毛澤東時代文革前大學生的出身

毛澤東時代文革前大學生的出身

 

 

 

 

 

 

 

1957年，在省、市、自治區黨委書記會議上，毛澤東主席講到：“我們高校的學生，據北京市的調查，大多數是地主、富農、資產階級以及富裕中農的子弟，工人階級、貧下中農出身的還不到20%。全國恐怕也差不多。這種情況應當改變。”這一時期，毛主席的教育方針已經明晰：“教育必須為無產階級服務。”

 

1952年，全國高校統一招生考試開始，直到1966年“文革”前，高校招生一律實行的是全國統一命題，一次考試，分批錄取的辦法。同時也有部分高校自主招生，招生工作的原則是階級路線與政治和學業兼顧，生源主要是應屆高中畢業生和其他具有高中文化程度的人。

 

《揭開妖魔化謊言，還原工農兵大學生的真實曆史》。

 

在聽到的曆史裏，所謂的文革十年，就是中國教育癱瘓、人才荒蕪的十年，並且直到今天，仍有人在諄諄告誡著那些未曾經曆過那一時代的人們——那個年代就是混亂、無知與瘋狂的年代。

 

還有牛鬼蛇神妖魔鬼怪馬戶又鳥至今還在造謠：“在1950年前後中共開展的土地改革運動中，“地主”被作為一個政治標簽，貼在曾經擁有較多土地的富裕農民身上，使他們成為階級鬥爭的對象，成為曆次政治運動打擊迫害的對象。甚至他們的子女也淪為賤民，倍受歧視，不能上大學、招工和參軍。“

 

然而，在大部分人喋喋不休於現行高考製度弊端的時候，極有必要把那段毛澤東主席對於中國高考製度嚐試性改革的曆史重新還原，給當時的工農兵大學生一個公平的交代。

 

毛澤東講：“我們高校的學生，據北京市的調查，大多數是地主、富農、資產階級以及富裕中農的子弟，工人階級、貧下中農出身的還不到20%。全國恐怕也差不多。這種情況應當改變。”

 

為什麽？因為新中國成立時至文革前的毛澤東時代的年輕人能有高中學曆的都是《地主、富農、資產階級以及富裕中農的子弟》。怎麽就“他們的子女也淪為賤民，倍受歧視，不能上大學、招工和參軍。“？

 

讓我們從頭說起。

 

1949年，新中國成立，為保持高等教育的連續性，我們國家提出“維持現狀，立即開學”的方針，全國高校基本單獨招生。

 

1952年，全國高校統一招生考試開始，直到1966年“文革”前，高校招生一律實行的是全國統一命題，一次考試，分批錄取的辦法。同時也有部分高校自主招生，招生工作的原則是階級路線與政治和學業兼顧，生源主要是應屆高中畢業生和其他具有高中文化程度的人。

 

1957年，在省、市、自治區黨委書記會議上，毛澤東主席講到：“我們高校的學生，據北京市的調查，大多數是地主、富農、資產階級以及富裕中農的子弟，工人階級、貧下中農出身的還不到20%。全國恐怕也差不多。這種情況應當改變。”這一時期，毛主席的教育方針已經明晰：“教育必須為無產階級服務。”

 

1958年，我國政府作出關於教育工作的指示：“十五年左右普及高等教育。”1958年一年，全國新增普通高校兩百多所，平均每三天就有兩所高校成立。到1960年，全國高校的數量已經由1957年的229所增加到了1960年的1289所。

 

1964年春節，毛澤東主席在人民大會堂北京廳召開座談會。座談會上，毛主席批評了當前的教育方法和考試製度。他認為：“我們的教育方針是對的，但是辦法不對。課程太多，壓得太重，是很摧殘人的，”“現在的考試辦法是對付敵人的辦法，而不是對人民的辦法”。此時，毛主席的教育思想已經很明確，抵製“精英教育”，強調“平等教育”。

 

1966年7月24日，中共中央、國務院發出《關於改革高等學校招生工作的通知》，提出了“新的辦法”：從本年起，高等學校招生工作下放到省、市、自治區辦理。高等學校取消考試，采取推薦與選拔相結合的辦法。堅持“政治第一”的原則，貫徹執行黨的階級路線。《通知》指出，從1966年起招收的新生將來畢業後，可以分配當技術員、幹部、教員，也可以分配當工人農民。

 

從此，“自願報名，群眾推薦，領導批準，學校複審”的十六字方針就成了中國大學錄取方法。

 

1967年10月14日，中共中央、國務院、中央軍委、“中央文革”小組聯合發出《關於大、中、小學校複課鬧革命的通知》。這個通知發布後，自11月起，全國中小學生陸續回到課堂，新生也開始入學。

 

這時，上海機床廠的培訓經驗引起了毛澤東主席的注意。1968年，為了培養工程技術人員，上海機床廠舉辦了一次培訓。1968年7月22日，在毛澤東的指示下，《人民日報》刊載了《從上海機床廠看培養工程技術人員的道路》的調查報告，毛澤東親自寫了一段編者按。他說：“大學還是要辦的，我這裏主要說的是理工科大學還要辦，但學製要縮短，教育要革命，要無產階級政治掛帥，走上海機床廠從工人中培養技術人員的道路。要從有實踐經驗的工人農民中間選拔學生，到學校學幾年以後，又回到生產實踐中去。”後來人們把毛澤東這段話稱為“七二一指示”。 同年9月，為了貫徹“七二一指示”。上海機床廠創辦“七二一工人大學”，學製為兩年，學生畢業後仍回廠工作。此後，“七二一工人大學”的教學模式逐步向上海市以及全國的工廠企業推廣。

 

“七二一指示”的發表，構成了毛澤東主席培養大學生的兩個相互結合的方針：一個方針是，高校畢業生到工廠、農村、部隊去參加勞動和軍訓，當普通勞動者或士兵，接受工農兵再教育；一個方針是，從工人、農民、解放軍指戰員中選拔學生，到學校學幾年後再回到生產實踐中去。這種通過相互結合的兩個方針來培養工人、農民、解放軍大學生，或者把大學生改造成為工人、農民、解放軍知識分子的思路，就是毛澤東設想的“教育革命”的方向。

