知識技能性的輕鬆工作範圍擴大，女性生存的依附性縮小。放棄了強製的習慣約束，追求個性獨立的生活方式有進步意義。但人的生產接續，不是按明確的需求產生，而成為生活方式隨意性的附產物不科學。不可輕率隨便生人。現在全球尚無任何區域能達到恩格斯論述的共產主義的社會化婚姻關係。一大群人不分地域、種族，不按階級社會的條件取舍，友好自然的生活在一起，一切左右影響婚姻徹底自由的附加條件，隨著共產主義社會的實現將徹底消失，人類自身的生產延續將更加科學合理。

[yongbing1993]

《文革》新文化廢除結婚收彩禮








現如今在走資派特色中國社會裏以“結婚送禮“、“份子錢”、“婚宴花銷”、“領導婚宴”、“結婚彩禮”己盛世。根據記者對北京、湖北、河南、內蒙古、福建、廣東等多地數百對新人及其親友的調查顯示，越來越高的“份子錢”，越來越奢侈的婚宴，以及動輒數萬甚至數十萬元的娶媳婦禮金，已成為婚禮中的“不能承受之重”。“份子錢“走高變味，“送祝福“變重負擔。收彩禮等於賣女兒 封建陋習死灰複燃。

事實上，在階級對立、社會貧富分化的私有製社會，彩禮的多寡往往成為社會地位的象征，而有產者的婚姻往往帶著“經濟聯姻”性質，如《紅樓夢》裏的賈史王薛通過幾代人的姻親密切地聯係在一起了。在“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的這樣一個男權社會裏，女性無論是在上層統治階級內部，還是下層被統治階級內部，地位都是低下的。聘禮往往帶著買賣性質，特別是“灰姑娘嫁白馬王子”實現階層升遷的“橋段”裏，交易性質體現得往往更加明顯。

在封建社會裏有個觀念問題，認為將女兒辛苦養大，卻成了別人家的人。女方到男方家，相當於多了一個勞動力。這需要男方支付女方家屬一定數額的費用，其實如同“賣女兒”。宋代以後，“賣女兒”現象越來越普遍。當下婚禮中，動輒數萬甚至幾十萬上百萬的“彩禮”錢，其實起源於“賣女兒”，這是封建陋俗，不值得提倡。

而在古代廣大勞動人民家庭，女兒嫁出去就成為“別家人”，不再承擔父母的養老義務，所謂“嫁出去的女兒潑出去的水”；女方到男方家，相當於多了一個勞動力。因而，男方支付女方家庭一定數額的費用，如同“賣女兒”——這種習俗根本上來講是由於封建社會的生產資料私有製造成的。唐宋以後，隨著生產力的發展，社會財富的湧流，“賣女兒”的現象也就越來越普遍了。

民國時期，體現封建社會“明媒正娶”的彩禮之風依舊盛行；在那樣一個小生產者大量破產的動蕩時代，窮人付不起彩禮娶不了親，而地主階級則普遍地“妻妾成群”——這不僅僅是封建惡俗，更是社會貧富差距嚴重拉大的體現。歌劇《白毛女》中，楊白勞一輩子辛辛苦苦，卻反而欠下了地主黃世仁還不清的利滾利的債，最終被逼將喜兒“賣”給黃世仁抵債。在萬惡的舊社會，“賣女兒”在廣大貧苦勞動人民家庭普遍地存在著。

五四運動以後，一批先進青年知識分子走上了反帝反封建的道路，反對“買賣包辦婚姻”成為其中一項重要內容。1920年的冬天，19歲的楊開慧和27歲的毛澤東結婚。他們的婚禮一反當時的社會潮流，用楊開慧的話來說，就是“我不做俗人之舉！”這場婚禮沒有彩禮、沒有花轎，也沒有那些繁瑣而隆重的儀式，僅僅是換上了新裝，在親人和幾位摯友的見證下，在湖南一師的教員宿舍裏進行了簡樸而簡潔的婚禮，新房裏沒有一件家具是新的。毛澤東和楊開慧的婚禮在當時被傳為佳話，成為進步青年競相學習的楷模。

然而，僅僅作出這樣的表率，離改造中國與世界的遠大理想仍相去甚遠。不徹底摧毀人剝削人、人壓迫人的不平等社會，那麽作為不平等社會產物的天價彩禮“賣女兒”現象就不可能被消滅。

新中國成立以後的第二年，毛澤東領導的中國共產黨的新中國就頒布了第一部《婚姻法》，實行一夫一妻、婚姻自由和男女平等。“彩禮”被視作“買賣包辦婚姻”的產物，在古今中外幾千年來的法律中，第一次被明文禁止。毛澤東時代尤其是在文化大革命時期，那些“結婚送禮“、“份子錢”、“婚宴花銷”、“領導婚宴”、“結婚彩禮”己被徹底消滅了。

