西北回亂（一）

西北回亂：一根竹竿引起的血案？（一）

作者：羅馬主義  2018-02-01
 

前段時間，央視的一帶一路節目中出現了一個有趣的場麵，一個年輕的央視記者，采訪了一個住在吉爾吉斯坦的東幹族老人，“你說你老家以前在陝西，那請問你知不知道，你們祖上是怎麽來的這裏的嗎（吉爾吉斯坦）？”

那個東幹老者聽到這個問題，臉上露出了詫異的神情，但是看到那個年輕的央視記者一臉的天真爛漫，似乎並無惡意。於是沉吟了片刻，用一口地道的陝西話說道：“太久了，餓都記不清了”。 

我們不能怪那個年輕的央視記者無知，我相信就是在這一刻，絕大多數的讀者也不知道東幹人究竟是什麽人！

吉爾吉斯坦的東幹族

用一個不太恰當的比喻說，他們是清朝的ISIS的後代，被左宗棠帶領的湘軍，從陝西一路打到甘肅，再到寧夏，新疆，最後翻越雪山，逃到了這裏的。從陝西出發的時候有20多萬人，最後翻過雪山的隻剩下幾千人，這些人留在了俄國境內，繁衍生息，成為了東幹人。 

那個年輕的央視記者問了東幹人一個最不該問的問題，這是一個充滿了多少仇恨和血淚的傷心往事，但是在今天的中國，卻似乎已無人知曉。 

1860年的清帝國，怎麽看都像2014年的敘利亞阿薩德政權，搖搖欲墜，似乎馬上就要倒了，好多人都想再上去踹他最後一腳。 

南方的太平軍一路高歌猛進，幾乎侵擾了長江以南半壁江山，北方的撚軍縱橫馳騁，經常從北京城下一晃而過，讓滿朝文武驚駭不已。 

而英法聯軍又火上澆油，攻入了北京，火燒了圓明園，鹹豐皇帝躲到了熱河，在絕望和病痛中丟下了自己的帝國，讓孤兒寡母的兩宮皇太後，帶著年齡幼小的同治，去獨力支撐這快要垮下來了的天。

 

“是時候了，我們要建立一個伊斯蘭帝國。”阿訇們議論著，秘密的串聯著：“整個西北要一起動，新教老教要齊心。” 

“要汲取雲南的經驗，別留一個漢人滿人，把這些異教徒都殺光。”阿訇們在清真寺裏向信徒們宣講著：“清朝就要滅亡了，我們要趁機建立一個純粹的，隻有穆斯林的國家，按照古蘭經教導我們的方式進行生活。” 

     看到這裏，你也許會很驚訝：“我怎麽沒有聽說過，這到底是怎麽回事？”要搞清楚這一切, 我們必須從回族的來源說起。

回回這個稱呼，最早指的是花剌子模，看過射雕英雄傳的讀者，應該能記得起來，郭靖空降占領的那個城。

在成吉思汗西征的過程中，很多中亞的人，歸降了蒙古部落，這些人被編入了一個叫赤馬探軍的部隊，專門替蒙古人打頭陣，當炮灰，蒙古人把他們統稱回回。

後來忽必烈為了征服南宋，使用了幾十萬中亞民族的人，戰後這些人就留在了中原地區，這些人就是今天回族的主要祖先。

伊斯蘭教是人類文明之花中的一朵，早在唐宋時期就進入了中國，但是在元朝以前數量很少，影響力基本忽略不計。

從元以後，來自中亞的信奉伊斯蘭教的回族，才對中國社會，開始真正有了影響。回族對中華文明的發展，也做出了很大的貢獻。比如說明代著名的航海家鄭和就是一個回族人，伊斯蘭教的信仰者。

但是就整個伊斯蘭教來說，在融入中華文明的過程中，卻不是一帆風順，反而曆經坎坷。

早期回族和其他民族最大的不同之處在於，他們堅定的信奉伊斯蘭教，而伊斯蘭教和其他宗教最大的不同在於，它對你生活的每一個細節，所有人的一生中，吃什麽，穿什麽，喝什麽，甚至怎麽搞個人衛生，幾乎都有指導，細到了這個程度，反而導致它缺少回旋餘地，容易和其他文明發生衝突，也不容易被其他文化吸收。

首先，大部分東亞文明圈的人，很難理解穆斯林的價值觀。根據《史集》漢譯本第二卷記載，基督徒向忽必烈告密說，回回人的《古蘭經》中，有無差別的把一切多神教徒全部殺光的說法。

忽必烈半信半疑，就把回回教中的一些有學問的人叫來，然後問其中一個名叫別哈丁.別海的最有學問的人：“你們聽從《古蘭經》的教導嗎？”

別哈丁.別海回答：“是的”。

“那麽，《古蘭經》裏頭是不是說要殺死所有多神教的信徒？”忽必烈繼續問道。

別哈丁.別海回答道：“是的”。

聽到這裏，忽必烈有點兒生氣了：“那你們為什麽現在不來殺這些異教徒？”

別哈丁.別海的回答是：“時候未到。”

於是忽必烈大怒，把這些人殺了個精光。

又比如清初廣西巡撫朱椿，在第一次看到《古蘭經》時，大驚失色。特別是看到，可以殺死其他不信教的人這一條以後，由於不能理解其中的價值觀，覺得這簡直是大逆不道，立刻就發動了一場牽連甚廣的文字獄，這就是清初著名的《海富潤案》。 

好在乾隆皇帝比較有大局觀，隻是說回教比較愚蠢而已，不要大驚小怪。然後就把所有的犯人都放了，避免了一場冤案。

雖然從他的舉動上看起來比較大度，但是從他對回教的評價上來看，依然是有偏見的。

回族在融入中華文明的過程中，不僅僅思想方式上有衝突，在生活習慣上也有很大的衝突。

草原民族的一個習慣是，如果缺什麽東西，先想到的是去搶，如果搶不到再去做生意。這種文化跟信什麽教沒有關係，它是草原民族的一種生活方式，你想想匈奴人蒙古人，不都是這麽幹的嗎？

草原文明和中原文明不同的另外一個地方是，他們更喜歡用武力的方式解決爭端，而不是像漢族一樣，有事兒沒事兒去告官。

而最早從中亞地區遷過來的回族，難免會保持了一些草原生活的習慣，這讓以農耕生活為主的漢人，根本無法理解，特別是明清兩代的官員，他們還是以農耕文明的價值觀作為道德取向。

所以林則徐說：“回民則無處不有，且良善少，而梗頑多。既如永平所轄之曲桐回莊，無非聚而為盜。”