 

1970年—1976年，“工農兵”和“大學生”，這兩個本來沒有必然聯係的詞匯一經結合產生了驚人的“化學反應”，一場前所未見的高等教育模式成為事實。

 

1970年，關於恢複大學招生的議論，成為當時社會關注的焦點。5月27日，北大、清華兩所大學提交《北京大學、清華大學招生(試點)具體意見(修改稿)》。在集中了各大學意見的基礎上，政府形成了恢複辦大學的思路。這個思路就是：恢複開辦的大專院校，學製要縮短，要從工農兵中選拔、推薦學生。

 

1970年6月27日，中共中央批轉《北京大學、清華大學關於招生(試點)的請示報告》，決定廢除考試製度，“實行群眾推薦、領導批準、學校複審相結合的辦法”，招收工農兵學員，並決定先在以上兩校進行試點。

 

1972年春，北大、清華招生試點經驗在全國高校大麵積推廣。

 

這種推薦製度是中國近代教育史上的一次大嚐試。那些政治思想好、身體健康，年齡在20歲左右，有相當於初中以上文化程度的工人、貧下中農、解放軍戰士和青年幹部，還有在單位表現特別突出的人，一經當地“革命委員會”推薦，政治審查合格後，即可成為“工農兵大學生”。

 

北京大學為第一屆工農兵學員舉行了隆重的開學典禮。典禮由8341部隊的政委、兼北大黨委書記的楊德中主持。會議特意傳達了毛澤東主席的指示精神，要求大家為“毛主席的革命路線爭光、爭氣”，並重點指出：工農兵學員的任務是“上大學、管大學、用毛澤東思想改造大學”。

 

當天江青、姚文元等人也出席了這次活動。由於毛主席對工農兵大學生入學的事情特別重視，江青等人都是在中央開會的途中請假出來的，而且一直到中午12點開學典禮結束，他們才匆匆忙忙地坐車離開。開學典禮結束後的第二天，工農兵大學生開始正式上課學習。

 

第一屆工農兵學員中，解放軍學員占有很大的比例。此前一年，中蘇兩國在黑龍江珍寶島爆發了大規模的武裝衝突，毛澤東發出警告：“要準備打仗。”為了普及部隊的外語喊話，了解對方的動向。部隊開始著力培養這一方麵的人才。當時北大的東語係、西語係、俄語係招收的基本上全是解放軍學員。

 

據統計，工農兵學員中，初中以上文化程度的學員在整個工農兵學員中不到20%，大部分學員都是初中文化程度，其比例達到60%，另外還有不少人隻有小學文化水平。

 

為了彌補文化水平上的不足，北京大學決定安排中文係的老師給學員們進行語法輔導，讓大家從基礎開始學起。

 

為了解決教師問題，毛澤東主席確立了這樣一個方針：對高校的教師既要進行再教育，又要使用。這種使用，就是使他們與工農相結合。他們與工農相結合了，也就匯入“教育革命”的洪流之中了。

 

新中國從1966年大學停止考試招生到1977年恢複傳統高考的10年間，全國高等院校共招收了94萬基於推薦製的大學生，統稱為“工農兵大學生”。 “工農兵大學生”（又稱“工農兵學員”），特指在文革期間進入高校學習的學生群體。

 

其實，文革前上大學也不單是高考這單一的形式， 還有調幹生這種形式。到了文革期間，實際是把這種高校招生擴大化了。所以文革期間的招生形式49年以來一直存在著 ，直到現在的優秀運動員上大學也是這種形式的變異.。

 

這些工農兵大學生和鄧小平主政時期上大學的學生之間被人為地劃了一條分界線， 30多年來， 他們以及當年的高考製度改革一起一直被妖魔化、被社會邊緣化。文革期間實施教改不單是大學，小學、中學都不再考試， 但文革中的小學生、中學生，文革前的調幹生及64 、65年進校大學生就沒有象上文革中的大學生承受那樣大的壓力。顯而易見，是有人並沒有按照知識水平來劃分學生，而是出於一種另外的政治目的來評判社會。

 

中國現行的“一考定終身”的精英教育發展的方向必然是大眾教育，是讓更多的人接受高等教育，更完全沒有必要把有限的知識階層劃分為三六九等.。

 

如今，經曆了文革時期的大有人在. 我們應客觀地記錄下這段曆史，還原這段被歪曲曆史的本來麵目。

 

塵埃落定，時間終會還曆史一個公道，妖魔化文革教育、妖魔化工農兵大學生的謊言也總有一天會真相大白。

[yongbing1993]

毛澤東創造的新文化：工農紅軍






1928年4月，毛澤東率領的工農革命軍亦稱《工農紅軍》與朱德、陳毅率領的湘南起義部隊在井岡山勝利會師，合編為工農革命軍第四軍，5月改編為中國《工農紅軍》第四軍，簡稱紅四軍，朱德任軍長，毛澤東任黨代表，陳毅任政治部主任。11月，紅四軍前敵委員會成立，毛澤東任書記。隨後，紅四軍在朱德、毛澤東、陳毅等領導下，打破了敵人對井岡山革命根據地的四次圍攻，並於1929年1月起向贛南、閩西進軍，開創了贛南、閩西革命根據地，奠定了後來的中央革命根據地的基礎。

《工農紅軍》隨著形勢的發展和革命隊伍的擴大，紅四軍及其黨組織內加入了大量農民和其他小資產階級出身的同誌，加上環境險惡，戰鬥頻繁，生活艱苦，部隊得不到及時教育和整訓。因此，極端民主化、重軍事輕政治、不重視建立鞏固的根據地、流寇思想和軍閥主義等非無產階級思想在紅四軍內滋長嚴重。作為紅四軍黨的前委書記的毛澤東曾力圖糾正這些錯誤的思想傾向。