然而，在走資派鄧小平篡權複辟資本主義的改革開放後，《婚姻法》中僅僅是在法律上明文禁止是沒什麽用的。後來的1980年、2001年《婚姻法》有進行了數次修訂，雖然都保留了這一條款，但“彩禮”之風在80年代卻死灰複燃，禁而不止。最關鍵的問題，其實是鏟除“賣女兒”現象產生的土壤。

毛澤東時代隨著農村土地改革的推進，不平等社會的經濟基礎被鏟除，農村人民公社的社員貧下中農們再也不用為了生計將女兒賣給地主階級。另一方麵，農村社會能夠支付高額彩禮的地主富農家庭喪失了這種能力，農村社會趨向平均。沒有了攀比，彩禮的數量迅速下降，傳統貧下中農家庭的嫁娶負擔也隨之大大減輕。

新中國剛剛成立的時候，彩禮雖然被作為封建社會極具代表性的社會風俗，受到來自國家權力的批判，事實上也沒有采取過火的強製行為，但是並沒有一下子消失。真正促使彩禮現象進一步消亡的，其實是社會主義三大改造以後，社會主義福利保障體係，特別是集體養老製度的建立。

城市社區一般實行的是國營工廠辦社會，公有製企業包辦職工及家屬的教育、醫療、養老。而在廣大農村地區，1956年就開始建立農村五保供養製度，對農村村民中無法定贍(扶)養人、無勞動能力、無生活來源的老人、殘疾人和未成年人在吃、穿、住、醫、葬和未成年人義務教育等方麵給予生活照料和物質幫助。

1958年大躍進過程農業合作化進程大大加速，很多地方的農村開始集體開辦敬老院的嚐試，局部存在一些冒進和曲折。到1962年“三級所有，隊為基礎”的人民公社製度確立以後，農民的生活質量大大好轉，“敬老院”的模式也逐漸成熟並固定下來，形成了公社集體養老與居家養老並存的模式。對於居家養老的老年人，公社裏已經達到退休年齡的農民可以自願選擇參加集體勞動或不參加集體勞動，而生產隊依舊會劃撥工分。

在這種情況下，女方家庭自然不必再為女兒出嫁後的養老問題擔憂。生產資料集體所有製下，農民也不需要通過“賣女兒”為自己積攢剩餘。

當然，舊的私有製生產關係雖然被消滅了，但舊私有封建觀念依然會殘存較長的時間。為了徹底消滅這種封建社會的舊習俗、舊觀念，毛澤東時代的基層組織也開展了大量的宣傳、教育活動，特別是在新時代成長教育起來的年輕人更容易接受新社會的新觀念，很多地方湧現出了年輕兒女幫著一起開導父母的感人事跡。在舊觀念支配下，毛澤東時代的農村地區依舊會存在私下悄悄的實物贈予行為，但總體而言，這類現象已經大大減少，並逐漸走向消亡。

到了文革破四舊運動以後，婚禮的形式就更進一步被簡化為“極簡模式”：一般也就是到公社扯個證，兩人共同置辦一些家具，單位同事來家祝賀一下，也沒有份子錢，親友間相互通知一下即可，不需要吃婚宴，也不需要彩禮，在“組織”和親友的見證下，交代幾句話，對著毛主席像鞠個躬就禮成了。

“文革”結束時，迎來走資派的改革開放浪潮，婚禮及相關儀式慢慢複興。親友、同事之間，小範圍地吃個飯。親友送一些茶壺、糖罐、被單等作為“份子錢”。上世紀80年代中期以後，慢慢由實物到錢，親友間給新人十塊二十塊作為份子錢，男方則給女方數百元甚至千元作為禮金。不過這個時候的婚宴標準多在50元一桌。真正的婚禮攀比之風是在新世紀以來的十多年裏。貧富差距逐漸拉大，富起來的人則帶頭“一輩子隻辦一次婚事”，逐步開始辦奢華婚禮。

開豪車、請明星助陣、星級酒店舉辦奢華婚禮、給女方數十萬的彩禮……這不一定是本家的意願，可能是沒有看到更有意義和價值的模式，所以選擇跟風，人家拚的是錢，咱也跟著拚錢。這種作法的背後，反映出過多關注物質文明。操辦婚事，有了經濟基礎，舊傳統陋俗又沉渣泛起，這值得警醒。

70年代末以後，舊式的婚禮及相關儀式又開始慢慢複興，一開始是親友同事之間小範圍地吃個飯，親友送一些茶壺、糖罐、被單等作為“份子錢”。80年代中期以後，份子錢、彩禮逐漸從實物贈禮轉換回新中國成立前的現金贈予。