陝西巡撫鄂弼:“西安各屬回民,素相聯絡,每恃心齊力眾,欺淩漢民,強橫無禮,盜竊公行,閭閻實受其害。偶有發覺,不過照常完結,甚且庸懦有司,遇回民相毆,未致傷命,遂不通報,以致養成凶橫”。

這些都還比較好聽的話，太難聽的我們就不發上來了。清廷有很多官員在上奏時，故意在“回”字邊上加上一個“犭”，以示蔑視。而且還在大清律以外，專門又製定了13個條款，懲治回族的暴力犯罪問題。

可見遊牧文明和農耕文明的融合，並不是一帆風順，存在許多偏見和衝突。這種情況，從回族一進入中原的元朝就開始有，甚至由於他們的一些特殊的生活方式，和其他遊牧民族也產生了很大的矛盾。

比如他們殺羊必須采用斷喉的方式，這讓蒙古人很不高興，至元十六年，元朝皇帝下詔說，必須按蒙古人的方式殺羊，不準用穆斯林的方式殺羊，否則的話，就用同樣的方式殺了他，並把他的妻子兒女和家財，獎勵給告密的人。

又比如關於喝酒的問題，回教信徒也和蒙古人搞不好。蒙古的一個大臣也速該就曾經說，每次宴會的時候，回回們都不喝酒，是不是他們心中藏著不軌的想法，害怕喝醉了以後說出來？！

這種生活習慣上和其他民族太多的不同，導致雙方很難融合，從而容易誘發矛盾。

實際上除了這些問題以外, 伊斯蘭教在融入中華文明的過程中,最大的問題是，由於它的文化獨特性，讓它無法輕易的從屬於儒家文化之下，而這一點導致中國的精英集團，對它抱有很深的成見?

其中最重要的問題是，伊斯蘭教本身就是一套非常完整的法律體係， 在元代，《古蘭經》的另外一個名字就是《回回法》。

它有一種天然的傾向，要挑戰世俗的管理權，它很容易讓信徒產生一種，按照教法建立國家，並按照教法進行生活的期望。

而這種期望在任何一個當權者看來，都是大逆不道，另外，伊斯蘭教還有一種強烈的傳教情緒，這也會引起本土主流價值觀的強烈反彈，特別是它崇拜的是遙遠的異國，而不是本土的祖先。更重要的是，這個異國不像佛教中那樣，是虛無縹緲的存在。麥加是現實的土地，這會讓統治階級覺得，這些人都不可靠。

再加上信奉伊斯蘭教的知識分子，會不自覺的去學習阿拉伯語，更由於他們的人生目標，是有一天去麥加朝覲，這必然導致他們用在四書五經上的時間不夠多，因此他們進入仕途的也少，和儒家知識分子接觸的更少，所以雙方之間，形成了一條深深的鴻溝。

明代的著名知識分子顧心武就曾經說過:“唯回回自守其國俗，終不肯變，結為黨夥，為暴閭閻，以累朝之德化，而不能馴其頑獷之習”。由此可見，偏見之深。

明朝為了解決這些問題，曾經想了一個一勞永逸的方法。就是不禁止回教信仰，但是禁止回族人自己互相通婚，並且必須和漢族通婚，否則將嚴懲，同時禁止使用阿拉伯語布道，禁止使用阿拉伯的姓名，一律改為漢姓。

這樣，通過將近200年的互相混血以後，在中原地區，回教信仰就變得非常的小眾，大部分回族人，都融入了中華民族，所以那些棕發碧眼的人，你在中原幾乎看不見了。

從這個時候開始，在中原地區，回族人既有信回教的，也有不信回教的，但在邊遠地區，回族人和回教信徒基本上是一回事，我們後麵提到的回民，主要指後一種人，這點請大家注意。

但是，這個政策對一些偏遠地區的人口結構，特別是西北和雲南的一些地區，沒有發生多大的影響，那裏在明代地處邊疆，同時漢人的數量也沒有占絕對優勢，所以這個政策就沒有被嚴格執行，到了清初的時候，這些地方就出現了大片的回民聚居區，而這些地區，政府並不能有效的管理。

從明末清初開始，這些地方出現了一些獨立於中央政府之外的權力，回族門閥貴族。這些人通過世襲的辦法，變成了宗教特權階級。

這種二元結構，導致回民的負擔遠大於漢族群眾，他們一方麵要給清朝政府納稅，另一方麵，他們又要向這些門閥宗教貴族們交天課，而西北地區本來就貧瘠，這樣稍有一個荒年災年，就會出現很多生活無著落的貧苦回民，而為了生存，不可避免的，就會去打漢人的主意，這樣就加劇了民族矛盾。

而在回族內部，很多人對這種門閥宗教貴族高高在上的方式，也非常的不滿。於是就爆發了一場宗教改革運動。讀過史書的人都知道，但凡是宗教改革，那一定是殺人如麻。比如歐洲新教和天主教的鬥爭，就曾經殺死了歐洲上千萬的人。

發生在清末的這場回教內部的宗教改革運動，最終由於清廷的插手，以及一係列的意外事件，導致最後演變成一場規模浩大的漢回衝突，互相殘殺的種族大滅絕行動。

根據中國人口史記載，這場種族大屠殺，造成了將近1500萬人的死亡，很多地區是一會兒回民把漢人殺光，一會兒又是漢人打了回來，同樣進行殘酷的報複。而那些僥幸跑掉了的回民叛軍或者起義者，最後在俄羅斯境內，變成了東幹族。

那麽這場慘絕人寰的大屠殺，究竟是怎麽開始的呢？

  

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題外話:

為了寫好這篇文章，盡量客觀公正，不惹麻煩，我又重新讀了半天各種各樣的回族史，再反複專研了半天的《古蘭經》，《冥沙》，《卯路經》，《果園十條》。忽發奇想，有那麽多清規戒律的，而且不喝酒，不抽煙，每天做五次瑜伽的穆斯林信徒，壽命是不是會比我們長一點兒呢？於是火速再查資料，結論令人大跌眼鏡，2000年的人口普查數據，中國有980多萬穆斯林信眾，男性比其他民族平均少活兩歲，女性比其他民族少活5歲。

我又查了下沙特人均壽命，男性低於我國一歲，女性低於兩歲，這樣就可以排除經濟和醫療條件的原因了。你可以把這看成一場科學實驗，而且樣本數量非常大，符合一般意義上的流行病統計方法。

結論是，抽煙喝酒和長壽之間沒有直接關係，甚至可能有促進作用 :)

 