但是，由於當時的曆史條件，紅四軍黨內特別是領導層內在創建根據地、在紅軍中實行民主集中等原則問題上存在著認識上的分歧和爭論，特別是在是否設置軍委問題，發生激烈爭論。毛澤東的正確主張沒有能夠為紅四軍領導層的大多數同誌所接受。紅四軍前委甚至以行軍打仗和軍情緊急為由，暫時停止軍委辦公，把權力集中到前委，由前委直接領導軍內各級黨委的整頓。

1929年12月下旬，中國共產黨紅軍第四軍第九次代表大會（即古田會議）在福建上杭縣古田召開。大會由陳毅主持。會上，毛澤東根據中央來信的精神和紅四軍具體情況作政治報告，朱德作軍事報告，陳毅傳達中央批示信並作反對槍斃逃兵的報告。會議認真總結了《工農紅軍》創建以來黨在同各種錯誤思想、錯誤傾向作鬥爭的過程中積累起來的豐富經驗，統一了思想認識，一致通過了多種決議案，其中最重要的是關於糾正黨內錯誤思想的決議。這些決議案係統地解決了建黨建軍的一係列根本問題。古田會議決議案的中心思想是要用無產階級思想進行軍隊和黨的建設。古田會議根據中共中央批示，選舉產生了新的中共紅四軍前敵委員會，毛澤東當選為書記。

古田會議上，毛澤東作政治報告，朱德作軍事報告，陳毅傳達中央九月來信。大會經過熱烈討論，一致通過了毛澤東代表前委起草的約3萬餘字的8個決議案，總稱《中國共產黨紅軍第四軍第九次代表大會決議案》，即古田會議決議，其中第一部分，也是最為核心的內容是《關於糾正黨內的錯誤思想。會議選舉毛澤東、朱德、陳毅、羅榮桓等11人為中共紅四軍前委委員，毛澤東重新當選為書記。

古田會議決議係統總結了自1927年以來我黨創立《工農紅軍》的鬥爭經驗，強調用馬列主義和黨的正確路線教育黨和軍隊，劃清了人民軍隊同舊軍隊的界限，確定了無產階級的建軍路線。其主要內容有以下幾個方麵：進一步確立了黨對軍隊絕對領導的原則，強調了加強政治工作的重要性。深刻論述了黨的思想建設原則，強調要用無產階級思想克服各種非無產階級思想。闡述了黨的組織建設原則，明確指出了“曆行集中指導下的民主生活”的重要性。闡述了黨的基層組織建設的重要原則，強調要重視黨支部的作用。同時還規定了健全支部生活，嚴格黨的紀律等項措施。

古田會議之後，《工農紅軍》中違犯軍紀的現象大大減少了，但毛澤東絲毫沒有放鬆對紅軍官兵的紀律要求。1930年3月20日，紅四軍到達南康縣唐江鎮，毛澤東和朱德於次日發布紅四軍軍部關於整頓軍風軍紀的訓令，提出“務使各官兵一體遵照三條紀律六大注意，使紅軍精神及主旨深入於一般群眾”，申明“凡違反軍風軍紀者，無論大小必於查究” 。

此後，毛澤東、朱德簽發了《全銜訓令第七號——加強雜務人員教育的訓令》，將“三條紀律”與“六大注意”相提並論，初步形成了後來的“三大紀律八項注意”的雛形。由於根據地的擴大以及紅色政權的建立，《工農紅軍》籌款的來源逐漸不完全依靠打土豪了，毛澤東便把“三大紀律”中的“打土豪要歸公”改為“籌款要歸公”，後又改為“一切繳獲要歸公”，後來又將“不拿工人農民一點東西”改為“不拿群眾一針一線”。

抗戰時期，《工農紅軍》改名為《八路軍和新四軍》。毛澤東也多次就《八路軍和新四軍》軍紀問題做出過重要指示。1944年11月1日，毛澤東在出席八路軍南下支隊的誓師大會上，鼓勵南下支隊的指戰員要像“王者之師”那樣遵守三大紀律八項注意，真正做到紀律嚴明，秋毫無犯。1945年4月，在中國共產黨第七次全國代表大會上，毛澤東在作口頭報告時再次說到軍隊的紀律問題：“一個軍隊，要有統一的紀律，要聽號令：立正，稍息，向左看，向右看，開步走，瞄準放。不然敵人在前麵，一個往東放，一個往西放，是要被敵人消滅的。”

1947年10月10日，在解放戰爭的形勢發生根本變化的時候，此時又將《八路軍和新四軍》改名為《中國人民解放軍》。毛澤東起草了《中國人民解放軍宣言》，其中提到：“必須提高紀律性，堅決執行命令，執行政策，執行三大紀律八項注意，軍民一致，軍政一致，官兵一致，全軍一致，不允許任何破壞紀律的現象存在。”與此同時，毛澤東為解放軍總部起草了《關於重新頒布三大紀律八項注意的訓令》，統一規定“三大紀律”為：“（一）一切行動聽指揮；（二）不拿群眾一針一線；（三）一切繳獲要歸公。”“八項注意”是：“（一）說話和氣；（二）買賣公平；（三）借東西要還；（四）損壞東西要賠；（五）不打人罵人；（六）不損壞莊稼；（七）不調戲婦女；（八）不虐待俘虜。”毛澤東要求全軍“以此為準，深入教育，嚴格執行” 。

新中國成立以後，一直延用《中國人民解放軍》。毛澤東對軍隊遵守“三大紀律八項注意”的要求始終沒有放鬆。毛澤東不僅十分重視《中國人民解放軍紀律條令》等軍事法的製定，也時常發表有關軍規軍紀的講話和報告。1950年6月，毛澤東在審閱聶榮臻向政協一屆二次會議的軍事報告中特意加上一段文字：“全軍必須維持良好的紀律，改善官兵關係和軍民關係。”