隨著家庭聯產承包責任製的全麵推行，農村人民公社的集體經濟逐漸瓦解，之前的集體養老模式難以為繼，各地本屬於社會福利性質的公社敬老院相繼關門；國企辦社會的模式也在國企破產改製的浪潮中走向消亡。“社會化養老”演化到今天，主要已經成為商業行為。

隨著社會貧富差距的不斷拉大，“先富”起來的人沒有帶頭致富，卻帶頭搞起“一輩子隻辦一次婚事”的奢靡婚禮，婚宴的排麵、禮金數額的大小也就成了競相攀比的內容，就連份子錢也隨之水漲船高。彩禮數額逐年增加，從而重新形成了我們今天看到的“天價禮金”行為。

伴隨著城市和農村養老負擔的重新家庭化、個體化，“重男輕女”、“養兒防老”的觀念亦在這個過程中重新抬頭，底層勞動者家庭麵臨與舊時代相似的問題，索要禮金也就成了“應然”。

有人指出：“打工人的錢都是血汗錢，來之不易，彩禮等於一下子耗盡一個家庭兩代人的積蓄”，在摘要中更是生動地用了一句“打工人何必為難打工人”來苦口婆心地勸告。

雖然特式政府的民政部印發了《關於開展婚俗改革試點工作的指導意見》，所針對的正是目前盛行的天價彩禮、奢華婚慶宴會以及份子錢等問題。這些年關於紅白喜事“移風易俗”的通知或指導意見不知下過多少次了，但類似的風氣卻屢禁不止、愈演愈烈。

在主流媒體的論述裏，往往將天價彩禮的行為歸咎於老百姓“封建思想根深蒂固”。然而，封建社會在新中國成立的70多年前就被消滅了，彩禮、份子錢、奢靡攀比之風在毛澤東時代更是曾經接近消亡，怎麽著就“根深蒂固”了？

一對青年新人要結婚，女方家裏開口就要十幾萬的彩禮，男方家裏很窮，隻能找周圍的朋友東拚西湊地借錢。按理說，這對新人對社會問題已經有一定的認知，屬於已經覺悟起來的年輕人。但是，女方家裏還有一個哥哥，結婚的時候被要求送了十幾萬彩禮，女方家裏也不寬裕，女方父母隻好從女兒身上“賺”回來。道理大家不是不懂、非要“打工人為難打工人”，實在是大環境所逼。

市場大潮下，長相、學曆有優勢的農村女孩嫁到城市、待富家庭女兒嫁到先富家庭都成了商品社會的必然趨勢。“三千萬剩男”甭管是不是輿論炒作，但越往社會底層，未婚男數量與未婚女數量的差距就會越大。在這樣的“賣方市場”，彩禮怎麽可能不水漲船高呢？

顯然，要製止天價彩禮、奢華婚宴，絕不是什麽對“根深蒂固的封建觀念”“移風易俗”那麽簡單。某個地方出台了規定，彩禮不能超過兩萬。行政命令可以管住明麵上的“曬禮金”，卻管不住暗地裏的“私下交易”。隻要“生產資料私人占有”一天不消除，這種天價彩禮“賣女兒”的私有製“副產品”就一天不會消失。天價彩禮源自於道德的淪喪，人情交際市場化的放縱。彩禮是私有製婚姻的特殊產物。

彩禮是一種醜陋習俗，一定要認識到，這是一種陋俗，這是由“賣女兒”延伸過來的，不值得提倡，也不應設置標準。女方到男方家庭，是平等主體的結合，已經不再是“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”，結婚是男女雙方平等自願的一種結合。目前的份子錢已經完全變了味，一些父母給兒女舉辦婚禮，目的之一是將花出去的份子錢再賺回來。另外，份子錢逐年走高，給家庭帶來沉重負荷，有些親友還因為份子錢發生矛盾，這已失去了份子錢“送祝福、祈願”的意義。建議將份子錢多元化，比如，新人喜歡書畫，給新人量身定做一個書畫作品，這比隻給錢更有意義。

數千年的婚慶史發展到今天，因份子錢、高價飯、讓人瞠目的禮金等，已然變味。在辦婚禮之前，新人們一定要弄明白，結婚是相濡以沫、相互幫扶的過程。當你去體會這些深意的時候，就不會將婚姻當成舉辦一場奢華婚禮就能完成的事。年輕人喜歡表達個性，可以盡可能地把獨特的創意加入婚禮中，不要隻關注吃什麽、喝什麽、穿什麽衣服、收多少份子錢。喜慶熱烈、莊嚴樸素的婚禮應該是未來主流。