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西北回亂究竟是怎麽開始的？清廷給我們講了這樣一個故事：

1862年春，白彥虎，東幹人的始祖，現在的回民團練頭子，新教阿訇，手擎著一麵用阿拉伯語寫著：“除了安拉，別無真神”的綠旗，站在隊伍的最前麵，他要對所有的回教信徒們，宣講今天的規矩。

白彥虎

白彥虎不喜歡別人叫他白彥虎個名字，他更喜歡別人叫他穆罕默德.阿尤布。

和站在他前麵的這些大字不識的窮苦回民不同，白彥虎出生在一個官宦家庭，他的父親並不是因為科舉或者有什麽功績當的官，而是依照大清帝國的民族政策，為了拉攏少數民族上層而封的一個閑官，類似於現在的政協委員之類。

同樣他哥哥白彥龍，也是依據民族政策，照顧考上的武舉人，而他自己，也是因為這個原因，被安排在北京當了一個教區主管，類似於一個在今天宗教事務管理局上班的公務員。

按理說清政府對他們一家很夠意思，他們應該感恩戴德，幫助清政府維護地方秩序，但是世事弄人。

一切的起因，都是因為白彥虎後來回到家鄉以後，從一個舊教的阿訇，變成了新教的信徒。

清朝的時候，回教在中國分成了兩大派，一派是舊教，一派是新教，兩者的差別往簡單裏說就是，舊教回民群眾捐的錢，都由阿訇支配。而新教則通過阿訇，把這些捐款分給最急需的貧苦回民。

雖然隻是一點小小的差別，但是這就導致舊教不可避免的腐敗墮落，讓阿訇和教徒不是一條心，而且舊教關心的是苦修和與世隔絕，這樣對大清來說，自然也就變得人畜無害。

而新教卻恰恰相反，它更關心如何解決現世的問題，特別是對窮苦回民的救助，讓大家感恩戴德。它的阿訇，往往是一呼百應。而這個一呼百應，讓舊教的阿訇嫉妒的不得了，就跑到清廷去告新教的黑狀，指責新教企圖挑戰大清的世俗權威。

而清廷用腳趾頭一想，都知道該怎麽辦。所以從康熙帝開始，堅決取締新教，認為這是邪教，極力維護舊教。為此新教多次起義，但都被清朝政府殘酷鎮壓。但是，這一來也讓回教內部的矛盾，變成了與清廷之間矛盾。

從此新教和清廷接下了血仇。雖然明裏不讓整，但是暗地裏卻一直在發展。新教的領導者們知道，隻要在大清的統治下，他們永遠沒有出頭的日子。所以他們不斷的給教徒宣傳，要推翻大清統治，在西北大地上，建立一個伊斯蘭國。

到了清朝末年，吏治腐敗，動亂四起。朝廷對新教的管製，也漸漸鬆懈，這時候新教裏麵出了一個名叫馬化龍的厲害人物，公開露麵，還花錢捐了一個清朝官職。

在他的積極傳播下，新教的信奉者，翻倍的增加，而白彥虎這個舊教的阿訇，也變成了一個新教的狂熱信徒。

1860年，第二次鴉片戰爭爆發以後，清廷的虛弱，全都暴露在大家的眼前。新教的首領們覺得是時候了，他們開始不斷的串聯，甚至主動放棄前嫌，去聯合舊教。但是舊教依然猶猶豫豫，比如像河池地區的舊教阿訇馬占鼇，雖然迫於回眾壓力，不敢反對，但至少也沒那麽積極。

而曆次回民起義的失敗，很大程度上，都是由於內部的不團結，關鍵時刻總是舊教膝蓋偏軟。

絕不能讓舊教的阿訇再拖後腿。麵對天賜良機，為了畢其功於一役，建立伊斯蘭國，全體阿訇經過反複爭論最後約定，不論新教舊教，全體回民，無論男女老少，人人都得交一個投名狀，不留退路，否則格殺勿論。

白彥虎舉起綠旗，對著隊伍大聲的宣布：“今天以安拉之名，我們起事，建立伊斯蘭國，消滅清妖。大家必須同心同德，絕不後退。今天我們出征以後，每一個人都必須帶一個異教徒的人頭回來，凡是沒有帶人頭的，殺其全家，絕不寬恕。人頭帶回來越多的，安拉自會獎勵他，他就會離天堂更近。滿人和漢人的子女財物，誰搶到歸誰。”

隊伍中發出了一陣熱烈的歡呼聲，然後白彥虎開始帶領大家一邊搖著頭，一邊大聲的念起了經文，為戰鬥祈福，場麵基本上和傳銷大會差不多。（和新教相反，舊教是坐得規規矩矩，小聲的念經。）

寫到這裏，有人會經不住問了：“哎，你不是說是一根竹竿引起的血案嗎？竹竿在哪裏呢？”

別急，聽我慢慢道來。

上麵我給你講的是清朝政府對“西北回亂”的官方定性，是一場有組織，有預謀的邪教叛亂，是一場民族分裂活動。

但是建國以後，這個說法被認為是地主階級的謊言。那麽現在的國內學術界，認定的真相又是怎樣的呢？

經過50年代一些著名的曆史學者，特別是一位白先生和馬先生的研究，通過以辯證唯物法來分析史料，並且走訪了當年的當事人，然後他們發現：“哇噻！西北民族大起義，居然是一根竹竿引起的血案。”

他們說故事是這樣的，1862年，太平軍逼近陝南，腐朽的滿清王朝，命令各地的團練前往戰場報道。當時的團練是按民族分編的，回民都在回勇營裏，但是由於回民同誌的覺悟高，不想替滿清王朝當炮灰，於是就決定回家。

路過渭南的時候，在路邊砍了幾根竹子，結果沒有想到這個竹子是地主家的，於是地主就派人打死了兩個回民。後來在大家的勸說下，雙方就散了。

沒想到這個地主占了便宜還不幹，於是他晚上又糾集一幫漢人，跑到回民的村子裏，把回民的房子都燒了。結果回民們憤怒了，覺醒了，於是就起義了。

他們第二天就去找進攻這個地主，由此引發了一場轟轟烈烈的反對民族壓迫，反對封建地主的農民起義，在很短的時間內，就傳遍了整個西北大地。

當然，這個說法還有好多個版本，故事大同小異，都是強調，這是因為滿漢地主階級，封建官僚，故意挑起民族矛盾，結果無意中點起了革命的火花。西北民族大起義隻是一場偶發事件，絕不是什麽預謀已久的民族分裂運動。