1950年10月，又將赴抗美援朝中的《中國人民解放軍》取名為《中國人民誌願軍》。在中國人民誌願軍出兵朝鮮前夕，毛澤東發布命令：中國人民誌願軍必須“嚴格地遵守軍事紀律和政治紀律，這是保證完成軍事任務的一個極重要的政治基礎”。1952年，毛澤東又起草並發出了《軍委關於糾正放鬆軍事教育和紀律廢弛現象的指示》，要求《中國人民解放軍》全軍“進行一次整頓紀律的工作，以嚴格執行命令指示，嚴格軍風紀，嚴格遵守製度，……對於嚴重違反紀律和損壞武器、裝備的行為，應予認真的追究責任，和給予應得的處罰” 。

在《中國人民解放軍》不以軍功折抵違犯軍紀的行為。在中國人民解放軍早期的軍事法中，尚未嚴格區分現代意義上的軍事行政法、軍事刑法以及軍事刑事訴訟法，軍事違紀行為與軍事犯罪行為的區分也並不明顯，違犯軍紀的行為常常就是犯罪，要用軍法的方法懲罰。毛澤東對《中國人民解放軍》的軍規軍紀看得十分重要，對於違犯軍規軍紀的行為，一經發現，嚴肅懲處。即使違犯者曾經立下軍功，也要賞罰分明，功過不能相抵。

在三灣改編後不久就出現了團長陳浩等人企圖煽動士兵逃跑的事件，毛澤東通過召開前委擴大會議統一意見，以特別軍事法庭的名義判處陳浩等四名軍官死刑。這一功過分明的態度，引起了全軍的震動。

1929年的古田會議上，毛澤東提出要“編製紅軍法規”以嚴肅軍紀。短短幾個月內，中央軍事委員會就通過了《中國工農紅軍紀律暫行條例草案》《中國工農紅軍政治工作暫行條例草案》等紅軍法規。

在1932年2月，毛澤東以中華蘇維埃共和國中央執行委員會主席的名義與副主席項英、張國燾一起發布《中華蘇維埃共和國軍事裁判所暫行組織條例》，就蘇區軍事裁判所的組織係統、組成人員、組織任務、審判程序等問題進行了規定。這是一部專門的軍事刑事訴訟法，在早期軍事法製建設中占據重要的地位。

1933年4月，毛澤東等又發布了《中華蘇維埃共和國臨時中央政府人民委員會命令——為檢查和取締私人槍支禁止冒穿軍服事》，這是一部單行的軍事刑法，主要規定了非法持有槍支以私藏軍火論罪、不得隨意穿紅軍軍服等內容。

1933年12月，毛澤東和項英等發布中華蘇維埃共和國中央執行委員會關於處置紅軍中逃跑分子的命令。命令宣布：拖槍逃跑者，一經捕獲就一律就地槍決；組織逃跑者，一律逮捕經公審槍決；屢次逃跑、造謠破壞紅軍及歸隊運動者，一律逮捕送法庭處以有期徒刑直到槍決；因政治覺悟不夠而個人逃回者，各級政府應加強對他們的宣傳鼓動，使他們自願歸隊，決不能采取逮捕禁閉等辦法；任何逃跑分子絕對不許收容在後方機關、部隊、團體中工作和服務。

這些命令和規定，既是軍紀，也帶有軍事刑法的性質。即使在長征途中，在戰鬥十分頻繁艱苦的歲月裏，毛澤東和他的戰友們也沒有忘記中國工農紅軍紀律的重要性。

在毛澤東看來，軍法和軍紀的本質是一致的，違反軍法或者軍紀都是對革命的犯罪，都應當追究責任，受到懲罰和教育。因此，“三大紀律八項注意”本身既可以說是軍事紀律，也可以說是軍事刑法，違反這些規定，輕者予以批評教育，重者可以處以極刑。對於那些位高權重的軍人，尤其不能姑息縱容其違犯軍紀的行為。

1937年10月5日，延安抗日軍政大學第3期第6隊隊長、共產黨員黃克功因對陝北公學女學生劉茜逼婚未遂而將劉茜開槍打死，在當地造成極壞的社會影響。為了消除影響，嚴肅紀律，毛澤東下定決心決定處以黃克功極刑。毛澤東親自寫信給陝甘寧邊區高等法院院長雷經天，信中說：“黃克功過去鬥爭曆史是光榮的，……但他犯了不容赦免的大罪，……因此中央與軍委便不得不根據他的罪惡行為，根據黨和紅軍的紀律，處他以極刑。” 這一事件再次表明，毛澤東對革命軍人的紀律要求是嚴格的，對於嚴重違反軍法的行為必須嚴懲，絕不以過去的功績為掩飾和折抵。

毛澤東的軍事法思想是毛澤東思想的重要組成部分，它既不同於毛澤東對純軍事問題的論述，也不同於毛澤東對其他法律問題的闡述，而是關於怎樣用製度、規範去指導和約束《中國人民解放軍》軍事活動的一整套法律思想體係。

作為卓越的政治家和軍事家，毛澤東的軍事法思想帶有強烈的政治氣息和時代特征。

毛澤東軍事法思想的首要特征便是實用性，用今日的通俗語言說就是十分接地氣。譬如“三大紀律八項注意”，就準確地把握了軍隊紀律的需要與紅軍戰士的理解能力，對於保持部隊的凝聚力功不可沒。

毛澤東軍事法思想的另一個特征就是靈活性，即根據政治軍事鬥爭的需要不斷調整軍事法的內容。比如戰爭法則中的自衛原則，在敵強我弱的時候，毛澤東強調“人不犯我，我不犯人”，便是為了保持自己的力量，避免過早與敵決戰。

但在全國革命形勢發生根本變化後，毛澤東提出務將戰犯追究到底，又是為了革命勝利後取得政治鬥爭的主動。

毛澤東軍事法思想的特征還在於全局性，即對於軍隊的組織原則和製度、軍人的紀律和職責、軍事犯罪及其懲罰、軍事人道主義和戰爭法則等有關軍事法的宏觀和微觀問題，毛澤東都有自己獨到的見解，提出了許多著名的論斷，反映了其軍事法思想的全麵性、綜合性特征。