這個說法變成了曆史學界對西北回亂的標準解釋，幾乎所有的中外著作都會引用，包括我在內都曾經深信不疑。

但是改革開放以後，有一些學術不端分子，故意把清朝一個叫李啟納的人，寫的一本叫做《憂憤疾書》的野史雜聞，這本收錄在民國21年刊行的《華陰縣誌.藝文誌》裏的書，放出來惡心白先生和馬先生。

結果大家一看，原來這些著名的曆史學家，為了還原曆史真相，放棄了那些“虛假”的清史檔案，采用了一個清朝網絡寫手的說法。

更讓人大跌眼鏡的，這本書裏描寫的，和曆史課本又有一點不一樣。在這本書裏，是這樣記載的，說是漢人和回民因為一根竹竿打了架以後，又過了一段時間，撚匪攻入了陝西，然後陝西各地的團練就去攻打撚匪，然後撚匪就跑了。

這個時候團練忽然想了起來，前段時間他們和秦家村的回民，因為竹子的事情打過架，於是就誣陷秦家村的回民通匪，把他們殺的一幹二淨。

然後這幫人做完了又後怕，於是他們就到處發小傳單，一個被稱作“洗回帖”的東西，謊稱回民造反。於是陝西十幾萬漢族團練全被動員了起來，滿世界的殺回民，而且還上報給朝廷，然後朝廷又派軍隊繼續來殺回民，直到把回民殺的一個不剩。大概就是這樣一個故事。

這個寫法，讓很多人懷疑這個作者的身份，因為照這個說法，漢人團練都能殺的了回民，那麽清軍第一任欽差大臣勝保因為戰敗被賜死，第二任欽差大臣多隆阿戰死疆場，直到第三任欽差大臣左宗棠很花了點時間才搞定陝西，就顯得有點魔幻現實主義了。 

多隆阿

所以呢，50年代的曆史學家們，就對它做了一個小小的修改，改成上麵那個故事，以及一些翻版故事。

不管是那種說法，隻要它能解釋下麵這些問題，它就最接近真相。

1，為什麽判亂或者起義剛開始，就有大批的寧夏和甘肅的回民誌願軍就已經和陝西回民並肩戰鬥了？！

那個時候的交通極端落後，從寧夏甘肅走到陝西可不是一件容易事，沒有一兩個月辦不到，而且西北非常的荒涼，有大片的無人地帶，必須自帶糧草，成群結隊而行，聽到起義的消息，至少是一二個月後的事，再出發前往，趕到至少是三四個月以後的事兒了，怎麽會一開始就有大量的寧回甘回參加反抗清軍的戰鬥？

2，為什麽在很短的時間裏頭，西北包括陝西，甘肅，寧夏，新疆所有的回民幾乎同時都發動了起義或者叛亂，為什麽會這麽巧？

3，為什麽不早不晚？雲南藍大順的回族叛軍，恰好在這個時候到了陝西？

4，為什麽所有的回族團練，不論是從陝西各個地區出發的，全部同時趁漢族團練奔向戰場的時候，一起半路折回，立刻就發動了叛亂或者起義呢？

5，為什麽和以往的回民起義或者叛亂不同，這次的回民起義軍，見人就殺，不留活口呢？以前他們起義並沒有這麽殘忍。

西北回亂，到底是清政府認定的有組織，有預謀的邪教叛亂，是一場民族分裂活動，還是現在學界普遍認為的漢回衝突，官逼民反的偶然事件引起的農民起義？我把兩種說法都展現給大家，一切全憑大家自己判斷。

正所謂：“假作真時真亦假,真作假時假亦真”。

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在一九四九年以前，中國是沒有回族這個民族的。因為在當時的國民政府看來，信教不是劃分民族的標準，不然就會有釋族，老莊祖，基督族，甚至巫蠱族，這樣登記戶口也太麻煩了吧？而且不符合國際公認的，關於民族分類的規矩，難免會被外國人嘲笑。

而且回民自己也不認為自己是一個民族，他們認為自己是信仰回教的民眾，分屬於各個民族，比如西北回民，就有來自於漢族，藏族，羌族和撒拉族等等的。所有的曆史學者，無論是國內國外，漢族回民，都認為隻有研究中國回教曆史一說，而從來沒有聽說過研究中國回族曆史的。

1936年5月25日，部隊長征到了延安以後，為了打通到蘇聯的交通線，決定西征。為了獲得沿途民眾的支持，開國太祖發了一份戰書，《中華蘇維埃中央政府對回族人民的宣言》，第一次把信仰回教的民眾叫做回族。

結果沒想到此文一出，引起了中外漢回，各類反動知識分子的一片嘲笑之聲。於是革命黨覺得很奇怪，忍不住問這些人：“你們到底笑什麽笑？”

這幫人說：“天底下隻聽說過有回教，沒有聽說過有回族，你們發這文章，顯然是不學無術”。於是革命黨也憤怒了，說道：“當初辛亥革命的時候就說過了，要五族共和。漢滿蒙回藏。顯然是有回族的”。

沒想到這幫人說：“所謂五族共和，是指的四族一教，那一教指的是所有信回教的民族，而不是說有一個單一的民族叫回族，不懂了吧？！從古到今，曆朝曆代，從來沒有哪個朝代，設過一個回族的，所以你們沒文化。”

聽了此言，革命黨大怒：“這曆史不是你們想咋說就咋說的，從今天起，我們就要把信回教的民眾都叫做回族，不服？大家就比劃比劃！”

於是在西安事變後，革命黨稍微緩了口氣，安定下來以後，太祖就立刻開始安排人研究，為什麽回民應該是一個民族。

這樣做的目的，一方麵是為了反駁反動知識分子的嘲笑，證明革命黨很有文化。另一方麵，也確實是因為當時回教地區緊靠延安，而且西路軍的戰敗對部隊震撼很大，所以革命黨也想搞清楚，這些信回教的人到底有什麽特點，如何在這些地區開展群眾工作。

於是在1940年左右，就有了從羅霄寫的《抗戰建國中的回回民族問題》，李維漢寫的《長期被壓迫與長期奮鬥的回回民族》，《回回問題研究》，民族研究會編的《回回民族問題》。

特別是這些剛經曆完兩萬裏長征的部隊將士，在研究回教問題時，知道有一幫回民跟他們一樣，也是被反動的湘軍將領左宗棠一路追剿，也跑了幾萬裏路，從最初的20多萬人，跑到了隻剩幾千人，最後好不容易跑到了革命的發源地蘇聯，才安定下來的故事，難免會一種親切感。

這種非常類似的經曆，難免讓大家有了一種惺惺相惜，同病相憐的感覺。於是所有研究者一致同意，信回教的人，應該是一個專門的少數民族，叫做回族，來自中亞地區。回族反抗清朝壓迫的同治回亂，是一場回族人民的革命行動，並開始到處宣傳這些結論。

可以想象，當時的漢回反動知識分子，對這兩個結論是笑掉了大牙的。

首先西北的馬鴻逵，馬步芳等回教軍閥，就不同意同治回亂是一場革命行動，他們認為這是一場徹頭徹尾的暴亂。 

 

馬鴻逵
 

 

馬步芳

他們的祖先都是在這場戰爭中發家的，河池地區的舊教阿訇馬占鼇，在非常合適的時機投降了湘軍將領左宗棠，然後立刻成為了清廷平叛的急先鋒，向其他回民舉起了屠刀，為左宗棠平定西北，收複新疆，立下了汗馬功勞。他的子孫，就成為了後來控製西北地區多年的諸位馬姓軍閥。

而且進入民國以後，他們都以愛國回教人士自居，政治上擁護以蔣介石為首的中央政府，表麵上擁護三民主義，在當時的中國社會，是以一種非常進步的形象出現的。

而革命黨的這個研究，說西北回亂是正義的，是一場革命運動，那麽他們的祖先顯然就是一群叛徒，反革命了？那麽他們就是叛徒反革命之後了！這在當時的語境下，是非常不討人喜歡的。

其次，對於當時的廣大回教信徒來說，他們是有民族的，可能是漢，藏，羌，撒拉等等中的一個，把他們不加差別的劃為一個特定的少數民族，有矮化他們的嫌疑。

在他們看來，你不能因為我信回教就說我是蠻子，就好像你不能說因為我信佛教，就說我是阿三一樣。因為你這個邏輯有問題，萬一我祖上是一個有功名的人呢？再說了，有那麽多信道教的人，也沒有人說，他們都是仙人板板！

所以這個研究出來以後，在很長一段時間。隻有革命黨用來自娛自樂而已。但是沒想到，革命黨後來發達了，打敗了國民黨建國了，這樣就沒有人再敢和革命黨，在有沒有回族的問題上較勁了。於是從1949年起，中國就出現了一個全新的民族，叫做“回族”！

有人說，你說這些啥意思呢，是不是就想黑革命黨一把。你不是說要寫怎麽殺人的嗎，你咋老是東繞西繞的不開始寫呢？！

因為我寫著寫著發現，不給你講清楚這一層，你就無法理解後麵會發生的事。

這就好像如果我要給大家說清楚，東漢末年的黃巾起義是怎麽回事，但是如果大家都以為黃巾賊是一個當時的少數民族，就好像匈奴一樣的，那麽我肯定這個故事，我越說大家越糊塗，牛頭對不上馬嘴。

有人會問了，你最前麵一篇，交代回民背景的文章，也用了回族這個概念。這是因為現在確實有一部分相信回教的人，被官方稱為回族了，所以我也隻能跟著用這個概念，來介紹了一般意義上的他們。

但是經過明代200多年的混血，和伊斯蘭教的再傳播，一些老的回回被絕對漢化了，而與此同時，一些不是來自中亞地區的民眾，也可能變成了回教的皈依者，所以，信仰回教的人是來自於多個民族，而不再是簡單的全部來自於中亞地區了。

你可能會覺得有點兒繞，一點兒都不奇怪，因為人為的加入了回族這個概念以後，所有有關這方麵的曆史都變得很繞。其實到現在為止，國家也沒有講清楚，回族的標準到底是什麽？

如果信回教就是回族的話，那麽我皈依伊斯蘭教，按照穆斯林的方式進行生活，是不是可以改改身份證上的民族屬性，這樣考大學的時候，分是不是可以低很多呢？顯然我要是這麽做，去每個派出所都會被人轟出來，不留神說不定還會被送到精神病院去。

如果信回教不是回族的標準的話，而是祖上有來自中亞的血統的話，現在有好多被劃成回族的，他們的祖上並不是來自回回，而好多沒有被劃成回族的，其實祖上都來自於中亞，如果我拿著我的血樣DNA，證明我有中亞人的血統，去找派出所，估計結果也比前麵一個好不了多少。沒人知道，到底回族的標準是什麽？因為你無法按標準的國際民族分類法，進行這個分類。

所以我先把這件事兒給大家說一下，讓大家知道，在同治年是沒有回族的，隻有信回教的民眾，叫做回民，他們來自不同的民族。他們所信的回教也不完全相同，所以他們既有共同利益，也有不同的利益，然後你才能理解，後麵各方發生了那些事是為什麽！

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建國以後，曆史學界興起了一場用馬克思列寧主義思想，重新檢查曆史的運動。在這個過程中，他們發現了以前的曆史書中，存在有大量的謊言，特別是關於農民起義的。

比如他們發現清朝的曆史學者，汙蔑張獻忠對四川人民進行了大屠殺，而那些實際上是清軍幹的。

又比如，他們發現在清末的回民起義中，外國侵略者和清朝政府，聯合汙蔑回民起義，說他們投降外國政府，建立伊斯蘭國等等，他們認為所有的證據都是故意偽造的。直到今天，你上百度依然可以找到大量的官方資料，對這些說法進行抨擊。

事情的起因是這樣的，1856年雲南漢回兩族，為了爭奪礦產開發權，爆發了大規模的漢回衝突，由於當地官府處理不當，導致事態失控，回教阿訇借此機會，煽動全省穆斯林起義，並擊敗了當地的駐防軍，建立以大理為中心的政權。

到這也沒什麽奇怪的，無非是一場由民族衝突引發的民族起義而已。但是一些英法的殖民者很討厭，他們記載道，他們在其他省份的一些穆斯林社區裏，發現了一些傳單，上麵的寫著起義的領導人杜文秀，自稱自己是蘇萊曼蘇丹，呼籲所有穆斯林一起加入他的伊斯蘭國，為伊斯蘭而戰，而且他們觀察到，有大量的陝西和甘肅的年輕穆斯林，自願跑去雲南加入聖戰，就像今天的一些西歐的年輕穆斯林，去加入ISIS一樣。 

 

不僅僅如此，這個自稱是蘇萊曼蘇丹的杜文秀，還派了一個有169個人的使團到英國去，給英國皇帝送了四箱中國的石頭，表示願意把中國四方的土地都奉獻給英國，隻要他們支持他的伊斯蘭國。

雖然杜文秀的提議被英國政府拒絕，但這件事被英國政府詳細的記載了。但是建國後的回族曆史學者，不同意這個使團的人，是回民起義領導人杜文秀派的，他們認為是其他人冒充的。 