毛澤東長期作為黨、政、軍的最高領導，毛澤東的軍事法思想深刻影響了黨和國家的軍事法製建設。毛澤東關於黨對軍隊的絕對領導、軍隊政治工作的基本原則以及軍事指揮權的相對集中等軍事組織法思想，至今仍是指導中國人民解放軍建設的根本方針。由毛澤東奠定基礎的《中國人民解放軍》的“三大紀律八項注意”，至今也仍是中國人民解放軍寶貴的精神財富，同時也是軍事行政法的核心與靈魂。毛澤東所倡導的軍法從嚴、軍人從嚴的原則，在中國軍事刑法中有全麵的反映。毛澤東提出的戰爭中的自衛原則、寬待戰俘原則和懲辦戰犯的思想，對國際軍事法的發展更是做出了重要的貢獻。

[yongbing1993]

毛澤東創造新文化沒有妓女妓院





毛澤東創造新文化沒有妓女妓院。特指：毛澤東時代的中國大陸共二十八年的時間內。

走資派鄧小平篡權後的改革開放四十多年來成了《妓女盛世時代》，早就是民主自由普世價值的國家了，為何還反中反華反共呢？

老的資本主義容不下新生資本主義，這也是資本社會的一大特征。

不過《妓女文化》應該是醜陋的落後的文化。盤點古代妓女文化，揭示舊社會女子的血淚史，充滿辛酸。

中國古代是一個森嚴的封建社會，在幾千年的歲月中女性的地位十分的卑微，她們幾乎沒有任何工作的機會，一旦脫離家庭她們的生活就會很艱難。不過古代社會有一些特殊的職業，適合那些走投無路的女子落腳，這既是青樓，妓院。

自古以來英雄難過美人關，男人都愛美人，而男人的色恰好是女子生活的依靠，因此就出現了青樓和妓院。青樓和妓院的女子還是有所不同的，青樓女子一般都是十分美貌，才華橫溢，甚至會吟詩作賦，彈琴繪畫，有一定的能力和才華。

她們接觸的客人基本上都是有權有勢的貴族，甚至還有的是皇親國戚，基本上都會為美人一擲千金。在青樓中的女子一般都是來自民間窮苦的女子，也有的來源於落魄家族的小姐，那些窮苦的女子也並不是輕易就可以進入青樓工作的，都需要經過老鴇子精挑細選，找出美貌的女性之後經過一段時間的培訓。

老鴇子們都會培訓女子們怎樣迎合客人的喜好，怎樣為人處世，也會教她們唱歌跳舞，甚至高級的青樓會教女子樂器和詩文，這樣的妓女都會成為青樓的招牌，她們能為妓院掙來很多錢財，是老鴇子重點培養的對象。

比如曆史上赫赫有名的陳圓圓，她是就還是一位絕妙的美人，會彈一手好琵琶，深受男人們的歡迎。後期她得到吳三桂的青睞，成為他的小妾，後期陳圓圓還兩次被他人霸占，很多男人都為之傾倒，不過後期的陳圓圓還是很慘的，她在看破紅塵之後成為女尼，常伴青燈。

還有曆史上赫赫有名的柳如是，她也是一位青樓女子，不過她才華橫溢，雖然生活在風塵中，不過她並不輕賤自己，後期偶然遇到救她脫離苦海的男人，並脫離青樓，在丈夫的教育之下她學會很多文化，並能寫詩作賦。

柳如是不僅是一位才女，也是一位愛國的女子，她在城池即將攻破的時候，寧願選擇自殺也不願意投降，是一位愛國的烈性女子。

而妓院裏麵的女子要比青樓的女子低一等，她們服侍的基本上都是身份不是很高的客人，她們的命運相對青樓女子要悲慘許多。有的青樓女子隻賣藝不賣身，而妓院的女子必須賣身，隻有這樣才能維持生活。

除了青樓和妓院，古代還有一些並非娼妓的妓女，相信大家沒有聽說過泰山尼姑吧？其實尼姑也有一些從事娼妓的，而泰山尼姑出現在清朝時期乾隆嘉慶時期。當時在江浙和嶺南就出現過，尼姑庵為了鞏固自己的地位，開始結交一些有權有勢的達官貴人，以他們的錢財和權利鞏固自己的位置。

隨著不停的發展，尼姑庵的主持逐漸在社會上有了很多閱曆，而且身份也變得更加的複雜。為了能得到更多的錢財，她們讓一些原本就是妓女的女子進入尼姑庵當姑子，也有的讓三十歲以下的尼姑代發修行。

同時這些泰山尼姑還會學習琴棋書畫，詩詞歌賦，使她們更加的有才華，這樣的妙齡女尼自然受到達官貴人的青睞，讓人多香客垂涎欲滴，這樣就可以達到掙錢的目的。這些泰山尼姑雖然穿著佛教的服裝，不過她們早已經沾染紅塵，能和佛教有關係的隻有那偽裝的外表，內心裏隻想著怎樣巴結有錢的富貴男人。

曾經有一位妓女，當她看到尼姑的生意十分的紅火，索性也效仿她們，從一位妓女搖身一變成為身著素袍的女尼。其實女尼們這樣的行為十分的不堪，使肅穆莊嚴的佛教聖地變得狼狽不堪，有辱佛門清淨，不夠在那樣的社會，人們為了生活什麽事情也顧不得了。

從她們的身上人們也可以看到當時社會是多麽的不堪腐敗，一個寺廟的尼姑都可以這樣不顧惜自己的尊嚴，更不要說當時的社會了。清朝時期是達到了康乾盛世，不過富裕的應該是那些達官貴人，而窮苦的依然是百姓們。尤其一些女子為了生活不得不做一些不堪的事情，因為在她們的心裏很想活著。

不僅古代社會存在這樣的事情，其實在現代中國走資派特色社會裏的妓女也盛世了，尤其改革開放四十多年來隨著網絡的發達，出現了很多佛媛，她們個個貌美如花，穿著的也是宗教的服飾，打扮得也十分的清純可人，不過她們和泰山尼姑一樣，都是為了掙錢，甚至不惜侮辱佛門，這樣的行為是可恥的。

“妓女”，男權下的產物。從字麵上的意義就不難看出，是可支配的女人。因此，男權主義的出現，肯定在廢除母係社會以後發生的事情。母係社會廢除後，進入男權社會，說明男人在社會上占據了主導地位。而這個主導地位的占據，時間非常非常的長。說明男人在社會上創造的價值更多，女人反而成了配角。究其原因，說明這個社會更需要力量型的主導，而男人無疑成為這個時期社會最突出的形式。

男人，從生物學角度講，在發育成熟後，對於“性”的需求特別旺盛。對於美麗的女人更加刺激男人的大腦，古代很多戰爭，除了必要的生存外，還有很多關於女人的戰爭。因此，男人在需求滿足不了的情況下，就會到外麵去尋找目標。女人在古代處於弱勢群體，身體單薄，成為男人占有提供了基礎。慢慢的花言巧語，成了男人討好女人最初為達到目的的基礎表現形式。

如果，這個女人又很多的追求者，那麽她就有提出要求的主動權。而男人為了獲得她，就得付出更多的努力。顯然，此時的花言巧語已經不能取到什麽作用了。必須用食物或者物品來達到男人自己的終極目的。這也許是“妓女”最早的體現，以物做交易。

在古代，部落之間戰爭不斷，當一個部落被打敗時，就會俘虜很多女人。這時候勝利者就會根據需要選擇一些女人留下來，而留下來的女人首先是要有用處的。當然漂亮的女人和有點技術的女人就會留下來，接受勝利者的支配。而這些勝利者為了自己的利益，拿這些漂亮的女人或者有技術的女人去做一些交易，來換取更大的利益。隨著發展，慢慢的勝利者會針對美貌的女人進行培養，比如：琴棋書畫。這樣培養一個女人，會投入很大的財力。而培養好了後，就會為其賺取更多的利益。

而這種表現最突出的時代就是在封建社會，這種形式很普遍。為了規範這些妓女在行業裏，隸屬問題，就出現了所謂的“官妓”，時通過官方授權的。在女人地位底下的社會，某種程度上得到了一些權益。比如所謂的教育等。為妓女劃分了等級，從而更好的為統治階級服務。

妓院這個行業，古今中外皆為一理。也分割三六九等......是男權社會的體現。從妓者，賺回來的是金錢，但背後付出的是肉體和靈魂。但可能不知道的是，中國古代正經的妓院，除了花錢，還有很多的講究。甚至將其歸於文化也固無不可。選址，收費，新手入門，竅門甚多。

妓院，你以為隻是一幫臭男人們尋歡作樂的場所嗎？不！這理解太膚淺！在資本社會裏作為一項“服務業”，男人們反複強調妓院有其存在的合理性。古今中外，為了給大眾提供更好更優質的享受，妓院行業的大佬們可謂是苦心經營。

妓院和妓女也在青史之外默默地努力影響世界。看看它是怎樣深刻地影響了社會和人類文化。按說作為“藏汙納垢”之所，妓院一般處於底層人民聚集區。不過妓院這行，家大業大，僅僅居於底層是滿足不了需求的。一些供上層人玩的妓院如北京的“天上人間”，上海的小紅樓等都位於城市中。就像吃飯的地方，有高級旋轉餐廳，也有街頭大排檔。有錢的去吃色香味美的，沒錢的就湊合著滿足下口腹之欲。妓院也是如此。舉幾個私人妓院的例子。

首先看看在舊中國的北京人們一提得起的“窯子”地，當屬馳名海內外的北京“八大胡同”。八大胡同，地處鬧市。有多鬧呢？出了天安門廣場往南走，上前門大街那一溜，就會發現，唱戲的賣藝的敲鑼打鼓的小商小販全都住在那塊兒。挨著人才濟濟的天橋，八大胡同的生意可謂是十分火熱。民國初年，光妓院的稅收一年就有十幾萬銀元。在那個薄弱的財政期能交出這筆錢，可見妓院生意有多好。

其次，是相對高級的名妓會所。比如秦淮河畔，紅樓飄香。明代的秦淮紅樓，對麵就是江南貢院。看看人家這碼頭位置多好。每年兩萬多漢子在這裏考試，考完就趕緊去秦淮河那邊找小姐姐玩耍。生意想不好都難。

《板橋雜記》說這裏，“風清月朗名士傾城，簪花約鬢……燈船畢集，火龍蜿蜒，光耀天地”。風流才子頻頻造訪，讓秦淮河的姑娘們多少都受到了文采氣韻的熏陶。所以你看，明清時期的“秦淮八豔”哪個不是才情四溢、獨具個性？

要知道，生意好的妓院，都不會藏在旮旯裏，而是在熱鬧繁華之地大張豔幟。不過當然也會有不合法的“暗娼”存在，但卻遠不如這些大街上的妓院有名。

說妓院是個吸金的大魔窟，一點也不為過。妓院怎麽說也是一個培訓和服務二合一的行業，所以針對不同的客戶群，自然也就衍生了不同級別的妓院，以及妓院裏不同級別的妓女。

妓院和妓女的三六九等到底是怎麽分的？首先，高級妓院的名字就很特別。八大胡同裏的一等妓院，人稱“清吟小班”。看這名字，多清新脫俗，多風雅。再具體到每家，有叫“星輝閣”的，有叫“蒔花院”的，有叫“鑫雅閣”的……光看這名字還以為是賣文房四寶的。

其次，高級妓院的姑娘都是些資質不凡的姑娘。比如唐代著名的平康裏。據資深嫖客孫棨的嫖妓大寶典《北裏誌》說，這個地方的妓女，才情風韻之高，連薛濤都會自慚形穢。

其中坐台一姐“天水仙哥”，掀開簾子讓人開一眼，就要一百兩銀子。而同地的小型妓院，嫖客唱歌跳舞玩一次才300文。這顯然是最低工資水平和月薪兩萬的差距。另外，三六九等的劃分跟妓女本身的才能也有關。