杜文秀

不管怎樣，這些事還是讓後來的無產階級曆史學家們感到很尷尬，比如範文瀾和郭沫若，就認為這是真的。

而這讓一場反對清王朝的回民起義，怎麽看都不像是一場革命運動，而更像是一場分裂國家的陰謀，抹黑了回民這個群體。

所以在現在的曆史教科書上，對死了500萬人，打了十幾年，甚至把英國政府都卷了進來的雲南回民大起義，這麽大一件事兒，基本上回避不提。

因為這些事，不僅讓雲南的回民起義聞起來味道很怪，而且用這個來解釋西北回亂，一下子也就變的脈絡清晰了。

就像今天的參加過ISIS的年輕人，回到歐洲後去搞恐怖活動一樣，雲南的回族叛亂，吸引了大量來自甘肅和陝西的回民宗教狂熱分子，他們前往雲南參加了聖戰，並學習了大量的軍事知識，在看到的雲南所取得的“良好成果”以後，於是他們決定回到家鄉，去幹一番事業。

還有一種說法，就是他們是直接受大理的伊斯蘭國委托，前往西北地區煽動叛亂的，這種說法主要是來自於西方旅行者的記載。

他們回到家鄉以後，進行了大量的宣傳活動，到處散發前麵那些被外國人所發現的傳單，這些舉動受到新教阿訇的積極支持，雙方一拍即合。 

很多地區立刻被他們煽動起來了，可是有些地區還是猶猶豫豫。畢竟造反這事兒，不是鬧著玩兒的。

恰好這個時候，太平軍逼近了陝西，於是回民隊伍中這些去過雲南的聖戰分子們和新教的阿訇們，決定抓住這個機會。他們趁漢族團練前往戰場，陝西內部空虛的時候，發動了叛亂。

叛亂幾乎是在陝西全省所有的回民聚居區同時開展的，為了裹脅所有的回民都加入叛亂，他們毫不留情的殺死周圍異教徒，不管他是漢族，滿族，蒙族。

然後他們把人頭掛到那些沒反的回莊外麵，同時對外宣稱他們是這些回莊的人，這樣所有的回民都被他們拉下了水，而這個行為，也造成了這次叛亂異常的殘酷和充滿了種族仇殺。

由於這是極端回教狂熱分子密謀已久的行動，而且時機把握的恰到好處，正好是政府軍和團練前往戰場迎敵的時候，以至於屠殺開始以後，官府幾乎毫無作為，由於缺乏兵力，隻能困守孤城。 

所以在叛亂開始後的頭幾個月，回教的叛軍輕鬆的殺光了關中一帶，城市外農村裏幾乎所有的漢人，最保守的估計也在200萬左右，也有估計是四五百萬的。但這隻是一個開始。

現在的曆史書要麽不提這個過程，要麽說這是雙方互相仇殺的結果。

但是他們都拒絕解釋，為什麽占陝西人口隻有十分之一的回民，從同治元年四月二十四日叛亂，到六月初，短短的一個月裏，如果是雙方都有準備，相互仇殺，他們是怎麽打得過十倍於自己的漢人，並把所有沒有城牆防禦的鄉村集鎮全部付之一炬，不分男女老幼，屠戮殆盡，堆屍成山，並開始圍攻西安周圍所有的縣城，而僥幸存活下來的滿漢群眾，隻能逃進縣城，困守孤城！

同時他們也無法解釋，在6月初回民圍攻西安的時候，如果是漢回互相殘殺，為什麽西安城裏有兩萬多回民，清政府為什麽並沒有派人去屠殺他們，反而在全城民眾群情激奮的情況下，卻派兵去保護了這些人的安全，讓這些人得以生存到戰爭結束？！

為什麽在一些較小的縣城，即使發生了對城內回民的屠殺，也都是在周圍鄉村遭到回民大規模的屠殺，大量逃難的難民湧入城市，而且這些城市被回民包圍以後發生的?！

所以，顯然是西北地區的極端宗教狂熱分子，為了建立一個伊斯蘭國，脅迫所有的回民參加反叛，對滿漢群眾進行了單方麵的屠殺！這是一場有計劃，有預謀的叛亂，也隻有這樣解釋才合乎邏輯。

有人會說，你怎麽知道這些的？因為建國以前所有的曆史書都是這麽寫的，你隨便讀一下就知道了，不需要什麽複雜的研究。

如果想得到前麵提到的，外國人有關記述的詳細資料的，去查“潘泰叛亂”，“大理蘇丹”，找對應的英文資料。

關於出使英國，把中國土地獻給英國皇帝，大家可以查劉道衡（阿拉伯名叫做哈桑或者艾山），出使英國和土耳其的過程，最好看英文資料。

當然，建國以後的曆史學家，對這些說法都進行了駁斥，他們的研究方法是，基本不參考任何清朝的檔案，以及任何同時代的西方文獻，改成自己去民間搜集資料，聽勞動人民講事實的真相，寫出了像《回族革命鬥爭史》，《歌唱英雄白彥虎》等等一係列新的曆史書籍。

而且在這個過程中，漢族學者基本上退出了這方麵的研究，一是因為他們是帶有種族偏見的，二也是為了避禍。現在你能看到的所有關於這段曆史的記述，除了清史稿和各種清廷檔案，歐洲人的記述以外，幾乎全部都是由回族知識分子寫的。

又有人會問，你寫這段是不是想挑起民族矛盾？當然不是，我隻是覺得我們在曆史問題上，所有的人都應該向德國人學習，而不是向日本人學習。

今天沒有任何人，會因為德國人正視了納粹對猶太人的屠殺，而低看他們，恰恰相反，我們對他們非常的尊重。

同樣，發生在清末的這場民族大屠殺，我們也應該正視，特別是回族，更應該加入到這場思考之中來。

因為最後的結果，對他們來說更加的慘痛，除了留在西安的兩萬多回民以外，外加幾千逃到了蘇聯的東幹族，少量投降清軍的以外，陝西境內其他地方，從此再也沒有回民了！

他們在後來一樣遭到了殘酷的報複，有170萬陝西回民死在了這場動亂之中，活下來的隻有零頭。

所以回族人民更應該思考，他們為什麽總是會被這些極少數宗教極端狂熱分子裹挾，去挑戰整個華夏民族？實際上他們中間很多人並不想參加這場叛亂，他們一有機會就想投降清廷，但是，他們最終總是被極端宗教狂熱分子裹挾，走向了不歸路。

在這場叛亂中，有很多次機會，陝西回民都可以擺脫最終被消滅的命運，比如在動亂發生十多天以後，當地政府派團練大臣張芾前來勸降，當時回族的叛亂者內部發生了動搖，很多人都願意投降。