那些高級官員身邊陪酒行令的妓女，都是能說會唱、寫詩彈琴的。比如蘇軾身邊就湧現了一大批這樣色藝雙絕的妹子：王朝雲、秀蘭、琴操等。雖然行規裏沒有“賣藝不賣身”的說法，但是能靠“藝”吃飯，顯然比隻賣身的妓女有更多資本，更有地位，還有機會早日從良。

妓院除了花一百兩銀子看一眼的天水仙哥，還有初夜費三百兩的王美娘，見麵禮就收了王景隆三百兩的蘇三。蘇三後來更是在不到一年的時間裏，以三萬六千兩的價格被王景隆承包。

為愛豆花錢，心甘情願。公子哥們，這種花錢的心情都理解。不過這麽多錢，到底是怎麽花出去的？！平常人根本消費不起啊！心機老鴇的花式撈錢辦法太多。第一個要錢大法，就是賣初夜權。

杭州名妓王美娘的初夜是三百兩，此後接客，每晚十兩。這等價位，客戶還是“兀自你爭我奪”，“賓客如市，挨三頂五，不得空閑”。

賣初夜這個法子，在18世紀的倫敦妓院也流行，而且實行的是競拍模式。處女姑娘站在劇院的二樓，客戶們就在樓下仰望她的風姿。哪個出的價高，老鴇就將初夜賣給誰。

除了價格不菲的初夜，老鴇們還會在日常接待中撈錢。在高等妓院，見姑娘首先要給見麵禮。像王景隆那樣一擲三百兩最好。據規定，嫖客與妓女不是熟人不能開房，而且在開房之前，嫖客要負責這個妓女的一切開銷。

另外，開房之後就算是“相好”，就一定要“回頭”，逢年過節必須過來花錢捧個場。看起來禮節繁縟、無比講究，一副很高級的樣子，其實就是花式撈錢。這撈錢技術，真讓人佩服的。

妓院和妓女的基本生存法則，看起來就是簡單的接客送客，但其實道道很多。正是這種跟社會現實、思想文化緊密相連的門道，催生了獨特的《妓女文化》。

唐宋元明清，關於妓女文人，有不少風流香豔的軼事，還被寫成無數愛情話本子被津津樂道至今，這也算是文化史上帶著濃重胭脂味的一筆吧。

但不論怎樣，妓女都是古代地位低下的一群人，那些不幸，高高在上的人們是永遠體會不到的。

然而在走資派鄧小平篡權複辟資本主義後，不但複辟了《妓女文化》，還不斷將《妓女文化》推至古今中外望塵莫及的盛世。然而老牌資本主義，帝國主義們還是不容任接收為友，如終為敵。

[yongbing1993]

私塾私校工農夜校私校洋人學堂







舊中國的《私塾私校》@新中國的《工農夜校》@特色中國的《私校洋人學校》這三種類型的《學校》構成了中國近代的教育史。而這部三階段的教育史顯示了《教育》為啥？為什麽人？的問題。三階段的教育史中前後二段是為“改變自己命運“的，是為少數人的，是為有錢人家的孩子們而設的。隻有毛澤東的《教育》是免費為全體人民的，是為生產勞動科學實踐服務的，是全民性大眾化的《教育》。

舊中國的《私塾私校》：小學以私塾為主。民國初期，小學普遍有了教室。一般借用寺廟、祠堂或民房充當教室，有的地區還直接將私塾轉型成新式小學。教室裏有桌椅、戒尺等傳統課堂所需要的教具，也有講台、黑板、粉筆等新事物。讀物包括《三字經》、《千字文》、《百家姓》、《神童詩》、《急就篇》、《弟子規》、《增廣賢文》、《蒙求》、《千家詩》、《笠翁對韻》、《唐詩三百首》、《幼學瓊林》等一係列經典啟蒙書籍，待到年齡漸長，學生們就開始誦讀“四書五經”。科舉考試已成為國家固定的選官製度，考取功名的人就可以進入官僚係統，教職人員也分不同品級，既是官員又是教師，具有雙重身份。而在“功名”這一傳統價值取向的指引下，那些沒有考取功名的塾師雖然以“教師” 為單一職業，卻具有不確定的身份。

舊中國的《私塾私校》是要學生出錢去讀的。因此是少數有錢人家的孩子們去上學校讀書的。讀書是為了升官發財的。

新中國的《工農夜校》這個概念，現在走資派特色中國的年輕人聽上去可能都很陌生。但是，在上個世紀新中國的毛澤東時代，《工農夜校》是幾代中國人提升學識的場所。

最早的夜校，承擔著掃盲重任。1917年，由毛主席創辦了第一所革命《工人夜學》，讓工人們免費掃盲認字學文化。建黨初期，革命者通過夜校傳遞革命道理，喚醒千百萬工農的革命意識。隨後，在毛澤東的家鄉韶山農村開始創辦的《農民夜校》讓農民免費識字學文化。

新中國成立時，全國文盲率高達80%，當時全國人口5.5億人，至少有4.4億人都是文盲，十裏八鄉都湊不出一個文化人。1950年，在毛澤東領導的中國共產黨政府的號召下開始了轟轟烈烈的《掃盲運動》在全中國吝行各業吝地開展。農村人民公社的生產大隊小隊都開辦《農民夜校》，有錢人家的上過學讀過書參加了中國共產黨的先生小姐們都當了老師，自覺自願他免費教農民識字和算數，去給人民公社的社員們去上課作為一份工作，生產隊還能給老師拿工分。從1950年開始到了1964年，全國文盲數已下降到33.6%，創下十幾年掃掉上億中國人為文盲的奇跡。

毛澤東創造的“農民夜校”是其普及大眾文化、提升農民素質的教育實踐，源於毛澤東早年對工人、農民文化教育的關注，並在革命根據地（如井岡山時期）和新中國建立後大力推行，旨在將新文化（大眾的、科學的、民族的）根植於人民，培養具備文化和技術的新型勞動者，是毛澤東“新文化”思想的重要組成部分。