但是從雲南回來的極端宗教狂熱分子任五，為了阻止這些人，在第二天早晨，殘忍的把前來談判的團練大臣張芾切成了碎塊。這個行為遭到了其他想投降的回民的怨恨，結果，他又做出了一個更狠的舉動，把他的老婆和兒子也一起殺掉，以表示他戰鬥到底的決心，這個反人類的舉動，曾經備受無產階級曆史學家好評。

這導致所有的陝西回民，從此都徹底走上了不歸路，最後他們自己和他們的妻子兒女，絕大部分也都死於非命。

建國以後，出於意識形態和民族團結的需要，對這段曆史進行了歪曲和掩蓋。而且一些少數民族曆史學者，不願意正視這場悲劇的真正原因，反而故意進行歪曲。

但是不知道這些人是否真正的想過，你不告訴回族人民真相，他們就不會意識到極端宗教狂熱思想，會對自己造成多麽大的傷害?！也不會意識到，挑戰一個體量比自己大幾十倍的國家，不論他當時看起來多虛弱，多麽的搖搖欲墜，不論你機會選的多麽好，也不論你最初如何得手，有沒有外國人幫忙，最後，你都會像一隻螞蟻一樣的被踩死。任何這樣的想法，都是會帶來滅族之禍的！

清末的回民人數，最高峰的時候接近兩千萬，但是在經過連續十多年雲南和西北叛亂之後，人數降到了300多萬，直到2000年以後，才再次接近1000萬，這個過程，難道不值得進行反思嗎？

所以，隻有融入中華民族這個大家庭，而不是特立獨行，才是唯一的出路，告訴大家真相，是在種福，隱瞞和欺騙，實際上是在種禍！

西北回亂，是一小撮宗教極端狂熱分子，為了建立一個幻想中的伊斯蘭國，單方麵挑起了戰端，把整個西北地區全體回民都綁上了戰車，最終造成了七百多萬漢民，八百多萬回民的死亡，然後一無所得的故事。

我們將繼續講這段曆史，中間有太多太多被掩蓋了的真相，特別是後來曾經被大肆吹捧的起義英雄“白彥虎”。

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西安省，白彥虎，是好漢，

口裏長矛打得歡，

一打打了十三年，

死的漢人真不少，

回回也死了幾十萬。

左宮保，是屠夫，

帶上馬安良軍隊把他追，

一追追在嘉峪關，

婆娘娃娃全跳黃河水……

《歌唱英雄白彥虎》據說是在回族群眾中，流傳最早的敘事長詩之一。它先是流傳於新疆伊犁地區的回族群眾中，由漢族學者、海內外著名的西域史專家、新疆大學曆史係已故教授蘇北海先生整理，最早刊載於《近代史資料》1955年第2期，不過近來有很多學者，質疑這首詩的真實性。 

早在1940年，著名曆史學家李維漢，就以“羅邁”為筆名，在延安寫了一篇論文，誇讚白彥虎是“一位百折不撓的真正回民英雄”，這基本上為以後有關西北回民起義的研究，定下了基調。

近年來，對白彥虎的生平研究受到了高度的關注，特別是因為他擁有中亞東幹人之父這個頭銜。

由於白彥虎是一位從一開始就參加了起義或者叛亂，一直戰鬥到最後的回民領導人，所以搞清他的一生，也就搞清了西北叛亂的真相。

關於白彥虎的出生，建國後有一種傾向，想把他說成一個貧苦農民。東幹族後裔出生的曆史學家，王斯萬諾娃也認為他出生在一個農民家庭。比如伊馬佐夫編撰的《東幹族百科全書》裏，就采用了他的這個說法。

不過根據清廷的記錄，以及早期對東幹族的研究裏，特別是俄國人波雅爾科夫寫的《東幹起義後記》裏，都認為白彥虎出生在北京的一個上層回教家庭裏頭，而且被朝廷任命成一個教區的阿訇。當然，如果這個記載屬實的話，在以前的價值觀看來，這會消弱白彥虎的革命屬性。

1860年，英法聯軍攻入北京的時候，白彥虎隨全家逃難回到了陝西。根據很多研究資料的說法，就是在這一年，白彥虎看透了清朝政府的反動和虛弱，下定了起義的決心。

1861年，回到家鄉的白彥虎，為了找到更多的同誌，主動加入了清軍，由於他身為阿訇，所以直接進入了回族團練的領導層。

1862年初，趁慈禧太後和同治皇帝孤兒寡母，剛剛繼位，立足未穩之機，白彥虎帶領幾十名親兵回到了陝西，秘密謀劃叛亂。

他對外公開的說法是，要組織“秦軍”，參加反對太平天國的戰爭，但實際上是秘密的開始串聯，聯絡各地的回民首領，並開始秘密偵查各個州縣的城防，兵力部署等等。

進入4月以後，利用太平軍進入陝西，清朝政府後防空虛的時機，白彥虎和其他回民同誌，同心協力，振臂一揮，號召全體回民發動了反清起義。

70年代以前的曆史書，基本上都這麽寫白彥虎是如何密謀起義的，因為在當時的價值觀看來，他主動聯絡群眾，密謀反叛清廷，積極發動起義，是一種有革命覺悟的表現。

但是進入90年代以後，有一些人覺得這樣寫似乎有點兒不妥，因為這個時候的官方價值觀，又發生了新的變化，這樣寫白彥虎，似乎他有分裂國家的嫌疑，所以大家又開始瘋狂的想把這個說法糾正回來，把他說成是無意中卷進起義的。

如果你看過國內有關這方麵的研究論文，你會覺得很好笑，每一個時代的官方學者，都在努力的給前一個時代的同僚擦屁股。

起義開始的時候，白彥虎並不突出，因為最初的18寨領袖，主要是參加過雲南聖戰的回教狂熱分子，比如任五，郝明堂之類，沒有參加過聖戰的，隻有幾個人，白彥虎是其中之一，他被排在最尾巴上。

有人說他最初表現出軍事才能，是在攻陷他的老家涇陽縣的戰鬥中，在此之前，指揮回民軍的主要是任五等參加過雲南聖戰的人，但是這些人在軍事能力上，表現的實在不怎麽樣。

他們雖然在鄉下殺漢族農民時顯得很神勇，把渭河兩岸密集的農莊，全部變成了一堆堆的廢墟，讓後來前來增援的清軍，發現即使走了上幾十裏地，除了看見一堆堆已經快要腐爛的屍體，卻怎麽也見不到一個活人。

但是這些人在圍攻城市的時候，卻表現很差。叛亂發生後不久，他們在掃蕩完農村以後，開始圍攻今天的陝西大荔縣，當時叫做同州，同州幾乎沒有守軍，隻有一些民兵，但是他們在圍攻了九個晝夜以後，卻沒有能攻下。

隨後他們又去圍攻西安，進攻西安城外漢族團練防守的金勝寺，滿人軍隊駐守的六村堡這兩個有壕溝和柵欄防守的村鎮，在對方完全沒有援兵的情況下，十多萬回民攻了很久，死亡了上萬人，才勉強攻下。

事後為了泄憤，他們把這兩座村鎮裏一萬五千多人，不分男女老幼，全部殺光，沒有留下一個活口，並用長槍挑著人頭在西安城外遊行。

相比於這些人的無能，白彥武卻成功的用突襲戰術，攻下了自己的老家涇陽城，根據《重修涇陽縣誌》記載，“十二月初四日，風霾四塞，赤黃修目。五更時，聞喊殺聲，賊已由城東北角麻虎巷攀城而登。紳民男婦死者七萬餘人。初十日，焚衙署屋舍，光徹數裏。賊晝來夜去，城中空無一人。”

從這段記載來看，白彥虎利用一個沙塵暴的天氣，攻入自己的老家涇陽縣，把城裏7萬多男女老幼，中間應該有很多是他的熟人，全部殺了個精光，然後再放一把火，把老家燒成了一片廢墟。

不過在後來有關他的大部分傳記中，都隻提了他是如何攻下縣城的，沒有提他是如何殺人的。在叛亂的頭一年，除了他以外，沒有任何一個回民首領攻下過有城牆環繞的城市。

不過總的來說，他在當時還是一個配角。叛亂頭一年的主戰場，一個是西安的圍攻戰，另一個是從雲南來的回族叛軍北上的戰鬥，他們應該是來接應西北回民叛亂的。

這年5月，就在叛亂剛剛爆發了十來天以後，藍大順帶領的雲南回族叛軍，千裏迢迢的越過了四川，準時的出現在了陝西南部，一路攻城拔寨，向關中方向挺進，這當然不是巧合，他們是前來裏應外合的，在那個通訊和交通都非常落後的年代，這至少是大家在幾個月前就商量好的，實際上，這也是大理伊斯蘭國介入西北回亂的明證。

而另一方麵，來自關中各地的回民叛軍，開始向省城西安集中，他們把它團團圍住，並打算攻下首府。

去過西安的人，都應該對它保留至今的城牆印象深刻，又高又厚，現在是非常好的旅遊景點，在當時，卻是幾十萬人性命的保障。 

西安古城牆

大量關中的難民，全都湧入了西安城內，謝天謝地，全靠這個城牆，把叛軍擋在外麵，讓他們無計可施，如果有機會再去西安，我一定會用一種充滿敬意的心情，再去看看這個城牆。

到了8月，清朝的援軍終於出現在了陝西境內，他們分成了兩路，直隸提督成明率軍兩千，想去解同州之圍，結果剛入陝西，就被大批的陝西回民軍團團圍住，被迫退守在一個叫朝邑的小縣城。

另一路由兵部侍郎，欽差大臣勝保帶領，晝夜兼程，進入了西安城。

陝西人民一時覺得有救了，但是沒有想到這個勝保其實是一個活寶，他根本就不會打仗。他對待敵人的辦法隻有一個，就是招降，而且他招降了的敵人，總是又不斷的重新反叛，然後他又重新招降，所以曾國藩特別看不起他，認為他把敵人越養越多。

果然，他進入陝西以後，他部隊中被他招降的撚軍宋景詩部，立刻反叛，殺回老家去了。上個世紀五六十年代的時候，曾經有一部電影，專門描寫這個農民起義的領袖宋景詩的故事，感興趣的朋友可以去找找看看。 

然後他剩下的軍隊，和回民交戰，8戰8敗，於是和他一起，都躲進了西安城裏，不敢出來了。但是他卻給朝廷奏報，說他8戰8捷，而且他還要求朝廷，允許他調動一個反複無常的叛軍將領苗沛霖前來陝西，幫助他平叛。

這個叛軍將領苗沛霖，一會兒投降清廷，一會兒又舉兵起義，來來回回都搞了好幾回了，每次被曾國藩李鴻章打急了，就立刻向勝保投降，搞得勝保成了他的避風港。

以前鹹豐皇帝在的時候，因為勝保是旗人，所以對他特別相信。但是現在變成了慈禧太後掌權了，她的腦子可比她死去的老公清晰得多，她立刻明白，勝保肯定是兵敗如山倒才出此下策，要不他就是個傻瓜，讓一個反複無常的人到如此危險的地方，搞不好他會和回民叛軍攪到一起去，那樣形勢將無法挽救，於是她斷然拒絕。

果然不久，陝西士紳聯名狀告勝保，說他誨敗為勝，而且大敵當前，他居然在西安城內養妓做樂，夜夜笙歌，坐看回民叛軍，屠戮城外的漢人。

於是她果斷的撤掉了勝保，不久又把他賜死，然後催促另外一名，在曾國藩手下效力的滿族將領多隆阿（也有說是達斡爾族），為欽差大臣，火速西進，解決陝西問題（撤掉勝保的決定早就作出，但是在多隆阿到達陝西以後才宣布執行，慈禧怕他叛變）

多隆阿

這個時候已經接近年底，雲南來的回族叛軍，先鋒已經攻到了長安縣，離西安已經很近了。而西安，鳳翔，三原，臨潼，朝邑等城市已經被圍了半年多，渭河兩岸，幾乎所有還沒有被回民叛軍攻破的漢族村堡，都快撐不下去了。

而且由於春天就開始叛亂，今年顆粒無收，所有的人都靠去年的餘糧撐到現在，再不打破叛軍的圍困，所有的人都要餓死了，形勢萬分危急。

盼星星盼月亮，11月底，欽差大臣多隆阿的不到1萬人的軍隊，終於踏入了潼關，他要麵對的，是聚集在渭河彎到蘇家溝一帶，號稱18寨的30多萬回教叛軍主力，這些叛軍絕大多數都是騎兵。

還有大量散布在陝西各地，幾千到數萬人一股，正在各地包圍大小縣城，以及漢族村鎮的的回教叛軍，加上正在北上的幾萬名雲南回民叛軍。

麵對這麽多敵人，欽差大臣多隆阿隻有不到一萬人的部隊，加上勝保留下來的軍隊，勉強湊夠兩萬，這點人要救那麽多的城市村鎮，而且必須和時間賽跑，他能做得到嗎？白彥虎後來又怎麽從一個配角，變成了主角呢？