毛澤東終身關注工人和農民。毛澤東認為工人、農民是社會中堅力量，但舊中國幾千年來對工人農民缺乏受教育機會，所以廣大的占中國人口中的絕大多數的文化水平低幾乎都是文盲。

毛澤東在著名的《新民主主義論》中，也就是在1940年時，毛澤東闡述了新民主主義文化是“大眾的”，強調工人農民教育的普及性。

毛澤東領導中國共產黨進行了幾十年的革命實踐。毛澤東在湖南第一師範求學時就組織《工人夜校》，隨後又在農村組織了《農民夜校》。毛澤東又在秋收起義後在井岡山創建革命根據地，毛澤東將教育視為革命的重要組成部分。

毛澤東為廣大的農民進行普及新文化，將文化知識帶入農村，打破農民文盲狀態，實現全中國廣大農民的“文化現代化”。又為農村人民公社培養新型人才，培養有社會主義覺悟、有文化、有技術、有全麵才能的勞動者。

毛澤東說的“民族的、科學的、大眾的”《新文化》構想，在全中國廣大基層的農村人民公社生產大隊生產小隊的具體實踐，也是毛澤東創造的新文化：農民夜校“新農村人民公社裏的生動體現。

新中國成立後，毛澤東進一步大力推進農民文化教育，《農民夜校》成為提高農民素質、建設文明中國的重要途徑。

毛澤東一生共讀過13所學校，從1901年開始去南岸私塾讀書，到後來的小學，初中，湖南一師等。戰火的錘煉，加上思想的洗禮，毛主席經過重重困難，已經成為了一個滿腹經綸的偉人，最後他帶著戰士們披荊斬棘，建立新中國，他成為開國領袖。

1949年，全國約80%人口不識字，隻有2000多萬名小學在校生，100多萬名中學在校生，10多萬名大學在校生，教育基礎極其落後。1949年，在全國5.4億人口中，各級各類在讀學生共2577.7萬人，僅占總人口的4.77%。1952年，教育部頒布《幼兒園暫行規程(草案)》，明確學前教育“福利性”和“教育性”的雙重功能，為中國學前教育發展指明方向。

除此之外，《農民夜校》還請一些有經驗的人來教農民如何種好各種農作物莊稼、請醫生來講如何注意個人衛生和集體環境衛生、 請幹部懂法律的人來講如何遵紀守法，人民公社社區和社辦企業也各自辦起《工人夜校》開設各種興趣班如某些熱門課程。

又如在福建龍岩當時的中國共產黨中央蘇區第一所《工農婦女夜校》名為《新泉工農婦女夜校》。當時為進一步發揮閩西紅色資源優勢，打好革命老區牌，龍岩市委組織部、龍岩市委市直機關工委、龍岩市委黨史和地方誌研究室聯合開展“紅土首創我來講”微故事展播，展現當時閩西蘇區政權建設、經濟和社會事業發展過程中創造的諸多“第一”，帶動機關黨員人人學習、人人會講閩西“紅土首創”故事，進一步激勵廣大黨員幹部從紅色曆史中汲取奮進力量，從紅色基因中凝聚幹事創業精氣神，努力為閩西革命老區高質量發展示範區建設作出新的更大貢獻。

1929年7月，毛澤東在連城新泉親自調研、親自倡辦、親筆題名了中央蘇區第一所工農婦女夜校——新泉工農婦女夜校，夜校成立後毛澤東還親自探望學員、親自登台授課。

夜校的創辦，打破了千百年來農村地區“女不入學”的狀況，開啟了底層婦女思想解放與教育普及的嶄新篇章，被譽為中國婦女解放道路上的一盞明燈。它不僅培養了蘇區首批婦女骨幹，其辦學模式辦學經驗更是輻射閩西、贛南乃至延安，對後續各類女子學校的建立如紅軍家屬學校、延安中國女子大學，產生了重要影響，為黨和國家培養輸送了大批優秀婦女幹部，是毛澤東婦女解放思想的早期實踐地，也是是馬克思主義婦女觀與中國實際相結合的關鍵實踐。

在發展曆程中，從革命時期的識字支前，到建設時期的掃盲生產，再到技能培訓，夜校始終與時俱進。進入新時代，夜校已轉型為集思想引領、創業指導、家庭服務、基層治理於一體的綜合性平台，並成為龍岩市首批“新時代巾幗講習所”。夜校陳列展將與本市的“上杭才溪女專題陳列”“新羅陳蘭（鄧子恢夫人）事跡展”“龍岩共和國婦女運動搖籃展覽館”等多個婦女專題展覽共同構成寶貴的紅色教育資源，並積極爭取成為“中共中央黨校（國家行政學院）基層現場教學點”及“中華女子學院（全國婦聯幹部培訓學院）基層現場教學點”，努力打造成為宣傳和踐行習近平總書記關於婦女兒童和婦聯工作重要論述的生動實踐地。

新泉工農婦女夜校，是毛澤東婦女解放思想的早期實踐，也是馬克思主義婦女觀與中國革命相結合的重要實踐。從婦女解放明燈到新時代巾幗平台，紅色薪火綿延，始終賦能婦女逐夢，綻放不朽光芒。

特色走資派時代中國的《洋人學校》如《2025年中國國際學校排名一覽表，含課程體係、學費等》。

中國《洋人學校》的數量眾多。

截至2024年8月，中國大陸地區獲認證的國際學校總數為972所。 其中，民辦國際學校555所，占比57%；公立學校國際部（班）260所，占比27%；外籍人員子女學校157所，占比16 %。 2024年新開27所，通過合並或關停調減25所。

學費：中國國際學校的學費因地區、學校類型、課程設置等因素而有很大差異。在北京、上海等大城市，民辦國際學校的學費普遍較高，通常在每年十幾萬至幾十萬元不等，公立國際部學費相對較便宜，基本在10萬左右每年。而在其他城市，雖然學費相對較低，但仍然需要一定的經濟支持。

這些學校是專為有錢人而設的。